鄭娜娜，許佳君

[1.南京郵電大學，南京 210023；2.河海大學，南京 210098]

一、問題提出與文獻回顧

黨的十九大報告明確提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，該戰(zhàn)略強調了“產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄螅挥薪y(tǒng)籌推進農村經濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設，才能加快推進鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項系統(tǒng)性工程，其中文化振興是鄉(xiāng)村振興的發(fā)展之基。文化振興關鍵在于振興社區(qū)公共文化，將文化治理作為國家治理的重要手段。鄉(xiāng)村振興的過程就是一個對社區(qū)文化空間進行再造的過程，旨在重構一個適宜的生活和發(fā)展空間，滿足村民日益增長的美好生活需求。

回顧已有研究文獻，以文化來治理國家和社會是我國自古以來的傳統(tǒng)，特別是儒家以德治國的思想對民眾的日常行為規(guī)范和意識形態(tài)起著主導作用，成為中國傳統(tǒng)文化治理的一部分。近現(xiàn)代以來“民主與科學”的精神也將文化作為思想武器來進行社會治理。文獻中關于文化治理的研究主要體現(xiàn)在兩種思路：一是將文化作為治理的工具，也可稱為“文化功能論”，即將文化引入治理，利用文化的功能開展社會治理，達到社會善治的方式，通過社會主義核心價值觀、公共文化服務等載體規(guī)訓和教化民眾，國家通過文化場域表達其意識形態(tài)和理念，是一種隱蔽的、潤物細無聲的權力滲透，強調文化的軟權力和隱形治理技術，但過于強調文化的工具價值，容易造成“文化霸權”，忽視民眾主體的文化需求和文化發(fā)展的自我邏輯；二是將文化作為治理對象，也可稱為“多元主體論”，即把文化治理理解為“對文化的治理”，將治理引入文化，國內眾多學者將文化治理的概念用于公共文化服務領域，建立國家—市場—社會多種文化治理主體合作的現(xiàn)代文化治理機制，(1)張良：《論國家治理現(xiàn)代化視域中的文化治理》，《社會主義研究》2017年第4期。強調充分調動社會各方力量實現(xiàn)公共文化服務主體供給的多元化。(2)吳理財、賈曉芬、劉磊：《用治理理念推動公共文化服務發(fā)展》，《社會治理》2015年第2期。學術界對搬遷移民社區(qū)文化的研究，主要集中于“移民文化適應”或“文化轉型”兩種脈絡：文化適應主要體現(xiàn)在探討移民居住后的社會網絡、社區(qū)認同等一系列與人的社會文化適應有關的問題；文化轉型主要強調移民作為國家規(guī)劃性社會變遷，是告別鄉(xiāng)土社會實現(xiàn)新型城鄉(xiāng)文明關系的過程。這兩種脈絡雖然都對移民社區(qū)的文化變遷進行了闡釋，但都沒有從如何對文化進行治理的角度進行分析，在社區(qū)文化公共性弱化的轉型社會中，文化治理的目標是借助社區(qū)治理網絡體系，依靠文化空間場域和文化展示等組織形態(tài)和活動樣態(tài)，通過社會互動、關系營造和生活建構等多樣化隱性運作技術，實現(xiàn)對社區(qū)移民潛移默化的規(guī)訓，積極培育移民之間互助合作精神和集體主義意識，從而塑造具有較強凝聚力、較高歸屬感的社區(qū)共同體。

2017年11～12月，筆者通過對陜西省漢中市西鄉(xiāng)縣10個扶貧移民安置點進行田野調查，獲取大量一手資料。G社區(qū)距離縣城2公里，是典型的移民搬遷安置示范點，共吸納移民搬遷戶1204戶4000人，該社區(qū)以移民搬遷、休閑度假區(qū)、旅游觀光區(qū)和花卉產業(yè)區(qū)為一體，是陜西省新農村建設和美麗鄉(xiāng)村建設示范社區(qū)。本研究以G社區(qū)為例，嘗試將易地搬遷社區(qū)的空間建構納入文化治理的視野中進行考察，從社區(qū)空間建構的實踐圖景出發(fā)，重點分析文化空間的實踐樣態(tài)及運行邏輯，試圖回答以下問題：移民搬出“窮鄉(xiāng)僻壤”進入現(xiàn)代化社區(qū)面臨什么樣的文化斷裂和失調？文化治理作為一種技術手段，在構建社區(qū)文化空間過程中，國家和基層民眾是如何行動的？國家“在場”和社區(qū)“在場”的文化建構邏輯如何協(xié)同治理？

二、搬出大山：空間置換與鄉(xiāng)土文化斷裂

黨中央把脫貧攻堅作為全面建成小康社會的基本任務和標志性指標，到2020年逐步實現(xiàn)農村貧困人口“兩不愁、三保障”，解決區(qū)域性整體貧困問題。推進集中連片特困地區(qū)加快脫貧是今后脫貧攻堅最艱難的主戰(zhàn)場，扶貧成本高，扶貧難度大。“十三五”期間，我國將對大約1000萬建檔立卡貧困人口實施搬遷安置，通過“拔窮根”“挪窮窩”“換窮業(yè)”等核心戰(zhàn)略，使生活在“一方水土養(yǎng)不活一方人”的貧困地區(qū)的人口實現(xiàn)脫貧致富。政府這一頂層設計的目標是把散居在偏遠深山的貧困群眾搬遷到基礎設施較好、交通相對便利的集中安置點，既達到避災、脫貧與生態(tài)保護的多重目標，也提高城鎮(zhèn)化率。但這種政策意圖的背后隱含的是用現(xiàn)代化的生活方式去取代甚至規(guī)訓以傳統(tǒng)小農生產為根本的生計方式，(3)周恩宇、卯丹：《易地扶貧搬遷的實踐及其后果——一項社會文化轉型視角的分析》，《中國農業(yè)大學學報(社會科學版)》2017年第2期。是一種高度濃縮的“社會發(fā)展史”，政策規(guī)劃不可避免地與移民的生活實踐產生矛盾和沖突。有學者認為：“農業(yè)中國被現(xiàn)代化摧毀的過程，一方面呈現(xiàn)出神經質的跳躍式特征，另一方面沒有留下消化傳統(tǒng)農業(yè)文明衰弱、消逝的自我調節(jié)時間?！?4)姚新勇：《加速農村城市化：風險高于機遇》，《探索與爭鳴》2011年第2期。對于搬遷移民來說，他們在實現(xiàn)空間轉移之后，同樣沒有充足的自我調節(jié)時間以便能慢慢地消化與適應這種空間驟變帶來的種種變化，移民在安置區(qū)產生種種困境。

1.互幫互助空間的瓦解：社會支持網絡的斷裂

對于農民來說，土地不僅是謀生手段，還是充滿感情的聯(lián)想。農業(yè)生產是最具有天然公共性的空間，水利建設、鄉(xiāng)村道路維修等大型工程需要各家各戶出資出力建設，播種、翻土、灌溉、除草、收割等涉及組與組之間、戶與戶之間協(xié)調合作，生產中的幫工、換工有利于形成集體意識和加深彼此之間的感情，土地成了維持傳統(tǒng)社會關系的中介。搬遷后，很多移民離土又離鄉(xiāng)，從傳統(tǒng)的家族、宗族、集體中脫離，越來越開始依靠市場、規(guī)則和法律的力量獲取資源，農業(yè)生產過程中的互助行為消失，弱化了集體成員身份所具有的凝聚力，村民分裂為留守群體和外出務工群體，沒有了土地的牽掛，村民之間關系日趨生疏。

2.社會交往空間的瓦解：樓梯的阻隔與封閉

搬遷前，村落中隨處可見自發(fā)形成的公共空間，如集市、寺廟、祠堂、戲臺、牌樓、商店、文化廣場，哪怕是田間地頭、小河邊、打谷場、大樹下空地等都可以作為農民的社會交往場所，他們在這些空間中“扎堆”聊天、祭祀、集會等，并在互動中接受社會化改造，建構村莊秩序。搬遷后，移民原來開放式或半私密性的田園風格的居住格局消失，變得完全私人化和閉合化，現(xiàn)代的公寓式住宅各自形成了封閉單元，閉合的房門為個體營造了完全屬于自己的私密空間，也導致社區(qū)空間的分割，閉塞的樓道成為其社會交往的一種實際上和心理上的障礙，更加徹底地將“比鄰”分割為“天涯”，(5)胡位鈞：《社區(qū)：新的公共空間及其可能——一個街道社區(qū)的共同體生活再造》，《上海大學學報(社會科學版)》2005年第5期。使移民深感“近鄰不如遠親”。正如G社區(qū)某訪談人所說，“我今年70多歲了，和兒子一起住，以前沒事搬個凳子到院里曬曬太陽，現(xiàn)在我住5樓，下樓不方便，上樓更難，腿疼，爬個樓梯就喘，以前都是平地，怎么走都行，快點慢點都沒問題，爬樓梯就怕一不小心絆倒了或者踩空摔倒了?！睒翘菹薅巳藗冃凶呙恳徊降牟椒ê涂缍?，需要全神貫注才能適應樓梯的標準化設置，因此某種程度上，上下樓時階梯與身體是一種規(guī)訓與被規(guī)訓的關系。封閉的單元空間使村民之間的交往明顯分散且頻率下降。

3.婚喪禮儀空間的瓦解：靈魂的“無處安放”

婚喪禮儀在任何族群成員的一生中都具有重要地位，它是一個人在社會化進程中的重要生命歷程。搬入新社區(qū)后，紅白禮事缺乏舉辦場所讓移民深感不適應，他們失去了加強社會交往的機會。很多搬遷距離近的移民不得不把舉辦婚喪儀式的場所遷到以前居住的村落中，也有移民選擇在新房附近的飯店舉辦，但有移民反映：“我兒子在外地工作，今年結婚回來辦酒席，社區(qū)沒地方擺桌辦酒，很多親戚還住在老家，就回老家辦了，在家門口搭起了大棚請客吃飯，請了村里會做飯的來幫忙，我們這結婚有很多習俗，在老家辦比較熱鬧，在酒店辦感覺都是婚慶公司搞的那一套，沒有農村傳統(tǒng)的習俗熱鬧?！睆囊陨显L談可以看出，移民新社區(qū)公共空間的缺失給移民的生活帶來諸多不便，也使移民原來共有的傳統(tǒng)習俗逐漸衰弱。

4.心理文化空間的瓦解：角色認同的困惑

移民搬遷前是自信的農耕者，掌握著熟練的耕種技巧和豐富的農耕經驗，有自己的生活圈子和固定的交往方式。搬遷后，他們從熟悉的山水之間搬入全新的城鎮(zhèn)環(huán)境中，這時他們發(fā)現(xiàn)自己成為“陌生人”“局外人”，缺乏基本的社交知識，不懂得城市基本符號和規(guī)則，農耕社會中的“精英”變成了城鎮(zhèn)中的“邊緣弱勢群體”。移民原有的價值體系規(guī)范在社區(qū)文化面前被解構，在社交場合經常處于“失語”狀態(tài)，這種感覺使他們倍增了許多思鄉(xiāng)情緒，不愿主動融入新社區(qū)，主要表現(xiàn)為老年移民?！八麄兒芏嗳艘惠呑記]有出過這個村落，每天就活動于房前屋后，他們根本不知道如何與外面人交流，語言貧乏，放不開，見到陌生人害羞，這也與他們長期生活于閉塞的村落有關，缺乏與人交流，感覺大腦都萎縮了?！睆纳厦嬖L談可以看出，移民面對陌生環(huán)境或陌生人會產生心理上的壓力和混亂。移民從閉塞的村落搬遷到寬敞的社區(qū)，傳統(tǒng)文化所在的特定的自然社會環(huán)境、生產生活方式、民俗慣習被迫發(fā)生改變。這種“社會躍進”在表面產生移民城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的光環(huán)，但導致了移民身份認同的焦慮和困惑。(6)鄭娜娜、許佳君：《易地搬遷移民社區(qū)的空間再造與社會融入——基于陜西省西鄉(xiāng)縣的田野考察》，《南京農業(yè)大學學報(社會科學版)》2019年第1期?！艾F(xiàn)在搬進樓房，沒地方種菜，也沒地方養(yǎng)雞，這里做飯用電磁爐我不會，我只會燒柴，在山上住的時候用吊鍋、吊壺，在堂屋中間地上挖一個方坑，砌成火塘，一年四季，一把柴火就夠了，既能做飯、燒水泡茶，也能取暖，還能熏制臘肉，搬到這里感覺自己沒用了，什么都不會，不知道自己活著還能干什么？”從以上移民訪談中我們可以感受到移民對新型社區(qū)充滿迷茫和畏懼，對新生活充滿不確定感和不安全感。

5.娛樂文化空間的瓦解：閑暇生活方式的失落

隨著移民時空場域的轉換，其閑暇生活方式也發(fā)生了巨大變化，搬遷前，移民在村落中種莊稼、砍柴、養(yǎng)殖家畜，日出而作日落而息，也許親朋好友、鄉(xiāng)間鄰里之間的串門聊天、打牌，田間地頭的唱山歌、抓螞蚱、捉泥鰍、撿野果和閑聊漫談就是他們生活中的一種樂趣，也許夜燈下聽村里老人講故事、挑花刺繡的作品拿到集市上去賣也是一種樂趣。移民在搬遷前有許多有趣而傳統(tǒng)的休閑活動，這些活動在豐富農民業(yè)余生活的同時，為其創(chuàng)造了社會交往的空間，也對塑造他們的社區(qū)認同、打造意義共同體具有促進作用。但遺憾的是，很多傳統(tǒng)文化活動因缺乏繼承人和受到市場經濟邏輯的沖擊漸漸失傳，也有一些活動因搬入新社區(qū)不具備開展的條件而逐漸消失，成為人們永久的記憶。隨著居住空間的現(xiàn)代化和各種電子產品的推進，電視、手機、互聯(lián)網走進尋常百姓家，移民的娛樂方式也發(fā)生了變化。

三、文化空間重塑：移民 社區(qū)文化治理實踐

“文化空間”是一個在特定的物理空間或自然空間基礎上、由人的活動而形成的“文化場”。(7)向云駒：《再論“文化空間”——關于非物質文化遺產若干哲學問題之二》，《民間文化論壇》2009年第5期。文化空間既是鄉(xiāng)村文化集中展示的場所，也是各種文化事項意義生成的時空場所。(8)李軍明、向軾：《論鄉(xiāng)村振興中的文化重構》，《廣西民族研究》2018年第5期。文化空間是鄉(xiāng)土社會的重要組成部分，正是這些種類多樣、功能復合的鄉(xiāng)村文化空間滿足了村民多樣化的社會需求，將分散的個體、家庭和組織聯(lián)系起來，構成村莊共同體。文化空間的建構過程是國家權力自上而下的滲透與基層民眾自下而上的訴求相互交織、互動、博弈的過程，因此可以將社區(qū)文化空間的實踐樣態(tài)分為兩方面：一方面是外生型的他治的實踐邏輯，即政府以國家權力對移民社區(qū)進行政策引導、資金支持和公共產品供給，呈現(xiàn)的是“文化下鄉(xiāng)”背景下的國家“在場”；(9)韓鵬云：《鄉(xiāng)村公共文化的實踐邏輯及其治理》，《中國特色社會主義研究》2018年第3期。另一方面是內生型的自治的實踐邏輯，主要是社群自發(fā)形成的或以社區(qū)為主體組織的文化活動，呈現(xiàn)的是地方性文化體系的社區(qū)“在場”。

1.國家權力的下沉：外生型的他治實踐

文化治理作為基層治理的重要組成部分，社區(qū)公共文化不斷嵌入國家治理體系，這種自上而下的行政治理機制是一種典型的政府行為和國家工程。隨著居住空間的封閉性和私有化以及市場經濟的發(fā)展，農村傳統(tǒng)文化日漸消逝，如何有效完善社區(qū)公共服務供給機制，充分發(fā)揮文化治理技術和規(guī)則認同策略，實現(xiàn)公權力合法性再生產并提升國家基層治理能力，顯然是移民社區(qū)文化治理的重要課題。作為由政府主導而服務于基層群眾的公共文化服務，主要包括修建文化基礎設施、提供文化資源、組織文化活動等方面的政策引導和資金支持。

第一，公共文化基礎設施的修建。筆者在調研中發(fā)現(xiàn)，移民社區(qū)的公共文化嵌入主要體現(xiàn)在文化廣場、農家書屋、文化活動中心、圖書館、老年大學、兒童幸福家園等現(xiàn)代物理空間的打造，如G社區(qū)打造了“一園三路一堂一廳”(即工匠園、感恩路、書香路、新風路、道德講堂和文明餐廳)，構建了宜居、美麗、文明的新社區(qū)。調研中G社區(qū)駐村第一書記反映：“我們移民社區(qū)新建了2400平米的社區(qū)服務中心，建設了便民服務大廳、黨員活動室、衛(wèi)生室、圖書室等服務設施，建有幼兒園、音樂噴泉、超市、老年幸福院、電子圖書閱覽室、兒童幸福家園，還有休閑廣場、公廁、濕地公園，還有老年人和殘疾人日間照料康復中心，為老年人提供休閑娛樂場所，中心配備多種健身和娛樂器材，社區(qū)還配套建成了便民酒店，為安置群眾提供了就近操辦紅白喜事的場所。這些設施方便移民群眾開展活動和增加社會交往，豐富移民文化生活，實現(xiàn)了讓社區(qū)服務中心成為社區(qū)居民之家?！?文化空間的開放性和公共性打破了移民基于地緣和血緣關系的社會互動方式，熟人社會內以低成本的人情往來和基于特殊信任的串門聊天、吃百家飯等為基本特征的自己人認同意識也因地緣關系而部分消失，通過公共文化空間而進行的交往和互動形成了一種新型社區(qū)認同機制。但在肯定文化活動中心功能的同時，也應該意識到一些不可避免的問題。一方面，雖然國家通過項目下鄉(xiāng)建設了很多文化惠民工程，但調研中筆者發(fā)現(xiàn)，這些公共空間人氣并不高，因為年輕人都外出務工，本身社區(qū)就空心化，而且農民日常文化休閑生活多限于家庭內部，基本停留在看電視、聊天、打牌、打麻將、喝茶為主。雖然每個村委會都設有農家書屋，書柜中也確實擺放了政治、經濟、歷史等專業(yè)性書籍以及烹飪、養(yǎng)生等生活方面的書籍，但書屋常鎖大門，無人問津，并未充分發(fā)揮出應有的文化育人和道德教化功能，“我們都是干粗活的，不是文化人，老農民捧本書看，別人還笑話呢！”新社區(qū)規(guī)劃設計出來的正規(guī)空間雖然提供了人與人之間的交往場所和空間載體，但與鄉(xiāng)村文化要素斷裂，農民一時很難融進去，因此社區(qū)公共空間的設計要與農民日常的生產、生活需求相契合才能增加人氣。另一方面，公共空間的建設呈現(xiàn)出以社區(qū)為中心的“差序格局”，尤其是離社區(qū)較遠的地區(qū)，嚴重缺乏公共活動中心。目前社區(qū)文化建設還停留在政府自上而下的運動式推動，還沒有形成自下而上的參與意識，移民的社會歸屬感較弱、參與社區(qū)事務的積極性不高，使得社區(qū)文化建設只是政府的“獨角戲”，也有學者稱這是“社區(qū)共同體困境”，這種公共服務內卷化現(xiàn)象主要是因為行政主導的文化治理模式，即將政府作為文化治理的單一主體，實踐過程中又簡化為文化部門的具體治理技術?；鶎诱谧陨砝婧汀板\標賽”式的考核機制也會選擇有利于政績的文化項目，不一定符合農民的真實需求。

第二，社區(qū)人口文化園的建設。隨著農村公共文化式微，培育農村文化的內生機制是移民社區(qū)空間再造的重要議題。筆者在調研中親身感受了G社區(qū)的人口文化園基于標語符號的隱性治理權術。文化園以“構建和諧小區(qū)”為核心，通過標語、展板、掛圖、彩繪等方式向人們展示和宣傳政策法規(guī)、孝道文化、婚育文化等，讓居民在休閑、健身、娛樂之中感受人口文化知識，同時還在文化園開展體育健身活動、知識講座、播放電教片、評選優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)搬遷戶等各種活動，使文化園成為傳播人口文化知識和豐富人們文化生活的主要陣地。墻體上各種宣傳標語如“十頌共產黨：頌歌獻給黨，吃飯把你想，以前貧窮又落后，現(xiàn)在溫飽奔小康……”，“論語中的勸學”，社區(qū)居民公約，文明行為規(guī)范“九要九不要”，社會主義核心價值觀，“三興、三倡、三戒”等，以黨建和社會公德宣傳為重點，打造了清晰明了、特色鮮明的墻體文化。還利用木質展板在花園中展覽了從“紙婚、楊婚、皮婚”到“金婚、鉆石婚、橡樹婚”等婚姻年數(shù)的介紹，教育人們珍愛婚姻，構建和諧家庭，培養(yǎng)村民的文明意識。墻面是農村公共空間的重要場域，它既是私人宅院與公共空間的界限，也是各種標語和廣告的載體。如今不管是社區(qū)的道路兩旁、院墻、電線桿、社區(qū)宣傳欄等都成為各式各樣標語的地盤，這些標語成為政策宣傳的一種途徑，居民每天看到這些標語，自覺就會參照這些標準去行動，潛移默化受到影響。“文化園建好以后，我覺得小區(qū)變得更有味道了，環(huán)境美了，文化的韻味也有了，每天看著這些宣傳語，自覺不自覺地都注意起自己的行為了，這也讓我們感覺到了社區(qū)對我們移民群體的重視，讓我們更有家的感覺了”。居民在社會交往和互動中逐漸產生慣習，當慣習被習慣化為某種規(guī)則，每個獲準進入該場域的行動者將會感受到該場域的壓力，逐漸認同場域規(guī)則，從而約束自己的行為。某種意義上，標語成為權力意識形態(tài)的具象化控制，充斥在田間地頭和生活場域。墻面成為國家方針政策的展覽空間，農村墻體文化的變遷也是一種物化的政治縮影或隱喻，民間和地方社會處處可見國家的符號和力量在場。國家通過文化園將社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)美德融入村規(guī)民約，內化為移民群眾的道德倫理，外化為移民主動規(guī)范自己行為，從而實現(xiàn)他治向自治的轉型。比如社區(qū)文化園中的移風易俗的規(guī)定引導廣大居民形成勤儉節(jié)約的良好風尚，“搬到這以后隨禮都少了，社區(qū)要求誰家辦事最多只能隨100份子錢，墻上有移風易俗規(guī)定，不可以高額隨禮或者鋪張浪費，以前在山上住，誰家有事最少200塊錢，多則500,1000的，每年這個人情費一萬多，壓力很大，現(xiàn)在住在這里風氣好了，社區(qū)有要求，大家也都遵守。這也讓我們對社區(qū)有了進一步的認同，覺得還是搬下來好，生活各方面都比以前改善了?！?/p>

第三，露天電影進社區(qū)。社區(qū)還會組織觀看電影或者紀錄片的活動，作為鄉(xiāng)村公共文化的實踐載體，露天電影曾是農村民俗文化不可或缺的風景線，是鄉(xiāng)村文化空間建構的重要形式?！吧鐓^(qū)還是不想丟掉這個文化工程，雖然家家都有電視看了，但在廣場播放露天電影，人還是挺多的，我們叫鄉(xiāng)村大舞臺電影，這不僅是國家傳達政策、進行意識形態(tài)教育的方式，也是農村對以前村落生活的一種懷念吧，而且電影貼近老百姓日常生活，反映農民翻天覆地的生活變化，是國家政策好才使老百姓過上了好日子，播放的內容有戰(zhàn)爭片、故事片、農村用電用火用水安全教育片、脫貧致富片、法制教育等多種多樣?！甭短祀娪霸跐M足農民精神文化需求方面發(fā)揮重要作用，而且是國家通過公共文化供給進行國家治理的一種技術，電影的政治表述成為國家權力和政治機體再生產的儀式化行為，通過有選擇地對歷史時空的再現(xiàn)，喚起農民過往的記憶，塑造了一個“想象的共同體”的認同空間，有助于形成一種流動的公共性并突破村莊社會關聯(lián)形成社區(qū)社會關聯(lián)，從而實現(xiàn)政治秩序的整合。另一方面，電影也喚起部分村民尤其是老年人的集體記憶，填補了農民空白的精神世界。觀演空間的再現(xiàn)也拉近了觀眾與歷史時空的心理距離，充分調動了移民的集體情感，強化移民的社區(qū)認同。

總體來說，不管是社區(qū)文化活動中心、人口文化園的建設還是露天電影的復興都是國家權力對移民社區(qū)的滲透，移民社區(qū)用一種本土化的方式實現(xiàn)公共文化體系建構，將社區(qū)打造成文化轉型的治理單元，同時，在文化下鄉(xiāng)的過程中，關于社會教化的意識形態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致，移民社區(qū)中歌頌黨國和修身齊家養(yǎng)性的標語文化潛移默化地影響著人們的意識，增強了社會整合力度。

2.村落公共文化的延續(xù)：內生型的自治實踐

社會記憶的塑造是對文化的建構，也是社區(qū)共同體再造的一種手段，通過社會記憶所建構的社區(qū)文化是社區(qū)共同體意識最根本的路徑。(10)趙呈晨：《社會記憶與農村集中居住社區(qū)整合——以江蘇省Y市B社區(qū)為例》，《中國農村觀察》2017年第3期。滕尼斯指出，在一個共同體中，成員之間有一個共同的思想信念作為共同的意志。從空間上的接近到精神上的接近，才是人們形成共同意志的表現(xiàn)方式。(11)[德]費迪南·滕尼斯：《共同體與社會》，林榮遠譯，北京：北京大學出版社，2010年。這種共同意志也稱為地方性知識，大家不用說出來卻都心知肚明。聚居不應僅從外在居住格局整合來自不同村落的原子化的移民，更應從精神文化上使移民認同這一生活場域。搬遷后，社區(qū)組織各種文娛活動，結合當?shù)孛耖g組織、文化儀式、照片影像等社會記憶載體，營造社區(qū)氛圍，使移民因社區(qū)認同而積極參與活動，而不僅僅因制度要求而參與。通過活動中的互動和交往建構社會資本，重塑社區(qū)秩序。

第一，茶文化節(jié)、櫻桃文化節(jié)、農民豐收節(jié)等文化載體的搭建。搬遷前，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村共同體是以集市這種基層市場為邊界的，趕場是當?shù)卮迕窕拥钠毡槟Ｊ?，村民也會把家里多余的物產拿到集市進行交易，人們在場中互動交流，在交換信息的同時增進彼此的認知、維系濃厚的地域情感。搬遷后，移民搬入現(xiàn)代社區(qū)，集市在移民生活中的文化共同體意義弱化，為了喚起移民對傳統(tǒng)集市的記憶，移民社區(qū)通過茶文化節(jié)、農民豐收節(jié)等文化載體，為搬遷戶的農產品搭建了銷售平臺，農民自己種植的木耳、核桃、香菇、板栗、洋芋、吊瓜、獼猴桃以及土蜂蜜、農家自制干菜等都可以來展銷，這樣的活動為農民提高經濟收入開辟了新路徑，也為不同社區(qū)中的居民進行社會交往提供了平臺，讓移民群眾感知社區(qū)是他們安居樂業(yè)的精神家園?！拔覀兩蟼€月舉辦了首屆農民趣味運動會，比賽場上，昔日的莊稼漢、農家女放下鋤頭，開始了‘扛苞谷奔跑’、‘兩人三足跑’、‘搓玉米棒子’、‘拔河’、‘踢毽子’等鄉(xiāng)土味十足的游戲競賽，現(xiàn)場氣氛十分熱鬧，這樣的活動不僅拉開了全民健身的序幕，豐富了群眾文體生活，也喚起了人們的鄉(xiāng)土記憶，加強了人們的團結合作意識?！庇蓚鹘y(tǒng)熟人社會進入相對陌生疏離的社區(qū)后，社區(qū)會有意識地開展一些具有價值導向的社區(qū)文化活動，通過這些活動的持續(xù)開展，形成了強調個人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會公德等善行義舉的社區(qū)文化，塑造了“比鄰敦睦”“上慈下孝”的社區(qū)環(huán)境，提高了移民的集體認同感和社區(qū)意識，重建人們之間的相互支持網絡?！拔覀兩鐓^(qū)在文化教育上，充分利用重大節(jié)慶賽事或主題活動日舉辦各種趣味比賽、文藝演出、記住鄉(xiāng)愁等綜合性文化活動。居民在參與活動中增進彼此之間的交流，加強社區(qū)人文氛圍。社區(qū)還開展‘好公婆、好兒媳’、‘善行義舉榜’、‘夫妻和睦獎’、‘勤儉持家獎’、‘勤勞致富獎’、‘文明禮貌獎’等評選活動，促進鄉(xiāng)風文明建設?！?/p>

第二，船橋會和民間社火的延續(xù)。在農耕社會，為了祈求神靈保豐收、佑平安和多子多福，修廟祭祀成為當?shù)孛癖姷膽T習，生活于鄉(xiāng)土中的人們習慣借助于超人間的力量求得心理上的安慰。許多人基本不認字，也不懂教義，但逢廟就燒香磕頭，見神就作揖參拜。從社會學視角看其中所包含的“心理慰藉”功能是顯而易見的，神靈發(fā)揮著“心理醫(yī)生”的職責。祭祀儀式可以起到維護鄉(xiāng)村社會的“合乎天意的政治秩序”，這也是文化網絡的一種功能。(12)[美]杜贊奇：《文化、權力與國家——1900—1942年的華北農村》，王福明譯，南京：江蘇人民出版社，2018年，第28頁。搬遷前，村落中的寺廟是移民精神訴求的重要依托和表達自己意愿的公開化場合，調研中筆者了解到一個普通村廟碑文中寫道：“先年風雨不調，五谷欠收，眾姓人等同立青苗土地冰雹將神會演戲酬謝神靈，報答神恩?！比藗兘柚耢`的力量來保平安，每年都要舉辦廟會，也稱船橋會和春節(jié)燈會，當?shù)厮渍Z說：“三年不耍燈，人死馬遭瘟。”廟會或燈會活動中，會有打鑼镲、跑竹馬、打鑼鼓、劈刀、地圍子、打小洪拳、舞獅子等多種社火表演，這些具有原生態(tài)藝術特征的民間舞蹈是珍貴的民族文化遺產，特別是當?shù)靥厣耖g歌舞小戲“地圍子”，融說、唱、舞以及雜技、武術于一體，內容豐富，具有較高的歷史文化價值，這些民間社火表演成為村民的一種集體歡騰的記憶，也是豐富他們精神生活和加強社會交往的載體。民間信仰作為一種“草根文化”，是鄉(xiāng)村社會秩序構成的基礎。人們共同參與祭拜儀式和社火表演，有助于移民在社會組織中尋求到一種對共同體的親切感和歸屬感，實現(xiàn)社區(qū)整合。迪爾凱姆認為，社會團結的基礎是社會成員的共同價值觀念和道德規(guī)范。(13)賈春增：《外國社會學史(修訂本)》，北京：中國人民大學出版社，2006年。民間信仰中所包含的令人敬畏的力量，激發(fā)了民眾個體心靈中的自我約束與調節(jié)力量，從而達到對民眾意識形態(tài)領域進行思想性整合的目的。

第三，移民自發(fā)形成的非正式社交聚落，呈現(xiàn)交往的同質性隔膜。移民社區(qū)中居民自發(fā)的休閑活動，對建立個體之間的聯(lián)結、建構社會關系紐帶具有積極作用，也延續(xù)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中“農民習慣于在非正規(guī)的、自發(fā)形成的空間進行無拘無束的交往和聚會”的慣習，這種交往帶有很大的“偶遇”性質。對于移民群體來說，鄰里關系在上樓后一定程度上仍保持穩(wěn)定，其社會關系網絡仍是以格蘭諾維特所說的“強關系”為主，同住一棟樓的移民可能還是來自同一個村落中，部分移民家庭戶之間依然可以發(fā)揮生活照料、經濟支持、情感慰藉的功能。這種同一村落移民就近安置上樓的模式也會是社區(qū)秩序形成的內在力量，移民交往的對象大都還是移民群體，這種相對隔離、規(guī)模有限的封閉社會關系網絡，也容易造成移民的貧困亞文化的產生和城鎮(zhèn)化的困難，還會限制其社會資本量的增加。當然，在各個移民社區(qū)中，經?？梢钥吹劫x閑在家的老年移民群體或在樓房前，或在小區(qū)中心廣場，或在花園里，自發(fā)聚集在一起。由于是多村混居，這些自發(fā)聚會的交往范圍往往超出了原有的行政村界限，使得同一社區(qū)內的各村居民之間建立了更多聯(lián)系，有助于新社區(qū)秩序和共同體歸屬感的形成。

四、結論與討論

社區(qū)是聯(lián)結國家與社會的“最后一公里”，易地搬遷移民社區(qū)是一個國家與社會交互投影，并由不同主體互構的治理單元。社區(qū)文化空間的重構是推進鄉(xiāng)風文明建設的重要舉措。本文以陜南G社區(qū)為討論對象，結合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景，分析了社區(qū)空間建構過程中文化治理的運行邏輯，探討了自上而下的行政治理邏輯與自下而上的自治治理邏輯的基層實踐樣態(tài)。新型社區(qū)文化空間的重建并不是要完全回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，而是在傳承和保護日漸衰弱的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，包容和融合現(xiàn)代文明，同時與新型社區(qū)治理目標相契合。傳統(tǒng)村落中鄉(xiāng)土文化的規(guī)范力極其強大，形成了一種“權力-文化網絡”保證鄉(xiāng)村內生型秩序的穩(wěn)定，而當移民原有文化邊界被打破，多村混居的移民社區(qū)面臨著公共文化的衰落與弱化，移民社區(qū)不再是過去建立在“熟人社會”上的傳統(tǒng)村落，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的價值理念、規(guī)則慣習被社區(qū)人口異質化過程碎片化和個體化了，社區(qū)秩序、社區(qū)紐帶、社區(qū)慣習出現(xiàn)斷裂。各地移民社區(qū)積極營造新的文化空間，無論是社區(qū)組織的各類正式文化活動，還是居民自發(fā)形成的人際交往，都是移民群體基于個人興趣與交往體驗，在自主參與的互動中逐漸建立起來的新的人際關系紐帶，新的社區(qū)互助系統(tǒng)和信任體系也在逐漸建構。同時，國家權力通過文化設施建設、文化資源下鄉(xiāng)等方式對社區(qū)文化重塑起到引導作用，也將自己的意志滲透到社區(qū)，將社區(qū)打造成國家治理單元。但社區(qū)中形成的新矛盾和利益紛爭如公共空間的爭奪和社區(qū)環(huán)境的優(yōu)化等問題都需要依靠政府和社區(qū)共同努力解決，形成真正意義上的從上而下、上下互動的和諧文化空間，建構一個“不同而和”或“求同存異”、既守望相助又有利益結合點、既相互信任又具有一定契約關系的現(xiàn)代社區(qū)共同體，這必然無法忽視文化治理策略，且唯有通過國家權力與社區(qū)自治相結合的協(xié)同治理機制，形成傳統(tǒng)村落文化與現(xiàn)代社區(qū)文化的功能耦合，才能真正地實現(xiàn)文化治理、經濟治理、政治治理、社會治理和生態(tài)治理的多元善治。