羅璇龍　肖毅

摘 要：文化間性理論思想源自與哲學(xué)，在國內(nèi)普遍是由哈貝馬斯提出的。國內(nèi)文化間性理論的研究主要集中在：文化間性理論主要觀點(diǎn)研究、文化間性理論主要研究內(nèi)容及文化間性理論作用研究。文化間性理論已應(yīng)用于文學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、跨文化、政策、道德、體育、社區(qū)、企業(yè)等研究，主要應(yīng)用于跨文化研究。

關(guān)鍵詞：文化間性;綜述;平等

中圖分類號：F24 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.02.044

隨著我國經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，不同文化之間的文化交流日益增多，文化間性理論倡導(dǎo)文化平等交流開始被更多的學(xué)者關(guān)注。作者在中國知網(wǎng)搜索篇名含有文化間性的文章共220篇，本文主要以此文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，對關(guān)于文化間性理論的研究進(jìn)行綜述，為廣大研究者提供參考。

1 文化間性理論起源

文化間性理論的主、客思想源于哲學(xué)思想，文化間性來自于主體間性。主體間性是從主體與主體之間，主體與他者之間的關(guān)系視域出發(fā)，揭示人的存在本體論哲學(xué)。車瑞（2007）、馮毓云（2010）皆認(rèn)為：主體間性最早由現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾提出。主體間性最初源于胡塞爾的主體交互性、馬克斯·舍勒的人之存在的本體論、伽達(dá)默爾闡釋學(xué)中的理解與主體間性的關(guān)系的理論，后經(jīng)薩特、梅洛—龐蒂等思想家的發(fā)展，主體間性在西方得到確立。1959年，美國人類學(xué)家霍爾首次提出了文化間交流概念，激發(fā)了文化間性思想起源。湯國榮、章錦河、曹晶晶、陳敏、朱順順（2018），王世靚（2017），王海生、楊桂蘭、劉麗（2017），韓紅（2004）、董秋華（2010）、言紅蘭（2016）柯依夢等，他們都認(rèn)可文化間性理論來自于德國哲學(xué)家哈貝馬斯的交往理論。是其交往行為理論中的主體間性在文化領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。蔡熙（2009）從邏輯上對文化間性的產(chǎn)生進(jìn)行溯源，蔡熙認(rèn)為：文化間性有著深刻的哲學(xué)根基，哈貝馬斯在繼承巴赫金的他者理論， 胡塞爾的主體間性理論， 伽達(dá)默爾的視域融合理論，為文化間性理論的提出提供了重要的思想資源， 促進(jìn)了文化間性理論的生成。他還強(qiáng)調(diào)差異理論是文化間性產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

由此可見文化間性源自于主體間性，理論的核心思想源自于哲學(xué)，文化間性是由眾多思想理論發(fā)展而來，主要有三個(gè)：（1）交往理論;（2）主體間性;（3）視域融合理論。國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)同文化間性是由德國哲學(xué)家哈貝馬斯提出。

2 文化間性理論概念研究

2.1 文化間性的視域性

關(guān)于文化間性理論內(nèi)涵的研究較多，較為具有代表性的細(xì)致論述了自己關(guān)于文化間性理解的有以下學(xué)者。鄭德聘（2008）文化間在多元化的溝通時(shí)，不會是整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)入彼此視野，而是引起對方關(guān)注的特定方面。文化間性中的對話交流，使作為不同主體的文化得到自識和互識，從而堅(jiān)持自我文化獨(dú)特性并開始產(chǎn)生與他種文化相識融合后吸納生成的新文化。

2.2 文化間性的動態(tài)性

王才勇（2007），湯國榮、章錦河、曹晶晶、陳敏、朱順順（2018）他們則更為強(qiáng)調(diào)文化間性的動態(tài)性。王才勇主要表述了文化融合時(shí)是一個(gè)動態(tài)的狀態(tài)，并且文化的間性特質(zhì)會隨著時(shí)間和環(huán)境的改變而改變，它是一種特定視界，基于此對文化間性的特定狀態(tài)進(jìn)行分析。

2.3 文化間性的平等性

蔡熙（2009）認(rèn)為文化間性離不開主體間性、文本間性、話語間性，文化間性是一種強(qiáng)調(diào)文化在不同的環(huán)境中保持自身文化特質(zhì)的過程中還與不同文化互動、交流的狀態(tài)，不同于跨文化。跨文化只是單純地指相遇在一起的不同的文化。湯國榮、章錦河、曹晶晶、陳敏、朱順順（2018）他們將文化間性視為文化變遷的動態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)多元性，差異性，關(guān)聯(lián)性，互動性，統(tǒng)一性，其中多元性是其它特性的前提，文化在差異中探尋可以進(jìn)行從新組合的關(guān)聯(lián)，統(tǒng)一性是文化能夠求同存異的變遷。

綜上所訴可得文化間性強(qiáng)調(diào)以下特性：（1）差異性，差異是文化溝通的前提;（2）視域性，文化與文化不是整體都會進(jìn)行溝通，引起彼此關(guān)注的部分文化進(jìn)行溝通;（3）主體性，文化間性強(qiáng)調(diào)平等的對話，每個(gè)文化都是主體;（4）平等性，文化與文化彼此都保留各自特質(zhì)。文化在保持特色的同時(shí)進(jìn)行平等對話，文化變遷是一個(gè)動態(tài)的變遷過程。

3 文化間性理論主要應(yīng)用領(lǐng)域研究

文化間性意在強(qiáng)調(diào)各種文化平等交流，當(dāng)前已被應(yīng)用于文學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、教育學(xué)、跨文化、政策、道德、體育、社區(qū)、企業(yè)等研究，主要?dú)w納為：文學(xué)研究、言語研究、文化研究、美學(xué)研究四方面。

文學(xué)研究，金元浦和周勁松分別將文化間性應(yīng)用于名著《紅樓夢》中國文化傳播的研究及林語堂先生的《唐人街》對美國華裔文獻(xiàn)的多彩性構(gòu)建。周建國將文化間性用于戲曲領(lǐng)域，認(rèn)為元雜劇《趙氏孤兒》由伏爾泰改編為《中國孤兒》，其轟動巴黎的原因正是保留了文化間性。

語言研究，劉學(xué)蔚（2016）將文化間性用于外漢語文化教學(xué)研究。言紅蘭（2017）應(yīng)用于壯泰諺語的倫理道德研究。韓紅（2004）從語義范疇的認(rèn)知機(jī)制闡釋、文化機(jī)制闡釋、語用機(jī)制闡釋3方面對語義研究的學(xué)術(shù)方向進(jìn)行了分析和展望。王海生、楊桂蘭、劉麗（2017）在電影翻譯認(rèn)為電影翻譯時(shí)應(yīng)注意雙方文化的差異已確保文化的流暢性。

文化研究，王世靚、紀(jì)曉嵐將文化間性用于引導(dǎo)當(dāng)下團(tuán)結(jié)中華民族的民族互嵌及其政策探析。車瑞（2007）用于民族文化研究?？乱缐粼谏鐓^(qū)傳播中使用文化間性思想。王平、宮麗艷（2015）應(yīng)用在企業(yè)文化研究。王才勇（2007）從主體間性角度切入用于分析處理跨文化的邏輯思維。張矛矛、翟豐（2017）分析近現(xiàn)代中國與西方體育文化的關(guān)系，從“特質(zhì)”“同質(zhì)”和“變遷”3 個(gè)維度對中國和西方體育文化的間性進(jìn)行剖析。

美學(xué)研究，鄧桂英（2018）應(yīng)用于現(xiàn)代新儒家生命美學(xué)的探索。馮毓云（2010）基于實(shí)用主義將文化間性應(yīng)用于美學(xué)的視域，美學(xué)的整合統(tǒng)一，美學(xué)的開放性。

關(guān)于文化間性理論的研究主要應(yīng)用于不同文化的交流，常用于國內(nèi)外文化交流研究，但在旅游方面的研究較少?？蜅Ｐ袠I(yè)作為一個(gè)不同地域文化，多元交流互動的聚集體，當(dāng)下研究較為罕見。

4 文化間性理論的作用研究

文化間性理論作用研究主要分為兩類：（1）文化間性可使用的研究內(nèi)容研究，為其它學(xué)科視角提供新思路;（2）文化間性的效用研究，當(dāng)前文化間性的效用主要應(yīng)用于文化發(fā)展傳播。

4.1 文化間性未來可應(yīng)用范圍研究

章錦河、湯國榮、胡歡、于鵬、趙琳（2018）多元文化世界中的文化間性有以下可為：處理文化多樣性的新范式，文化間性何以可能及地理學(xué)視角的可能路徑。他們?yōu)槲幕g性理論的應(yīng)用提供了新思路。他們更注重對同一地點(diǎn)不同文化間的文化間性研究提供指導(dǎo)。湯國榮、章錦河、曹晶晶、陳敏、朱順順認(rèn)為文化間性理論可以應(yīng)用在：政治實(shí)踐和社會文化地理學(xué)。他們更注重對不同社會文化類型間的文化間性研究提供方向。

4.2 文化間性當(dāng)前效用研究

陳白穎（2011）認(rèn)為：主體間性理念有助于傳統(tǒng)文化精髓的轉(zhuǎn)化，文化間性會保留文化間的特質(zhì)，中華民族傳統(tǒng)會與西方文化在求同存異中不斷完善發(fā)展，促進(jìn)和諧社會建設(shè)。她還認(rèn)為：主體間性視閾有利于中國本土文化的國際性傳播，主體間性的視閾用于解除不同文化間的分歧，在國際舞臺上實(shí)現(xiàn)文化間差異性的統(tǒng)一。言紅蘭（2017）：（1）文化間性視角下，正確認(rèn)識民族文化的認(rèn)同與傳承，實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同與傳承;（2）文化間性的民族文化對外傳播以主體間性指導(dǎo)我國民族文化對外傳播的可行性及對外傳播的必要性。文化間性的作用研究總結(jié)了當(dāng)前文化間性的作用同時(shí)為文化間性的發(fā)展開拓了新視野。

5 綜述結(jié)論

第一，文化間性理論是一個(gè)起源于哲學(xué)思想的應(yīng)用型理論，它在眾多哲學(xué)家、思想家的思想及理論上發(fā)展形成的，國內(nèi)學(xué)者們普遍認(rèn)為由哈貝馬斯提出的哲學(xué)術(shù)語。

第二，文化間性理論強(qiáng)調(diào)文化間的以下特性：（1）文化的差異性，文化與文化的差異是文化間性理論的前提條件。（2）文化的主體性，不同文化各自的特質(zhì)是文化間性發(fā)生作用的核心元素，主體性強(qiáng)調(diào)各種文化在交流融合中依舊以自己為主體，保有自我特質(zhì)。（3）文化的視域性，文化與文化會隨著時(shí)間、地點(diǎn)的不同進(jìn)行有選擇的交流、融合，文化與文化的交流并非整體都進(jìn)行交流，而是在彼此視線中部分進(jìn)行交流。（4）文化的平等性，文化間性提倡的是文化間的平等交流，無論何種文化與何種文化都能交流。國內(nèi)相關(guān)研究者關(guān)于文化間性的研究觀點(diǎn)主要有三種：（1）文化間性體現(xiàn)了從屬于兩種不同文化的主體之間及其生成文本之間的對話關(guān)系。（2）文化的主體間性是指文化交流中主體與其環(huán)境對理解異質(zhì)文化有深刻的影響。（3）文化間性是指國際各民族不同文化的可交流性。

第三，當(dāng)前文化間性主要應(yīng)用于文學(xué)、言語、文化、美學(xué)研究四方面，主要學(xué)科視角有：文學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等，但學(xué)科視角正在豐富，學(xué)者開始探索文化間性的可應(yīng)用領(lǐng)域。文化間性目前主要被應(yīng)用于跨文化研究，主要為定性研究，缺乏定量研究，跨學(xué)科研究較少，大多應(yīng)用都為人文社科類研究，缺少數(shù)據(jù)建模型類研究。當(dāng)下旅游文化成為多文化交流的舞臺，可將文化間論應(yīng)用于旅游資源研究，避免旅游資源在旅游文化變遷的過程中出現(xiàn)同質(zhì)化。

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