賴麗青

（福建教育學(xué)院，福建 福州 350003）

《閑情偶寄》問(wèn)世以來(lái)受到國(guó)內(nèi)外讀者的一致好評(píng)，作品一改傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格與題材，將細(xì)致而瑣碎的生活細(xì)節(jié)鐫刻在書(shū)本中，以閑趣的口吻將生活之美、閑適之感充分地展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而將身心融入到自然與生活樂(lè)趣之中，使其煥然一新。誠(chéng)然從題材及內(nèi)容層面《閑情偶寄》并無(wú)驚世駭俗之筆，也無(wú)驚天動(dòng)地之心，甚至部分內(nèi)容難登大雅之堂，然而依舊難以影響本書(shū)對(duì)我國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的影響。尤其在美學(xué)角度，《閑情偶寄》充分展示了李漁的閑情思想、田園情趣及生活哲學(xué)，使讀者在通讀著作后有“悠然見(jiàn)南山”之情。然而透過(guò)這閑適的“外殼”，華美的詞句，讀者能夠隱隱洞察到作者隱藏在字里行間的“疲倦與無(wú)奈”，這種疲倦與無(wú)奈是來(lái)源于特定社會(huì)歷史背景下，作者人生信仰遭受巨大沖擊所致。因此，在以美學(xué)角度賞析《閑情偶寄》時(shí)，必須結(jié)合作者的人生經(jīng)歷及思想表達(dá)，才能真正理解《閑情偶寄》的審美情趣。

一、《閑情偶寄》的“閑”“情”

1、《閑情偶寄》的“閑”

陶淵明的閑是“采菊東籬下”的閑，是追求精神超越與心靈平衡；白居易的閑是“我是良在茲”的閑，是卸下煩心瑣事與官事所感受到的愜意與安靜；王維的閑是置身幽林、心如空山的閑，是在天地間凈化心靈的放縱與散漫。“閑”并非無(wú)所事事，也非懶散庸怠，而是心靈的寄托與凈化，是庸俗生活中平衡躁動(dòng)心境、感受心靈寧?kù)o的思想情態(tài)。與陶淵明的田園之樂(lè)、王維、白居易的山林之閑相比，李漁的閑在于融入鬧市、融入瑣碎，融入紅塵紛擾之中。它沒(méi)有遠(yuǎn)離世俗，沒(méi)有尋求美好而幽靜的山水環(huán)境，沒(méi)有探尋心靈與思想的港灣，而是回歸到生活之中，精心地經(jīng)營(yíng)并管理著繁瑣生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。“小隱隱于林、大隱隱于市”，李漁便是在這種大隱中超脫自我、超脫世俗，將心靈的繁瑣與困頓，全部隱藏在生活瑣細(xì)中，以“閑情偶寄”的方式，抒發(fā)自身的“隱世思想”與“閑情思想”。郁達(dá)夫曾說(shuō)過(guò)，李漁的隱是有別于他人的隱，他在逃避世俗的過(guò)程中，又敢于面對(duì)世俗，最終將世俗中的紛紛擾擾化作一種“閑情”。

2、《閑情偶寄》的“情”

《閑情偶寄》的情是情感寄托，是情感投身，是將作者思想情感借助自然事物或生活瑣事之中，呈現(xiàn)出來(lái)的審美情趣。陶淵明的情是“秋菊盈園、空服九華”的淡薄名利，追求的是自然灑脫，是遠(yuǎn)離塵囂。李漁的“情”則是將復(fù)雜的內(nèi)心情感及深邃的人生哲理移情到閑適生活之中，使之投射到一花、一草之中?！按阂蕴m花、水仙為本，秋以海棠、松柏為命，四季缺花則無(wú)命，人若缺情，則無(wú)膽”。李漁常將花草比擬閑適生活中的美好，將寒冬秋霜化作科考的坎坷與惆悵，然而在情感寄托與身心陶冶之中，李漁卻能夠坦然面對(duì)閑適生活的悲愁，悠然看待自身的貧困，甚至將貧困看做一種“勞其心志”的磨煉，一種“餓其體膚”的淡然。通過(guò)誦讀《閑情偶寄》，能夠發(fā)現(xiàn)李漁將自身苦悶的情感、生活無(wú)盡的貧困看作一種閑情，并以此襯托出自然花草及生活瑣細(xì)的美好及超凡。然而李漁的“閑情”思想?yún)s并非一蹴而成，而是在經(jīng)歷過(guò)是是非非后，對(duì)紅塵世俗的看破與道破，是在理想信念破滅后所形成的悠然心態(tài)。

二、《閑情偶寄》的思想淵源

1、人生經(jīng)歷

首先是早年富裕的生活。根據(jù)相關(guān)資料記載，李漁出生富裕家庭，家族以草藥生意為主，頗有些金銀。因此，李漁在家庭熏陶下，對(duì)養(yǎng)生治病也有所見(jiàn)解。并以此作為自身發(fā)展的目標(biāo)，然而由于李漁家族幾代未有謀官之人，所以將仕途愿景全部寄托在李漁身上。而李漁卻也不負(fù)眾望，在苦讀四書(shū)五經(jīng)后，便在童生科考中獲得了“頭籌”。在此背景下，李漁早年的生活可謂是“風(fēng)雨無(wú)阻”，能夠“隨心而所欲”地開(kāi)展各類社會(huì)活動(dòng)，并在商賈及鄰里的贊美下，形成了遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)。然而這也為其未來(lái)的人生挫折及科考坎坷埋下了伏筆。其次，科考的挫折。由于李漁受儒家思想及家庭氛圍的熏陶，將功名仕途作為發(fā)展目標(biāo)，然在童子試后，卻屢屢名落孫山，無(wú)緣仕途。導(dǎo)致李漁無(wú)心科舉，從而將全部的精力集中到戲劇演出與文學(xué)創(chuàng)作之中。最后是廣泛游歷，李漁在李自成起義的過(guò)程中，為躲避戰(zhàn)亂，先后移居蘭溪、秦陽(yáng)、華山等地，并對(duì)我國(guó)的大好河山及民間風(fēng)俗有所了解，使其逐漸從科舉坎坷中，得到了慰藉。而在三十七歲時(shí)李漁的文學(xué)創(chuàng)作及戲劇演出得到了顯著的發(fā)展，并得到了達(dá)官貴族的賞識(shí)、成為官員的門(mén)客，這也使李漁真正看清了官場(chǎng)的險(xiǎn)惡與虛假，進(jìn)而逐漸形成了其獨(dú)特的閑情思想。除此在外，在李漁游歷的過(guò)程中，結(jié)交了許多文人墨客，在豐富自身人生閱歷的同時(shí)，也對(duì)其思想體系有所影響。

2、人生價(jià)值

首先，追求享樂(lè)與自由，李漁早年生活富裕，擁有過(guò)他人羨慕的少爺生活，然而當(dāng)明朝滅亡時(shí)，便立刻陷入了困頓。后來(lái)考場(chǎng)的失意及仕途的坎坷，使李漁不得不承擔(dān)起豢養(yǎng)家庭的重任，開(kāi)啟了戲劇演出與創(chuàng)作的活動(dòng)，并在改善了現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)條件同時(shí)，收納了王姬與喬姬兩位夫人，經(jīng)常與友人賞花玩鳥(niǎo)、游山玩水，形成了獨(dú)特的享樂(lè)思想。認(rèn)為人生百年，不過(guò)白馬過(guò)隙，所以要及時(shí)享樂(lè)。然而在晚年時(shí)期，李漁的生活再次陷入了困頓，無(wú)法以往的生活方式滿足自身的精神訴求，以此形成了自身價(jià)值理念與生活困境相制約、相對(duì)立的精神困境。對(duì)此，李漁在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，又逐漸形成了以閑情為美、以鬧市為隱的思想理念，即拋棄了傳統(tǒng)的游山玩水的形式，將欣賞生活、花草、民俗的情感作為另一種享樂(lè)。至此，便為李漁后期的《閑情偶寄》隨筆集的撰寫(xiě)工作奠定了思想基礎(chǔ)。其次，追求功利與實(shí)用。李漁在經(jīng)歷苦難與戰(zhàn)禍后，沒(méi)有了文人那種抱怨與批判，甚至是遠(yuǎn)離塵囂的思想。相反，李漁卻擁有一種與眾不同的生活之道、處世之道，在繼承了“出淤泥不然”、“不為斗米折腰”的思想后，敢于面對(duì)生活、面對(duì)塵囂、面對(duì)所有使其傷心、絕望、困頓的一切。甚至為生計(jì)，鐫寫(xiě)了大量低俗趣味、迎合讀者的文學(xué)作品。同時(shí)也為了生活，結(jié)交了諸多權(quán)貴，致使大部分文人墨客看不起、看不慣李漁。譬如清初著名文人袁于令便這樣批評(píng)過(guò)李漁“巴結(jié)權(quán)貴、阿諛?lè)畛?、曲意逢迎”，雖然李漁的實(shí)用主義思想使其在文場(chǎng)中屢遭非議，然而卻在生活中受益匪淺。尤其在閑情思想的形成與發(fā)展中，李漁強(qiáng)調(diào)花草、瑣細(xì)對(duì)精神與情感的實(shí)用，對(duì)思想發(fā)展的價(jià)值。所以李漁的《閑情偶寄》字字珠璣，句句經(jīng)典。

三、閑情思想的美學(xué)特征

1、生活美學(xué)

李漁的閑適思想能夠有效地融入到日常生活之中，并以閑情的姿態(tài)看待生活，享受生活，使生活充滿詩(shī)情畫(huà)意。然而從閑情的角度出發(fā)，便能發(fā)現(xiàn)，休閑與閑適思想的有效性與重要性，在于其與價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)具有緊密的聯(lián)系。閑情雖然是自由而逍遙的生活體現(xiàn)，是個(gè)性與理念得以發(fā)揮的生命狀態(tài)，然而李漁的閑情并非享樂(lè)的追求，而是意義的探索。首先，生活的藝術(shù)化。《閑情偶寄》是作者晚年所撰寫(xiě)的散文隨筆集，不僅涵蓋了房屋構(gòu)建、墻壁花紋、窗欄樣式等建筑學(xué)理論，更涵蓋了種植、飲食、器玩、頤養(yǎng)等生活細(xì)節(jié)，并通過(guò)閑適的生活情態(tài)，抒發(fā)作者深邃的理想與信念。其次寄情生活?！堕e情偶寄》的精致生活來(lái)源于作者豐富的情感與生活的美無(wú)巨細(xì)，李漁在用心體驗(yàn)生活，在平凡生活中探尋并感受快樂(lè)的過(guò)程中，將自身的情感體驗(yàn)，融入到對(duì)事物的描寫(xiě)之中?！皞淙擞^者，觀感之理”，使其個(gè)人的感受與自然或生活的描寫(xiě)融為一體。俄國(guó)作家列夫托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)，文學(xué)作品中的自然描寫(xiě)無(wú)不是角色或作者情感的投射，無(wú)不是使人向往的美學(xué)之所在。李漁在將情感與生活相結(jié)合的過(guò)程中，使《閑情偶寄》更富生活化、人文化與藝術(shù)化，與此同時(shí)，也從側(cè)面記錄了作者的所思所感。

2、心境美學(xué)

首先是樂(lè)觀的生活態(tài)度，“吾憂堪為君不笑”是李漁樂(lè)觀生活理念的全面體現(xiàn)，同時(shí)也是李漁自始至終的創(chuàng)作理念。這與李漁的人生經(jīng)歷及處世態(tài)度具有著緊密地聯(lián)系，即以享樂(lè)的姿態(tài)看待紛繁復(fù)雜的瑣細(xì)生活。然而當(dāng)物質(zhì)環(huán)境及享樂(lè)方式改變后，李漁的享樂(lè)主義便轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)觀主義，何為享樂(lè)，即在物質(zhì)條件下追求快樂(lè)，何為樂(lè)觀，即在物質(zhì)匱乏下探尋快樂(lè)。在《閑情偶寄》中，李漁不斷強(qiáng)調(diào)以“心以為苦，則何樂(lè)在乎？”的處事態(tài)度，以快樂(lè)的思想及心境看待并享受生活，從而使快樂(lè)滲透到生活的點(diǎn)點(diǎn)面面。因此李漁的享樂(lè)思想，使其《閑情偶寄》充滿了生活之美、人文之美及心境之美。只有以樂(lè)觀的心境，看待生活、事物或自然，才能發(fā)現(xiàn)生活中，難以覺(jué)察的審美價(jià)值。其次是遵從本心。李漁認(rèn)為“食色性也”是人的本心，是人與自然萬(wàn)物相協(xié)調(diào)的本性。所以，李漁在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，從不對(duì)自身的天性及人的本性進(jìn)行壓抑與掩蓋，這也從側(cè)面導(dǎo)致李漁部分作品趣味不高的原因。譬如用大量筆墨描寫(xiě)并鐫刻女子的服飾與容貌，并為達(dá)官貴人提出挑選姬妾的標(biāo)準(zhǔn)。雖然李漁難以為明末清初的社會(huì)發(fā)展提供助力，卻極大地滿足勞苦大眾的精神需求及思想訴求。

結(jié)語(yǔ)

《閑情偶寄》是閑情生活的總結(jié)與展示，是李漁樂(lè)觀思想及實(shí)用思想的完美呈現(xiàn)。通過(guò)誦讀全書(shū)，能夠深入發(fā)現(xiàn)《閑情偶寄》中的生活美、心境美、思想美及自然美，使讀者能夠更深入地理解明末清初的創(chuàng)作環(huán)境及社會(huì)生態(tài)，從而為我國(guó)的歷史研究，文學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。