主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)社會(huì)精神文化的靈魂，選擇恰當(dāng)媒介并將其合理運(yùn)用，是增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)傳播有效性的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們以馬克思主義生活世界理論為指引，提出文化產(chǎn)業(yè)已然成為一種特殊樣態(tài)的主流意識(shí)形態(tài)傳播媒介，并在生產(chǎn)機(jī)理與話(huà)語(yǔ)規(guī)則下構(gòu)成生產(chǎn)力與話(huà)語(yǔ)體系，開(kāi)啟全新的技術(shù)程式、文化景觀(guān)與生活場(chǎng)域，為主流意識(shí)形態(tài)傳播的認(rèn)知與實(shí)踐提供重塑與轉(zhuǎn)型的邏輯進(jìn)路。為構(gòu)建以文化產(chǎn)業(yè)為媒介的主流意識(shí)形態(tài)傳播有效機(jī)制，需要以人民為中心加快文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，釋放文化發(fā)展?jié)摿Γ蛔鹬睾蛨?jiān)持人民在文化發(fā)展以及創(chuàng)新中的主體地位；固本培元，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)中的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)；優(yōu)化和完善文化產(chǎn)業(yè)中主流意識(shí)形態(tài)的傳播話(huà)語(yǔ)。

生活之意義出于何處？ 皆出于生活之基礎(chǔ)。現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾首次提出生活世界（Life World）的概念，雖然他并未對(duì)生活世界予以明確界定與清晰闡釋?zhuān)覀円琅f可以通過(guò)他的思想來(lái)理解和分析這一概念的內(nèi)在規(guī)定性：“生活世界是自然而然的世界——在自然而然、平平淡淡的過(guò)日子的態(tài)度中，我們成為與別的作用主體的開(kāi)放領(lǐng)域相統(tǒng)一的、有著生動(dòng)作用的主體?！保?］在胡塞爾看來(lái)，生活世界指向我們存在于其中的主觀(guān)、相對(duì)且能夠被經(jīng)驗(yàn)到的世界，因此，胡塞爾很多時(shí)候用“日常生活世界”指代“生活世界”。但就整體意義而言，胡塞爾提出的生活世界是一個(gè)超驗(yàn)性的概念，它并非具體世界，而是一種精神活動(dòng)，構(gòu)成文化世界之源和科學(xué)世界之基。胡塞爾提出生活世界的主要目的在于喚醒人們對(duì)精神生活的重視，以此回歸先驗(yàn)主體以及人的豐富理性。

一、主流意識(shí)形態(tài)傳播向生活世界的回歸

馬克思主義經(jīng)典著作中雖未明確提出“生活世界”一詞，更未對(duì)“生活”予以概念界定，但馬克思和恩格斯富含深刻的生活世界思想，這種思想內(nèi)隱和貫穿于其哲學(xué)整體之中。馬克思和恩格斯所處的年代比胡塞爾要早，然而，不可否認(rèn)的是，其關(guān)于生活世界的思想?yún)s表征著某種超越性。

（一）馬克思主義的“生活世界”

人類(lèi)生活的世界是自我生成的領(lǐng)域，馬克思主義所指的生活世界，核心要義是現(xiàn)實(shí)的人的生活，是人以實(shí)踐為手段改造現(xiàn)有生活，以期實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的世界。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］(P78)由此可見(jiàn)，馬克思、恩格斯認(rèn)為，吃穿住等是人類(lèi)肉體生命得以延續(xù)的條件，將物質(zhì)生產(chǎn)視為“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，也就是人的生命活動(dòng)和基本存在方式。他們還提出：“思想、觀(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！保?］(P72)可以看出，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相較于精神活動(dòng)而言總是處于決定性和第一性的地位。而“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的”［2］(P68)，因此，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不再是動(dòng)物的機(jī)能，而是以交往為表征的人類(lèi)社會(huì)生活的重要內(nèi)容，是從事“政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”活動(dòng)的前提，物質(zhì)生活和精神生活構(gòu)成馬克思主義生活世界的有機(jī)組成部分。

馬克思指出：“正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過(guò)程即歷史。”［3］(P107)在馬克思看來(lái)，所謂的歷史，就是與時(shí)代環(huán)境相吻合的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件。因此，馬克思與其他理論家最本質(zhì)的區(qū)別，就是他始終立足于物質(zhì)生活條件來(lái)審視和考察人的生活，認(rèn)為生活世界是人的形成歷程。作為現(xiàn)實(shí)、具體和形成各類(lèi)社會(huì)關(guān)系的每個(gè)人，都是在“追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”［4］（P248）。從這個(gè)意義上講，馬克思描述的并非純粹與空洞的思想，更不是經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的陳列，而是表達(dá)出對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中以從事“感性的活動(dòng)”的人為主體的生活世界之聚焦與關(guān)注，其終極旨?xì)w在于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［5］(P273)。

總體而言，馬克思主義的生活世界理論無(wú)論在思想深度還是廣度上都超越了胡塞爾等人，這一理論扎根于具體生活，以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)指引，包含了人的勞動(dòng)、生產(chǎn)和交往等實(shí)踐性活動(dòng)，是事實(shí)與價(jià)值、感性與理性能夠互通的世界。

（二）文化產(chǎn)業(yè)：主流意識(shí)形態(tài)傳播回歸生活世界的實(shí)踐基礎(chǔ)

從唯物史觀(guān)出發(fā)，生活世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的深入展開(kāi)，是邁向“自由人聯(lián)合體”的重要場(chǎng)域，生活世界的價(jià)值性與有效性的關(guān)鍵在于人的參與。主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成一個(gè)國(guó)家和社會(huì)精神文化的中樞與靈魂［6］，主流意識(shí)形態(tài)傳播應(yīng)回歸到怎樣的生活世界？用什么樣的方式回歸？正如馬克思指出的那樣：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］（P60）在社會(huì)大發(fā)展、大變革和大融合的背景下，主流意識(shí)形態(tài)的傳播活動(dòng)已不能僅僅依靠傳統(tǒng)的政治口號(hào)、宣傳標(biāo)語(yǔ)和學(xué)習(xí)手冊(cè)等方式展開(kāi)，而是必須考慮現(xiàn)實(shí)，把握規(guī)律，貼近生活，貼近大眾的審美觀(guān)念，與時(shí)代同步，與日常同行，與生活同在。文化產(chǎn)業(yè)是“具有娛樂(lè)性、精神性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)活動(dòng)”［7］，立足于現(xiàn)實(shí)生活，是人類(lèi)文化維度上的勞動(dòng)、生產(chǎn)與交往的參與性和實(shí)踐性活動(dòng)，它富含主流意識(shí)形態(tài)信息，容納了文化體驗(yàn)、思想提升、精神娛樂(lè)與人文關(guān)懷等價(jià)值意蘊(yùn)，是生活世界的重要圖景，為主流意識(shí)形態(tài)傳播提供了扎根生活世界的現(xiàn)實(shí)選擇與實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)傳播向“生活意義”的躍升。

如今，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)為人們提供了豐富多樣的文化產(chǎn)品和服務(wù)，很大程度上滿(mǎn)足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化生活需要，文化產(chǎn)業(yè)已然成為人們生活中必不可少的組成部分，在人們的生活世界中獲得了時(shí)空雙重維度的重要地位：它與人們的個(gè)體行為密切相關(guān)，不僅滲透到人們休閑生活的每一天，而且在空間領(lǐng)域上可被人們觸達(dá)與感知，構(gòu)成主流意識(shí)形態(tài)傳播的生活路徑、重要媒介與嶄新空間。在生產(chǎn)、加工和銷(xiāo)售文化產(chǎn)品或服務(wù)的過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之傳導(dǎo)、散播和宣傳，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)、消費(fèi)與享用這些文化產(chǎn)品或服務(wù)時(shí)，會(huì)在潛意識(shí)里被其中隱藏的主流意識(shí)形態(tài)濡化，在知情意行等方面發(fā)生深刻變化，這就改變了以往傳播媒介的局限性、單調(diào)性和保守性，提升了主流意識(shí)形態(tài)傳播的有效性。因此，我們必須對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的主流意識(shí)形態(tài)效應(yīng)予以高度關(guān)注，充分利用這一產(chǎn)業(yè)中的積極因素，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的有效傳播。

二、主流意識(shí)形態(tài)傳播以文化產(chǎn)業(yè)為媒介的可行性

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方興未艾，文化、科技與經(jīng)濟(jì)相融合［8］，虛擬與現(xiàn)實(shí)相連接，娛樂(lè)與教育相轉(zhuǎn)承，音頻、視頻與圖像相交互，繼而演化出新興文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)、豐富文化產(chǎn)業(yè)鏈條與多樣文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，與之相伴隨的，是人類(lèi)文化發(fā)展的歷史性變革。對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播而言，文化產(chǎn)業(yè)的介入或在場(chǎng)方式已發(fā)生了變化，這種介質(zhì)、載體與媒介正逐步成為一種特殊的生活語(yǔ)境、現(xiàn)實(shí)環(huán)境與文化樣態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)日益展現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的“環(huán)境”面貌，為主流意識(shí)形態(tài)傳播的認(rèn)知與實(shí)踐提供了重塑與轉(zhuǎn)型的邏輯進(jìn)路，開(kāi)啟了全新的技術(shù)程式、文化景觀(guān)與實(shí)踐場(chǎng)域，甚至在相當(dāng)程度上重構(gòu)著社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)，并成為主流意識(shí)形態(tài)傳播重要的話(huà)語(yǔ)體系。

（一）文化產(chǎn)業(yè)形成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力

精神生產(chǎn)和交往是馬克思主義經(jīng)典著作探究人類(lèi)生活世界的重要維度，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展亦是馬克思主義精神生產(chǎn)和交往思想的生動(dòng)寫(xiě)照。馬克思、恩格斯對(duì)該思想的認(rèn)知?dú)v經(jīng)了一個(gè)由點(diǎn)到面、逐步深入和不斷發(fā)展的過(guò)程。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中首次明確提出精神生產(chǎn)：“在直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，某物品是否應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的問(wèn)題即物品的價(jià)值問(wèn)題的解決，本質(zhì)上取決于生產(chǎn)該物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間……甚至精神生產(chǎn)的領(lǐng)域也是如此。如果想合理地行動(dòng)，難道在確定精神作品的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和布局時(shí)就不需要考慮生產(chǎn)該作品所必需的時(shí)間嗎？”［9］（P62）在此，馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)，雖在表現(xiàn)形式上有所不同，但二者都凝結(jié)了人類(lèi)勞動(dòng)，需要投入一定的勞動(dòng)時(shí)間，生成勞動(dòng)關(guān)系，并且都受到生產(chǎn)規(guī)律的制約和支配，明示了二者天然的同構(gòu)性與規(guī)律的一致性。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯又提出：“思想、觀(guān)念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們的物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀(guān)念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與這相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！保?］（P72）為了生存，人類(lèi)必須首先生產(chǎn)物質(zhì)生活必需品，馬克思、恩格斯將這種活動(dòng)視為最基本的現(xiàn)實(shí)生活，并認(rèn)為精神生產(chǎn)是統(tǒng)治階級(jí)思想的生產(chǎn)，離不開(kāi)特定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。他們將物質(zhì)與精神的生產(chǎn)交往和階級(jí)意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系起來(lái)，指出物質(zhì)與精神的生產(chǎn)交往從根本意義而言是以一定的經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)，必須將它們置于特定的社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)程中考察，與社會(huì)結(jié)構(gòu)、人對(duì)自然的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。生產(chǎn)活動(dòng)并非直接決定交往活動(dòng)，它通過(guò)作用于與之相匹配的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人對(duì)自然的關(guān)系來(lái)決定“個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、民族、國(guó)家間的物質(zhì)交往和精神傳通”［10］。因此，文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)一方面體現(xiàn)為它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要部分，屬于生產(chǎn)力的范疇，另一方面體現(xiàn)為具備階級(jí)意識(shí)形態(tài)屬性或政治屬性。

在《剩余價(jià)值理論》中，馬克思對(duì)精神生產(chǎn)和交往的認(rèn)知有了進(jìn)一步的升華，更接近現(xiàn)代意義的文化產(chǎn)業(yè)，更強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的意識(shí)形態(tài)屬性，指出統(tǒng)治階級(jí)為這種屬性提供合理證明。同時(shí)，馬克思指出，精神生產(chǎn)既可以是“生產(chǎn)勞動(dòng)”，亦可以成為“非生產(chǎn)勞動(dòng)”，衡量的標(biāo)準(zhǔn)即是否有資本介入，因?yàn)橘Y本是形成文化產(chǎn)業(yè)的邏輯前提。資本的大范圍介入表征著文化消費(fèi)不再僅僅是少數(shù)人才能享有的特權(quán)，反映出大眾的文化需求持續(xù)增強(qiáng)。

主流意識(shí)形態(tài)傳播也就是主流意識(shí)形態(tài)傳導(dǎo)和擴(kuò)散的過(guò)程，最終須達(dá)到“掌握群眾”的本質(zhì)要求。為實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的順利、有效傳播，需要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。而以精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)為核心要件的文化產(chǎn)業(yè)能夠?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)的傳播提供強(qiáng)大的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)是文化與產(chǎn)業(yè)的雙重組合，這意味著文化產(chǎn)業(yè)是一項(xiàng)以文化產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)文化化雙向互動(dòng)為發(fā)展特征的產(chǎn)業(yè)。一方面，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遵循生產(chǎn)規(guī)律與市場(chǎng)邏輯。文化企業(yè)在資本介入下以盈利為目的，不斷展開(kāi)充分競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰，不斷發(fā)現(xiàn)、培育和挖掘人們的精神文化需要，不斷基于人們的現(xiàn)實(shí)需要和市場(chǎng)規(guī)則生產(chǎn)或提供追求真善美的優(yōu)秀文化產(chǎn)品和服務(wù)，這一過(guò)程也就是文化產(chǎn)業(yè)化、商品化的過(guò)程，文化生產(chǎn)力不斷提升。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須在主流意識(shí)形態(tài)指引、規(guī)定和允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，發(fā)展方向在應(yīng)然層面而言必須保持政治正確，因此在培植文化生產(chǎn)力的過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)也隨之大范圍地傳播開(kāi)來(lái)，被人們了解和掌握，個(gè)體、社會(huì)和國(guó)家的文化文明程度因此得以提升，這一過(guò)程也就是產(chǎn)業(yè)文化化的過(guò)程。我國(guó)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，每個(gè)人和每個(gè)組織都是作為市場(chǎng)主體而存在于經(jīng)濟(jì)交往中，充分利用市場(chǎng)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)手段開(kāi)展主流意識(shí)形態(tài)的傳播是可以實(shí)現(xiàn)的，而文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段恰為主流意識(shí)形態(tài)的傳播提供了可靠保障、有效渠道與生產(chǎn)力基礎(chǔ)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成話(huà)語(yǔ)體系

馬克思主義的生活世界的本質(zhì)意義在于，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐性的交往活動(dòng)中構(gòu)建歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的世界，而話(huà)語(yǔ)則構(gòu)成交往的橋梁、紐帶與溝通平臺(tái)：“無(wú)論思想或者語(yǔ)言都不能獨(dú)自組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”［11］(P525)。話(huà)語(yǔ)（discourse）常被理解為對(duì)話(huà)、敘述、語(yǔ)言和說(shuō)話(huà)等，是圍繞相關(guān)議題的對(duì)話(huà)符號(hào)集合，即“符號(hào)系列的整體”，主要反映和體現(xiàn)“對(duì)某一主題或目標(biāo)的談?wù)摲绞?，包括口語(yǔ)、文字及其他的表述方式”［12］（P12）。主流意識(shí)形態(tài)傳播話(huà)語(yǔ)是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的一種承載、表達(dá)與傳遞，用語(yǔ)言信息、文字符號(hào)與傳承性?xún)?nèi)容等形式將主流價(jià)值、核心價(jià)值與重要觀(guān)念等傳導(dǎo)給民眾。話(huà)語(yǔ)通過(guò)主體連接起來(lái)，構(gòu)成互為支撐的語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)，也就是話(huà)語(yǔ)體系（discourse system），它表征著某一領(lǐng)域的思想、知識(shí)與理論的系統(tǒng)敘述。?？抡J(rèn)為，話(huà)語(yǔ)體系包括話(huà)語(yǔ)對(duì)象、敘述方式、概念以及策略等方面，在中國(guó)語(yǔ)境中，其內(nèi)容要素由話(huà)語(yǔ)主題（說(shuō)什么）、話(huà)語(yǔ)主體（誰(shuí)與誰(shuí)的對(duì)話(huà)）和話(huà)語(yǔ)載體（對(duì)話(huà)方式）等三部分組成。［13］主流意識(shí)形態(tài)傳播的話(huà)語(yǔ)體系也就是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播內(nèi)容的言語(yǔ)符號(hào)進(jìn)行表達(dá)或?qū)υ?huà)的整體性框架和有機(jī)網(wǎng)絡(luò)，文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成主流意識(shí)形態(tài)傳播的話(huà)語(yǔ)體系。

首先，就話(huà)語(yǔ)主題（說(shuō)什么）而言，文化產(chǎn)業(yè)承載了主流意識(shí)形態(tài)傳播的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容。文化產(chǎn)業(yè)是以“文化”為要素開(kāi)展的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)。文化是最具人文品位和運(yùn)用最為廣泛的概念之一，表征著反映民族傳統(tǒng)與特點(diǎn)的思想觀(guān)念、心理狀態(tài)、價(jià)值取向、理想人格和倫理道德等一系列精神成果。［14］意識(shí)形態(tài)并非某種自然的思想觀(guān)念，而是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在思想觀(guān)念上的表現(xiàn)［15］，因此文化的表現(xiàn)形式、存在樣態(tài)和構(gòu)成方式等都是一定社會(huì)歷史條件下意識(shí)形態(tài)的具體表征。主流意識(shí)形態(tài)是意識(shí)形態(tài)中占主導(dǎo)、主流和主要地位的部分，且在統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)大的主導(dǎo)力、影響力與號(hào)召力下，成為文化產(chǎn)業(yè)中最重要的文化元素。換言之，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自身統(tǒng)治地位，必然支配著文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)，使文化產(chǎn)業(yè)具有符合這一階級(jí)要求的主流思想與核心價(jià)值。從這一意義而言，文化產(chǎn)業(yè)是圍繞主流意識(shí)形態(tài)展開(kāi)的信息交流與對(duì)話(huà)協(xié)作的特殊形態(tài)的產(chǎn)業(yè)形式，它承載和富含龐大的主流意識(shí)形態(tài)信息。

其次，就話(huà)語(yǔ)主體（誰(shuí)與誰(shuí)的對(duì)話(huà)）而言，文化產(chǎn)業(yè)在統(tǒng)治階級(jí)與民眾之間形成對(duì)話(huà)媒介。統(tǒng)治階級(jí)負(fù)責(zé)計(jì)劃、實(shí)施與引導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)的傳播過(guò)程，具有主導(dǎo)性與主動(dòng)性，民眾則是意識(shí)形態(tài)信息的接受者，具備主觀(guān)能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！保?6］(P97)人實(shí)現(xiàn)了自身對(duì)客觀(guān)世界的真理性認(rèn)知，并且能夠依據(jù)自己的本性需要，在對(duì)象化的活動(dòng)中展現(xiàn)本質(zhì)的能力或力量，按照價(jià)值尺度與評(píng)價(jià)尺度來(lái)自覺(jué)能動(dòng)地進(jìn)行生產(chǎn)生活。就主流意識(shí)形態(tài)傳播而言，民眾會(huì)經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考與睿智判斷，靈活、自主和有目的地接受主流意識(shí)形態(tài)，將其轉(zhuǎn)化為自身質(zhì)素并作用于實(shí)踐。

文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)整合、溝通與教育功能的過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)傳播的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容在統(tǒng)治階級(jí)與民眾這兩大話(huà)語(yǔ)主體之間得到有效傳遞。第一，在文化產(chǎn)品及服務(wù)生產(chǎn)、加工、再加工和儲(chǔ)存的過(guò)程中，文化產(chǎn)業(yè)將紛繁、分散和抽象的統(tǒng)治階級(jí)要求的主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)激活、協(xié)調(diào)、配置和汲取等化零為整，使其以邏輯性、整體性、滲透性和啟發(fā)性的話(huà)語(yǔ)樣態(tài)植根于民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品和服務(wù)中，這是主流意識(shí)形態(tài)得以傳播的前提。第二，文化產(chǎn)品及服務(wù)在分配和消費(fèi)的過(guò)程中，有效溝通了話(huà)語(yǔ)主體：主流意識(shí)形態(tài)傳播的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容隨著文化產(chǎn)品及服務(wù)在時(shí)間和空間上的轉(zhuǎn)移傳達(dá)至民眾，質(zhì)言之，文化產(chǎn)業(yè)承擔(dān)著統(tǒng)治階級(jí)宣傳主流意識(shí)形態(tài)的職能。［17］第三，伴隨著人們對(duì)多樣化的文化產(chǎn)品及服務(wù)的消費(fèi)和享用，話(huà)語(yǔ)內(nèi)容會(huì)進(jìn)入人們的主觀(guān)世界，使人們?cè)谑孢m與休閑的狀態(tài)下增強(qiáng)對(duì)主流價(jià)值和思想觀(guān)念的情感共鳴與心理認(rèn)同，這是主流意識(shí)形態(tài)傳播及其話(huà)語(yǔ)的價(jià)值所在。

再次，就話(huà)語(yǔ)載體（對(duì)話(huà)方式）而言，文化產(chǎn)業(yè)是一種隱性話(huà)語(yǔ)載體。從不同視角出發(fā)，話(huà)語(yǔ)載體具有多種分類(lèi)方法。從對(duì)話(huà)目的和內(nèi)容等是否顯露的角度，話(huà)語(yǔ)載體可分為顯性載體和隱性載體。顯性載體就是直接、直觀(guān)和直白地表達(dá)和傳遞話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的載體。與顯性載體相對(duì)應(yīng)的是隱性載體，意指間接、內(nèi)隱、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲和無(wú)意識(shí)地表達(dá)話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的載體。文化產(chǎn)業(yè)之所以是一種隱性話(huà)語(yǔ)載體，原因就在于它并不是徑直地表達(dá)核心價(jià)值、主流思想和重要觀(guān)念，而是用公眾不易察覺(jué)的方式進(jìn)行傳達(dá)。主流意識(shí)形態(tài)傳播的話(huà)語(yǔ)方式包括理性話(huà)語(yǔ)和感性話(huà)語(yǔ)、抽象話(huà)語(yǔ)和形象話(huà)語(yǔ)、官方話(huà)語(yǔ)和大眾話(huà)語(yǔ)等，而文化產(chǎn)業(yè)承載了主流意識(shí)形態(tài)傳播的感性話(huà)語(yǔ)、形象話(huà)語(yǔ)與大眾話(huà)語(yǔ)。具體而言，影視創(chuàng)作、動(dòng)漫影音、網(wǎng)絡(luò)游戲、文旅服務(wù)和休閑觀(guān)光等蘊(yùn)含豐富視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)效果的文字、圖像、音頻、視頻和立體標(biāo)志等各類(lèi)象征符號(hào)，改變了以往話(huà)語(yǔ)載體的嚴(yán)肅而深刻的文化意指、正統(tǒng)且規(guī)范化的倫理指向以及整齊劃一的形式要求，使傳播方式兼具思想性與休閑性，有溫情、有溫度、有溫暖，在更具新穎性、感染性和吸引力的隱性話(huà)語(yǔ)情境中傳遞了道德情操、價(jià)值觀(guān)念和思想文化。

文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成話(huà)語(yǔ)體系，話(huà)語(yǔ)主題、主體與載體在否定之否定中互動(dòng)互促、互為依賴(lài)和共同發(fā)展，呈現(xiàn)出螺旋上升的演進(jìn)態(tài)勢(shì)。三者能否高度配合、密切協(xié)作與友好對(duì)話(huà)，構(gòu)成傳播資源的利用與整合能否接近帕累托最優(yōu)態(tài)、實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)有效傳播的現(xiàn)實(shí)條件。因此，將文化產(chǎn)業(yè)作為傳播主流意識(shí)形態(tài)的重要媒介，具有邏輯上的現(xiàn)實(shí)性與可行性。

三、主流意識(shí)形態(tài)傳播以文化產(chǎn)業(yè)為媒介的實(shí)踐路徑

人類(lèi)對(duì)生活的認(rèn)知和實(shí)踐須遵循馬克思主義生活世界理論，將唯物主義指向的體驗(yàn)作為人們感知生活世界和展開(kāi)精神交往的基礎(chǔ)。以文化產(chǎn)業(yè)為媒介開(kāi)展主流意識(shí)形態(tài)傳播活動(dòng)，就是將主流意識(shí)形態(tài)傳播融入和回歸生活世界，其指導(dǎo)思想是以唯物主義歷史觀(guān)來(lái)分析和看待主流意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中的各種問(wèn)題并對(duì)其作出合理回應(yīng)，以此構(gòu)建以文化產(chǎn)業(yè)為媒介的主流意識(shí)形態(tài)傳播有效機(jī)制，最終達(dá)到培養(yǎng)健康完善的人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展的目的。

（一）以人民為中心加快文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，釋放文化發(fā)展?jié)摿?/h3>

文化生產(chǎn)力的大發(fā)展是實(shí)現(xiàn)以文化產(chǎn)業(yè)為媒介，開(kāi)展主流意識(shí)形態(tài)傳播的先決條件，如果文化生產(chǎn)力沒(méi)有達(dá)到一定水平，構(gòu)建以文化產(chǎn)業(yè)為媒介的主流意識(shí)形態(tài)傳播有效機(jī)制就會(huì)是無(wú)源之水、無(wú)本之木。目前，我國(guó)的文化生產(chǎn)力比以往任何時(shí)候都要發(fā)達(dá)，人民比以往任何時(shí)候都更具文化獲得感和幸福感。但是，我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，文化領(lǐng)域的有效供給與人民需求依然不適應(yīng)、不匹配，供給短缺的矛盾較為突出。因此，必須以人民為中心，加快文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，釋放文化發(fā)展?jié)摿Α?/p>

十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視通過(guò)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革來(lái)擴(kuò)大有效供給，增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)對(duì)需求變化的適應(yīng)性和靈活性，以滿(mǎn)足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要，實(shí)現(xiàn)要素的最優(yōu)配置。在文化領(lǐng)域，要加快結(jié)構(gòu)性改革，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，持續(xù)擴(kuò)大文化有效供給，不斷增強(qiáng)市場(chǎng)主體活力，提高文化產(chǎn)業(yè)所占比重。但是，這一過(guò)程并不能盲目開(kāi)展，而是必須堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w。國(guó)家、文化產(chǎn)業(yè)與人民群眾之間要形成有效對(duì)話(huà)機(jī)制和良好溝通方案，正如馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)的那樣，創(chuàng)作者不能以概念化和抽象化的人為原點(diǎn)，而要從現(xiàn)實(shí)生活中的人出發(fā)進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。唯有真正反映人民現(xiàn)實(shí)需要、貼近人民實(shí)際生活的文化產(chǎn)品和服務(wù)才能真正打動(dòng)人心，才能讓人民產(chǎn)生情感認(rèn)同和思想共鳴。因此，要始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，彰顯人民意識(shí)，關(guān)懷人民生活，傾聽(tīng)人民心聲，依據(jù)新時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，大力發(fā)展體現(xiàn)人民價(jià)值、聯(lián)系人民日常生活的文化產(chǎn)業(yè)。

（二）尊重和堅(jiān)持人民在文化發(fā)展以及創(chuàng)新中的主體地位

伴隨著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，依靠會(huì)議傳達(dá)、口號(hào)宣傳和文字標(biāo)語(yǔ)等載體開(kāi)展主流意識(shí)形態(tài)的傳播優(yōu)勢(shì)不再明顯，更需要純粹灌輸類(lèi)型的傳播方式，尊重和堅(jiān)持人民在文化發(fā)展以及創(chuàng)新中的主體地位，使人民群眾自覺(jué)成為主流意識(shí)形態(tài)的傳播主體，實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事人民講。

首先，主流意識(shí)形態(tài)的傳播活動(dòng)須踐行“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的路線(xiàn)方針，堅(jiān)持人民的國(guó)家主人翁地位，構(gòu)建以人民為傳播主體的新型傳播機(jī)制，把馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果與人民群眾的實(shí)際工作生活緊密結(jié)合，樹(shù)立生活化的主流意識(shí)形態(tài)傳播理念。其次，要將主流意識(shí)形態(tài)傳播融入文化生活，事實(shí)上，黨和國(guó)家對(duì)此高度重視?！秶?guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要（2017）》提出，要充分運(yùn)用各類(lèi)媒體、文藝作品和群眾性文化活動(dòng)等開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的宣傳普及［18］；《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要（2019）》強(qiáng)調(diào)，要通過(guò)動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微電影、紅色旅游和網(wǎng)絡(luò)游戲等傳播推介愛(ài)國(guó)主義。［19］在觀(guān)念上要意識(shí)到人民群眾是包含文化歷史在內(nèi)的一切歷史發(fā)展和進(jìn)步的主體，行動(dòng)上要對(duì)傳統(tǒng)傳播媒介進(jìn)行現(xiàn)代化改造，改變“你說(shuō)我聽(tīng)”的傳播模式，黨和國(guó)家在承擔(dān)“把關(guān)人”職能的同時(shí)，將話(huà)筒交給人民群眾，讓人民出現(xiàn)在影視創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)、音樂(lè)表演、攝影展覽、舞蹈演出和圖書(shū)出版中，充分發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性，形成不斷發(fā)展、創(chuàng)新和體現(xiàn)人民主體地位的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，構(gòu)建具有濃烈生活氣息的文化交往制度，激發(fā)人民群眾內(nèi)容創(chuàng)作和傳播的主體意識(shí)，讓快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)成為傳播和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的體驗(yàn)性、實(shí)踐性舞臺(tái)，讓人民群眾成為中國(guó)故事的傾聽(tīng)者和講述者。

（三）固本培元，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)中的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)

根據(jù)馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)具有鮮明的國(guó)家性和民族性，在資本主義社會(huì)，資本一旦介入文化生產(chǎn)領(lǐng)域，文化產(chǎn)業(yè)就會(huì)異化為資產(chǎn)階級(jí)的辯護(hù)工具。雖然我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，文化產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)著鮮明的社會(huì)主義屬性，但在復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)某些影視作品、視聽(tīng)資料和在線(xiàn)游戲等宣揚(yáng)所謂的普世價(jià)值、享樂(lè)主義、娛樂(lè)至死和拜金主義等非主流意識(shí)形態(tài)，想以此瓦解我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，銷(xiāo)蝕社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。這就正如弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為的，美國(guó)大眾文化等產(chǎn)品中暗含美國(guó)生活方式，英語(yǔ)在互聯(lián)網(wǎng)和軟件上享有“語(yǔ)言霸權(quán)”，美國(guó)不斷將其思維方式、意識(shí)形態(tài)傳輸?shù)椒怯⒄Z(yǔ)國(guó)家。［20］當(dāng)然，非主流意識(shí)形態(tài)不只是資本主義價(jià)值觀(guān)，它層次多樣、形態(tài)各異、內(nèi)容龐雜，既有與主流意識(shí)形態(tài)交相輝映、互信互促、順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的一面，又有與主流意識(shí)形態(tài)沖突對(duì)立、逆歷史潮流而動(dòng)的一面。為了避免“文化帝國(guó)主義征服和控制人們的頭腦”［21］（P90），必須固本培元，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)中的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

首先，宣傳部門(mén)、文化和旅游部門(mén)、工商管理部門(mén)和質(zhì)監(jiān)部門(mén)等要深刻把握文化產(chǎn)業(yè)中主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的特點(diǎn)和規(guī)律，厘清職責(zé)，密切配合，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)監(jiān)管，提升主流意識(shí)形態(tài)與文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新能力，敏銳判斷辨別是非正邪美丑，善于發(fā)現(xiàn)文化市場(chǎng)中的失范行為并及時(shí)規(guī)制，對(duì)背離主流意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品和服務(wù)予以有效治理。其次，文化企業(yè)自身要有主流意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)。企業(yè)一方面要主動(dòng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有效融入文化產(chǎn)品與服務(wù)，自覺(jué)抵制各類(lèi)西方思潮、腐朽價(jià)值觀(guān)念和墮落生活方式的滲透，另一方面要善于把非主流意識(shí)形態(tài)中潛在的積極、向上和向善的因素進(jìn)行進(jìn)一步優(yōu)化、革新、改造和升華，并使其有機(jī)楔入文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)、加工和銷(xiāo)售的全過(guò)程，自覺(jué)承擔(dān)起主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。再次，要用中國(guó)精神和中華文化含蘊(yùn)具有國(guó)際視野的文化企業(yè)，用人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)涵育胸懷世界的文化企業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)集群走向國(guó)際大舞臺(tái)，以平和生動(dòng)的敘事和具有感染力的先進(jìn)內(nèi)容“俘獲”國(guó)際友人的“芳心”，提升中華文化影響力。

（四）優(yōu)化和完善文化產(chǎn)業(yè)中主流意識(shí)形態(tài)的傳播話(huà)語(yǔ)

任何理論都需要依靠話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)和傳播。馬克思主義認(rèn)為，理論宣傳應(yīng)“力求說(shuō)得盡量簡(jiǎn)單和通俗，我們就當(dāng)讀者連最起碼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念也沒(méi)有。我們希望工人能明白我們的解說(shuō)”［2］（P332）。但目前文化產(chǎn)業(yè)中主流意識(shí)形態(tài)的傳播話(huà)語(yǔ)在時(shí)代性、針對(duì)性與世界性等方面有待提升。為此，需要優(yōu)化和完善話(huà)語(yǔ)表達(dá)，更好地實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)為群眾掌握和認(rèn)同，促進(jìn)其全面發(fā)展。

首先，要增強(qiáng)傳播話(huà)語(yǔ)的時(shí)代性。文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)面向大眾，關(guān)照生活世界中的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性問(wèn)題，采用接地氣、通俗化和豐富交往性的言說(shuō)樣式，傳播貼近時(shí)代發(fā)展的真善美，對(duì)時(shí)代問(wèn)題作出具有價(jià)值性的表達(dá)，避免純粹官方、理論化和嚴(yán)肅性的話(huà)語(yǔ)方式。例如，當(dāng)前我國(guó)正處于抗擊新冠肺炎的關(guān)鍵時(shí)期，微信公眾號(hào)、抖音、快手、BBS、電子圖書(shū)、在線(xiàn)攝影、影視創(chuàng)作和網(wǎng)絡(luò)表演等不同層次且相互融合的文化產(chǎn)業(yè)，在彰顯人民主體性和主體意識(shí)中要運(yùn)用感性、積極和日?；木W(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)、生活用語(yǔ)和新媒體語(yǔ)言等有溫度卻不失力度和向度的話(huà)語(yǔ)符號(hào)，重點(diǎn)關(guān)注和傳播“抗疫”中的先進(jìn)人物和典型事跡，傳遞不屈精神、必勝信念和風(fēng)雨同舟的精神力量，使話(huà)語(yǔ)內(nèi)容、風(fēng)格與形式與“抗疫”的時(shí)代語(yǔ)境相契合，以此構(gòu)建體驗(yàn)性、實(shí)踐性的文化對(duì)話(huà)機(jī)制。

其次，要增強(qiáng)傳播話(huà)語(yǔ)的針對(duì)性。文化企業(yè)要以市場(chǎng)為導(dǎo)向，根據(jù)不同年齡、職業(yè)和受教育程度的人群設(shè)計(jì)和產(chǎn)出滿(mǎn)足不同需求的文化產(chǎn)品與服務(wù)，使主流意識(shí)形態(tài)的傳播話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)生活需要和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，充分契合民眾的心理特點(diǎn)，貼近他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知與內(nèi)化能力，做到話(huà)語(yǔ)內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，增強(qiáng)敘事語(yǔ)言的生活性、新穎性和吸引力，提升主流意識(shí)形態(tài)傳播有效性。

再次，要增強(qiáng)傳播話(huà)語(yǔ)的世界性。國(guó)家要支持、鼓勵(lì)和引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)借助“一帶一路”倡議和金磚國(guó)家合作機(jī)制等走出去，打造中國(guó)精品，傳播好中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，培植注重各國(guó)人民體驗(yàn)和感受的話(huà)語(yǔ)敘事，使文化產(chǎn)業(yè)具備世界性的語(yǔ)言表達(dá)方式，成為世界各國(guó)了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的重要窗口，凝聚各國(guó)共識(shí)、傳遞人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的有效途徑，傳播世界大同、和合共生理念的寬廣平臺(tái)，為建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界發(fā)出中國(guó)聲音。