記憶作為人類最重要的認(rèn)知活動(dòng)受時(shí)間維度和空間維度的規(guī)約，記憶是時(shí)空的具象。傳統(tǒng)社會(huì)循環(huán)延續(xù)的時(shí)間結(jié)構(gòu)和相對(duì)穩(wěn)定的空間形態(tài)為記憶提供了基礎(chǔ)和前提，使傳統(tǒng)社會(huì)表征為一種善于記憶、重視傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)。而在保羅·康納頓看來(lái)，現(xiàn)代性正是通過(guò)系統(tǒng)地消解時(shí)間和空間消解了記憶，“文化健忘癥”成為現(xiàn)代社會(huì)的常態(tài)?，F(xiàn)代性對(duì)時(shí)間的消解包括對(duì)勞動(dòng)過(guò)程時(shí)間性、消費(fèi)過(guò)程時(shí)間性和媒介信息生產(chǎn)時(shí)間性的消解；對(duì)空間的消解包括對(duì)傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)的顛覆、對(duì)有效生活空間的壓縮和對(duì)既有空間的摧毀。時(shí)間性消解和空間性消解同步進(jìn)行，彼此強(qiáng)化，共同加速了記憶的消解。遺忘作為現(xiàn)代性的一種結(jié)構(gòu)性消解具有內(nèi)生性、系統(tǒng)性和必然性，它既是現(xiàn)代性的必然結(jié)果，又是現(xiàn)代性維系自身的必要條件。

在網(wǎng)絡(luò)和電子媒介技術(shù)的助推下，豐富多元的記憶手段大大提升了人類的記憶能力，“記憶術(shù)”在現(xiàn)代社會(huì)達(dá)到了前所未有的水平。然而，在這樣一個(gè)“記憶時(shí)代”，社會(huì)卻在各個(gè)層面不斷顯示出遺忘的癥候，記憶被系統(tǒng)性消解，遺忘取代記憶日趨成為現(xiàn)代社會(huì)的一種新常態(tài)。學(xué)界對(duì)于如何認(rèn)識(shí)這一遺忘的現(xiàn)代性悖論見(jiàn)仁見(jiàn)智。胡塞爾將現(xiàn)代性的危機(jī)歸咎于“生活世界”的遺忘；海德格爾將現(xiàn)代性的危機(jī)闡釋為對(duì)“存在本身”的遺忘；阿萊達(dá)·阿斯曼指出現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間管理機(jī)制是指向未來(lái)的，該時(shí)間管理機(jī)制導(dǎo)致了以物質(zhì)廢棄為主要內(nèi)容的“自動(dòng)遺忘”，而這種遺忘本身卻構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力因素。

劍橋?qū)W者保羅·康納頓近年來(lái)以其記憶研究方面的成就逐漸為業(yè)內(nèi)所推崇，他的How Societies Remember（Cambridge University Press，1989；《社會(huì)如何記憶》，上海人民出版社，2000）、How Modernity Forgets（Cambridge University Press，2009）以及The Spirit of Mourning:History,Memory and the Body（Cambridge University Press，2011）堪稱記憶研究的“三部曲”。康納頓在早期主要以“社會(huì)記憶”的概念取代哈布瓦赫提出的“集體記憶”概念，探討“群體的記憶如何傳播和保持”［1］(P1)的問(wèn)題。在進(jìn)入21世紀(jì)以后，康納頓逐漸將他的記憶研究置于現(xiàn)代性的語(yǔ)境中，其關(guān)注點(diǎn)從“記憶”逐漸轉(zhuǎn)向“遺忘”，即從關(guān)注記憶的“傳播和保持”轉(zhuǎn)向聚焦記憶的“消融”問(wèn)題?！拔覀兊氖澜缭谠S多的文化表征中是有超強(qiáng)記憶的，但是在政治經(jīng)濟(jì)體系中又是健忘的。文化上顯示出的這種記憶旺盛的癥狀正是由政治經(jīng)濟(jì)體系造成的，這種政治體系系統(tǒng)生產(chǎn)出一種健忘的文化——現(xiàn)代性?！保?］（P147）與胡塞爾、海德格爾以及阿斯曼等人對(duì)遺忘價(jià)值傾向（積極或消極的）的分析不同，康納頓側(cè)重從現(xiàn)代社會(huì)的本性出發(fā)，通過(guò)深度剖析遺忘發(fā)生的現(xiàn)代性根源指出了遺忘與現(xiàn)代社會(huì)的深刻關(guān)聯(lián)，揭示了其既是現(xiàn)代性的必然結(jié)果又是維系現(xiàn)代性的重要條件這一辯證本性。

一、記憶：時(shí)間和空間的具象

康納頓對(duì)于記憶“消解” 的現(xiàn)代性闡釋是從現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)兩大維度入手的，這其中內(nèi)嵌了一個(gè)非常重要卻隱而未談的理論前提，即：記憶乃時(shí)間和空間的具象。時(shí)間和空間作為人類存在的方式，規(guī)約著人類的各種活動(dòng)，作為認(rèn)知活動(dòng)的記憶也不例外。任何記憶總是與具體的時(shí)間、空間聯(lián)系在一起，是通過(guò)時(shí)間和空間兩個(gè)位點(diǎn)坐標(biāo)來(lái)定位的，記憶就是時(shí)空的具體化、具象。“（集體記憶）依賴于世世代代創(chuàng)造和再創(chuàng)造記憶的人們，而非整個(gè)群體中的個(gè)體，在某種程度上，我們認(rèn)識(shí)自身在這個(gè)世界里的位置，需要通過(guò)與建立起來(lái)的環(huán)境互相作用，并記住這些經(jīng)歷，同時(shí)還需要了解他人的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)身份的建立存在于時(shí)間和地點(diǎn)之中?！保?］(P14)記憶是我們?cè)诋?dāng)下對(duì)過(guò)去的一種回憶，這種回憶通過(guò)身體以及身體與特定的空間環(huán)境之間的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)這種方式建構(gòu)起我們的身份認(rèn)同。

從時(shí)間維度看，記憶是關(guān)涉過(guò)去的敘事，是立于現(xiàn)在對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的感知，這種感知具有明確的未來(lái)指向性。因此，記憶包含了明顯的時(shí)間間隔，從過(guò)去到現(xiàn)在的時(shí)間跨度是記憶產(chǎn)生的前提條件，“當(dāng)下”本身沒(méi)有記憶，記憶永遠(yuǎn)是我們立于當(dāng)下某一個(gè)特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)對(duì)曾經(jīng)的“當(dāng)下”的回憶和敘事。在傳統(tǒng)社會(huì)或者說(shuō)前現(xiàn)代社會(huì)，依賴于自然環(huán)境的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的主要生產(chǎn)方式。人類根據(jù)季節(jié)變化安排生產(chǎn)活動(dòng)，春種秋收，時(shí)間分割明確，并且熟悉整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程的時(shí)間鏈條。由于生產(chǎn)力水平在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持一種較低水平，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)一種循環(huán)往復(fù)的凝滯狀態(tài)。社會(huì)實(shí)踐中的時(shí)間結(jié)構(gòu)決定了社會(huì)的時(shí)間觀念，也形塑了人們對(duì)時(shí)間的感知和體驗(yàn)。傳統(tǒng)社會(huì)循環(huán)往復(fù)的凝滯狀態(tài)使得過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)基本保持一致，現(xiàn)在是過(guò)去的延續(xù)，而未來(lái)是現(xiàn)在的延續(xù)，也因此人們?cè)跁r(shí)間觀念上習(xí)慣向后看，重視過(guò)去，深刻意識(shí)到長(zhǎng)期積累經(jīng)驗(yàn)也即對(duì)過(guò)去的記憶對(duì)當(dāng)下至關(guān)重要。

從空間維度看，記憶依賴于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的空間位置體系，所有的記憶都隱匿在一定的場(chǎng)所當(dāng)中。人們對(duì)于記憶最初的認(rèn)知就是跟空間聯(lián)系在一起的，古希臘和古羅馬時(shí)代著名的記憶藝術(shù)就是將空間形態(tài)、場(chǎng)所與記憶有機(jī)結(jié)合，通過(guò)空間體系的次序結(jié)合心理意象來(lái)復(fù)現(xiàn)記憶的內(nèi)容，所以這種記憶之術(shù)又被稱為“地點(diǎn)法”?！皥?chǎng)景是便于存放記憶的各種位置，例如一所房屋、柱子之間的空間、一個(gè)角落或一扇拱門等；形象是我們希望記住的東西的形狀、標(biāo)記或影像，例如我們要回憶馬、獅子或蒼鷹，就必須將它們的形象放在特定的記憶場(chǎng)景中?！保?］(P8)弗朗西斯·葉芝將這些存儲(chǔ)記憶的場(chǎng)景和空間稱為“l(fā)oci memoriae”，中文譯為“記憶的場(chǎng)所”，這種以空間和位置為基礎(chǔ)的記憶方法奠定了西方最早的記憶傳統(tǒng)。保羅·康納頓正是繼承了葉芝“記憶之術(shù)”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)記憶與空間、與人的身體相對(duì)位置之間的關(guān)系。事實(shí)上，記憶依賴的空間既可以是檔案館、博物館、房屋、街道等有形的、實(shí)在性的空間，也可以是一份報(bào)紙、一本回憶錄、一個(gè)紀(jì)念徽章、一種紀(jì)念儀式等無(wú)形的、象征性的空間，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)兩者共同筑造了我們記憶的空間環(huán)境。前現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)將人與土地綁定在一起，使人類的生活和生產(chǎn)空間都相對(duì)集中和固定，再加上生產(chǎn)力提升極其緩慢，生活和生產(chǎn)空間長(zhǎng)時(shí)間在規(guī)模上沒(méi)有變化，在結(jié)構(gòu)上相對(duì)穩(wěn)定。正是這種珍視過(guò)去的時(shí)間觀念和相對(duì)穩(wěn)定的空間體系讓傳統(tǒng)社會(huì)表征為人類歷史上一個(gè)重視傳統(tǒng)、善于記憶的社會(huì)形態(tài)，而相較于傳統(tǒng)社會(huì)，康納頓認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的“健忘癥”即記憶的消解正是從對(duì)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)間和空間的消解開(kāi)始的。

二、現(xiàn)代性對(duì)時(shí)間的消解與遺忘的發(fā)生

“現(xiàn)代性就是現(xiàn)代的時(shí)間性?！保?］(P8)時(shí)間維度是理解現(xiàn)代社會(huì)一切物質(zhì)實(shí)踐和文化現(xiàn)象的重要維度。時(shí)間不是一成不變的環(huán)境變量，除了自然屬性，它還具有社會(huì)建構(gòu)屬性，它一方面是社會(huì)構(gòu)造的產(chǎn)物，而另一方面又反過(guò)來(lái)影響和塑造了社會(huì)形態(tài)?？导{頓認(rèn)為：“在資本社會(huì)之前，時(shí)間結(jié)構(gòu)有自己的常規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)，但在資本社會(huì)除了常規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)之外，它們變得精準(zhǔn)、準(zhǔn)時(shí)、可計(jì)算、嚴(yán)苛、不變并且被牢牢得干預(yù)和調(diào)停。”［2］(P68)在傳統(tǒng)社會(huì)，人與自然的關(guān)系決定了一切生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)必須遵循自然節(jié)氣和規(guī)律，這些構(gòu)成社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的“常規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)”。但是在現(xiàn)代社會(huì)資本和利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)下，時(shí)間被組織化、機(jī)構(gòu)化，時(shí)間結(jié)構(gòu)漸趨理性化，時(shí)間自身的社會(huì)建構(gòu)屬性被強(qiáng)化，“自然”屬性被消解，這種消解體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中。對(duì)時(shí)間的消解過(guò)程就是造就遺忘的過(guò)程。

（一）勞動(dòng)過(guò)程的時(shí)間性消解與遺忘的發(fā)生

現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)交換獲取利潤(rùn)價(jià)值的機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)社會(huì)以滿足需要為主要目的的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)。為盡快、盡可能多地獲取利潤(rùn)，加快資本的循環(huán)，在現(xiàn)代化生產(chǎn)運(yùn)作中，勞動(dòng)時(shí)間被壓縮，勞動(dòng)過(guò)程被模糊，勞動(dòng)的歷時(shí)性被交換價(jià)值的共時(shí)性所取代，勞動(dòng)過(guò)程原有的時(shí)間結(jié)構(gòu)逐漸被現(xiàn)代性消解，整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)和生產(chǎn)過(guò)程被遺忘。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，較低的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了生產(chǎn)和勞動(dòng)的首要目的是為了滿足自身需要，勞動(dòng)者往往掌握從獲取原材料到加工生產(chǎn)的所有細(xì)節(jié)和整個(gè)過(guò)程，每一個(gè)生產(chǎn)出來(lái)的物品都向人們昭示著其從源于自然到演變?yōu)槿斯ぶ破返臍v程，折射出勞動(dòng)者的創(chuàng)造性力量。但在現(xiàn)代社會(huì)的雇傭勞動(dòng)體制下，資本家取代勞動(dòng)者掌控了勞動(dòng)時(shí)間，現(xiàn)代化的流水作業(yè)、高度標(biāo)準(zhǔn)化、程序化的生產(chǎn)……一切都是為了在生產(chǎn)過(guò)程中爭(zhēng)分奪秒，以期在同一時(shí)段比其他競(jìng)爭(zhēng)者更早得促成交換。“在這種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，商品的起源和制造工業(yè)品的工廠導(dǎo)致了文化健忘癥。因?yàn)閯趧?dòng)過(guò)程變得不透明，人們已經(jīng)完全無(wú)法感知一個(gè)商品完整的生產(chǎn)過(guò)程，也因此，有關(guān)這個(gè)社會(huì)是如何產(chǎn)生的一些關(guān)鍵記憶進(jìn)入一種無(wú)意識(shí)?！保?］(P43)而被批量制造出來(lái)的工業(yè)制成品，被交換是其唯一的使命，我們無(wú)法判斷也不再費(fèi)心去思考它源自哪里，由誰(shuí)來(lái)制造，其帶有的勞動(dòng)“痕跡”已經(jīng)消失殆盡，蛻變成一種單純的“對(duì)象性存在”，生產(chǎn)和勞動(dòng)的諸多細(xì)節(jié)被遺忘。

（二）消費(fèi)過(guò)程的時(shí)間性消解與遺忘的發(fā)生

現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)是參與商品交換的過(guò)程，通過(guò)符號(hào)編碼制造消費(fèi)欲望、引導(dǎo)消費(fèi)行為成為消費(fèi)過(guò)程的起點(diǎn)。被編譯的審美意義取代真實(shí)自主的需求誘發(fā)消費(fèi)行為，消費(fèi)的過(guò)程不再是一個(gè)自主的線性過(guò)程，在符號(hào)意義和虛假需求的驅(qū)動(dòng)下，消費(fèi)頻率加快，消費(fèi)周期縮短，從產(chǎn)生需求到交換商品或服務(wù)再到持續(xù)使用這樣的消費(fèi)的線性時(shí)間鏈條被消解，消費(fèi)過(guò)程衍變成一個(gè)被控制的、被壓縮的、不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，廢棄和遺忘成為加快消費(fèi)循環(huán)的必要手段。

“在商品交換的體系中，消費(fèi)的時(shí)間性越來(lái)越顯著的特征就是商品漸趨審美化?！保?］(P55)商品審美化的過(guò)程就是賦予商品符號(hào)意義的過(guò)程，也是人為“制造”需求的過(guò)程。“資本家要實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)品被人們消費(fèi)的目的，關(guān)鍵在于能否給其產(chǎn)品創(chuàng)造出迎合人們需求的意義……正是通過(guò)人們對(duì)意義的追求達(dá)到走向商品消費(fèi)的目的，引導(dǎo)和創(chuàng)造著人們的消費(fèi)?！保?］(P16)現(xiàn)代社會(huì)為了保證生產(chǎn)的商品被消費(fèi)，必須通過(guò)賦予商品某種意義，讓它們變得吸引人來(lái)制造需求。在工業(yè)化的早期階段，勞動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)被漸趨理性化，而在當(dāng)下的階段消費(fèi)過(guò)程的時(shí)間結(jié)構(gòu)也被日趨理性化。在現(xiàn)代資本社會(huì)，制造需求成為起點(diǎn)，之后才是消費(fèi)者產(chǎn)生需求、交換商品或服務(wù)，接著不是商品的持續(xù)使用而是商品的廢棄，因?yàn)榻粨Q一旦完成，不等商品投入使用，新的需求就會(huì)被制造出來(lái)，而商品的快速?gòu)U棄正是下一波消費(fèi)開(kāi)始的前提?！叭绻f(shuō)在十九和二十世紀(jì)的商品文化中有什么詞比其他任何詞都重要，那一定是‘新’這個(gè)詞?！保?］(P62)在這樣一種消費(fèi)的時(shí)間結(jié)構(gòu)中，追求“新”的、“時(shí)尚”的成為現(xiàn)代社會(huì)的第一原則，一切不是當(dāng)下的、流行的都是被排斥的，過(guò)去的、舊的都是應(yīng)該被遺忘和舍棄的，消費(fèi)成為現(xiàn)代人確證自身存在、建構(gòu)身份認(rèn)同的手段?！耙垣@利和消費(fèi)為目的的更新創(chuàng)造的速度越快，就會(huì)有越多的商品生產(chǎn)出來(lái)不久就過(guò)時(shí)，這必然導(dǎo)致更多的舍棄的行為。而遺忘作為現(xiàn)代市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)基本要素對(duì)于這種迅速的、大批量的廢棄至關(guān)重要?！保?］(P67)不停地生產(chǎn)、不停地廢棄成為以消費(fèi)為目的的現(xiàn)代社會(huì)的基本法則，正是“消費(fèi)資本主義內(nèi)嵌的計(jì)劃性廢棄”［7］(P46)促成了這種遺忘，越是遺忘越能促成新的消費(fèi)，遺忘成為現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的先決條件。

（三）媒介信息生產(chǎn)的時(shí)間性消解與遺忘的發(fā)生

在媒介信息生產(chǎn)的早期，以報(bào)紙和雜志為主的傳統(tǒng)媒介受時(shí)空距離的限制，所有生產(chǎn)和傳播的訊息均是“事后報(bào)道”?，F(xiàn)代社會(huì)遠(yuǎn)程通信和網(wǎng)絡(luò)等媒介技術(shù)的發(fā)展讓媒介信息生產(chǎn)克服了時(shí)空距離，媒介信息的生產(chǎn)從一種滯后型生產(chǎn)衍變成同步進(jìn)行，媒介信息生產(chǎn)的時(shí)間性被消解，同步、即時(shí)的媒介信息生產(chǎn)造成“信息超載”，導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)意識(shí)遺忘。以新聞報(bào)道為例，現(xiàn)代社會(huì)媒介信息生成講究時(shí)效性，因此，新聞的特點(diǎn)就是時(shí)時(shí)更新，所有發(fā)生的事件盡可能地以最快速度生成新聞，并且以短小、簡(jiǎn)潔、容易理解的方式呈現(xiàn)出來(lái)。早期的新聞報(bào)道都是一種事后報(bào)道，是對(duì)“新近的過(guò)去”的一種敘事，并且由于媒介技術(shù)和手段的單一，敘事具有一定的連貫性和統(tǒng)一性。但現(xiàn)代媒介技術(shù)的飛速發(fā)展讓媒介信息生產(chǎn)的時(shí)效性發(fā)揮到了極致，實(shí)現(xiàn)了新聞報(bào)道與真實(shí)事件同步進(jìn)行，從一種對(duì)“新近的過(guò)去”的敘事變成了對(duì)當(dāng)下的敘事，真正做到了新聞“零距離”。同時(shí)由于多元化的媒介傳播手段，這種敘事不再具有連貫性和統(tǒng)一性，而是呈現(xiàn)出復(fù)雜化、斷點(diǎn)式和碎片化的特點(diǎn)。

“我們今天所稱的記憶，實(shí)際上是由龐大得令人頭暈?zāi)垦５牟牧戏e累和深不可測(cè)的資料庫(kù)構(gòu)成，這些資料庫(kù)儲(chǔ)存著我們無(wú)法記住的東西，對(duì)我們可能需要回憶的東西進(jìn)行無(wú)邊無(wú)際的編目?！保?］(P13)媒介信息生產(chǎn)的即時(shí)性以及由此帶來(lái)的復(fù)雜化、斷點(diǎn)式和碎片化的媒介信息最直接的后果是造成了“信息超載”，而過(guò)量信息造成的直接后果就是社會(huì)整體無(wú)意識(shí)的、不自覺(jué)地遺忘?！俺d的信息成為遺忘的最好裝置之一，新聞媒介的功能不是直接生產(chǎn)，甚至不是消費(fèi)，而是舍棄，讓新近的歷史經(jīng)驗(yàn)盡快被淹沒(méi)?！保?］(P84)現(xiàn)代社會(huì)媒介生產(chǎn)的時(shí)間結(jié)構(gòu)也改變了人們對(duì)于時(shí)間的體驗(yàn)，當(dāng)個(gè)體關(guān)注任何新聞信息時(shí)會(huì)同時(shí)意識(shí)到這些會(huì)很快過(guò)時(shí)，當(dāng)個(gè)體不停地在媒介信息之間瀏覽輾轉(zhuǎn)時(shí)，碎片化的媒介信息不斷地把當(dāng)下變成與過(guò)去不相連的時(shí)間片段，人們只聚焦當(dāng)下，遺忘成為一種習(xí)慣。然而從價(jià)值屬性上來(lái)講，這種信息時(shí)代的過(guò)度記憶造就的遺忘并不總是消極的，康納頓認(rèn)為，在信息泛濫的21世紀(jì)，讓當(dāng)下的舍棄（遺忘）同19世紀(jì)的生產(chǎn)（記憶）變得一樣重要，生活的真諦不再取決于我們?nèi)绾胃嗟厝〉眯畔⒍谟谌绾紊釛夁^(guò)度的信息。［7］(P138)

三、現(xiàn)代性對(duì)空間的消解與遺忘的發(fā)生

在現(xiàn)代社會(huì)中，空間正在扮演著日益重要的角色。現(xiàn)代社會(huì)不僅生產(chǎn)商品，空間也成為資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的對(duì)象，空間不再是一成不變的實(shí)體，而成為一個(gè)不斷變化的社會(huì)進(jìn)程。城市是現(xiàn)代生活最重要的空間形式?，F(xiàn)代社會(huì)城市空間的規(guī)模和結(jié)構(gòu)都發(fā)生了劇變，傳統(tǒng)的城市空間形態(tài)被消解，人們對(duì)于空間的感知和體驗(yàn)也發(fā)生了劇烈變化。

（一）傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)的顛覆與記憶基礎(chǔ)的消失

在工業(yè)化社會(huì)以前，城市發(fā)展速度較慢，整體規(guī)模較小，多圍繞宗教或皇家建筑向外延伸，有明確的中心和邊界，城市輪廓清晰可辨。城市空間往往通過(guò)有形的城墻成為一個(gè)“有界的城市”，與自然、鄉(xiāng)村相對(duì)存在，而中心-邊緣的結(jié)構(gòu)也讓空間產(chǎn)生一種“聚合性”。但是伴隨著現(xiàn)代城市規(guī)模的擴(kuò)大，城市空間的“有界性”被打破，聚合性不復(fù)存在。“現(xiàn)代性的標(biāo)志就是城市邊界的消融，清晰無(wú)異議的城市輪廓消失……城市不再被當(dāng)作一種固定的、有邊界的形式，而從原則上說(shuō)進(jìn)化為一種易變的、無(wú)限發(fā)展的動(dòng)態(tài)實(shí)體。”［2］(P103)無(wú)限延伸擴(kuò)展的城市空間突破了邊界的束縛，“鳥(niǎo)瞰”一座城市變得不再可能，多核性、去中心化成為其主要特征。早期城市空間的可記憶性正是根植于可辨認(rèn)的空間規(guī)模和中心-邊緣的聚合性結(jié)構(gòu)，這種相對(duì)靜態(tài)的空間形態(tài)為記憶提供了所需的位點(diǎn)坐標(biāo)。而在現(xiàn)代社會(huì)多核的動(dòng)態(tài)城市空間中，個(gè)體已經(jīng)無(wú)法辨認(rèn)和把握自己生活其中的空間，記憶失去了空間基礎(chǔ)。

（二）有效生活空間的壓縮與記憶的剝奪

步行可到的距離才是我們可感知、可體驗(yàn)的真實(shí)有效空間，正是通過(guò)步行，我們與周圍世界建立一種密切的聯(lián)系。現(xiàn)代社會(huì)資本逐利的本質(zhì)屬性將追求速度和效率放在第一位，現(xiàn)代化交通方式取代步行克服了空間距離的同時(shí)，也通過(guò)一系列的方式改變和壓縮了我們生活的現(xiàn)代城市空間?，F(xiàn)代交通方式以追求速度為第一原則，從完全的功利主義角度進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的路線規(guī)劃，“空間被縮減：立體衍變成平面，整體的景觀退化為沿規(guī)劃路線間隔排列的視角符號(hào)。就像之前一樣，速度消除了真實(shí)的地域參照點(diǎn)，駕駛實(shí)踐了魏瑞利奧所說(shuō)的‘消失的美學(xué)’”［2］(P113)。交通工具在擴(kuò)大我們可感知的空間的同時(shí)，也在速度驅(qū)使下以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的固定路線嚴(yán)格規(guī)約了我們可感知的空間內(nèi)容，汽車玻璃外的景觀成為我們?cè)诔鞘锌臻g中的主要體驗(yàn)?，F(xiàn)代化交通方式將一個(gè)真實(shí)的立體空間變成一個(gè)斷點(diǎn)似的平面空間，它在擴(kuò)大我們的活動(dòng)范圍的同時(shí)壓縮了我們可以感知和體驗(yàn)的有效空間。

對(duì)空間的壓縮還體現(xiàn)在現(xiàn)代化交通以速度為原則對(duì)既有城市空間的分割重組上?？导{頓認(rèn)為現(xiàn)有的城市空間被區(qū)分為兩類，一類是服務(wù)于單一功能的空間如商業(yè)街、工廠區(qū)、停車場(chǎng)，還有一類他借用了邁克爾·沃爾澤的“開(kāi)放”空間如公園、廣場(chǎng)、人流匯聚的街道、繁忙的市場(chǎng)等，區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)就是該空間是否有利于交通、提高速度，按照這樣的原則現(xiàn)代城市空間在當(dāng)下被不斷地分割和重組。毫無(wú)疑問(wèn)，其結(jié)果就是“開(kāi)放”空間被“功能空間”不斷吞噬。［2］(P117)康納頓認(rèn)為城市里的“開(kāi)放”空間才是人們可以以步行方式感知和體驗(yàn)的穩(wěn)定空間，而我們通過(guò)現(xiàn)代化交通方式獲得的空間體驗(yàn)永遠(yuǎn)是局部的、平面的、瞬息萬(wàn)變的，這種空間體驗(yàn)從根本上破壞了記憶的機(jī)制，剝奪了人們記憶的機(jī)會(huì)，加速了遺忘。

（三）原有空間的摧毀與記憶的毀滅

建筑、街道、廣場(chǎng)、各式公共景觀等要素共同構(gòu)成現(xiàn)代城市的物質(zhì)空間環(huán)境。同消費(fèi)過(guò)程中商品的生產(chǎn)——廢棄——再生產(chǎn)的循環(huán)一樣，在資本介入以后，現(xiàn)代城市空間環(huán)境也墮入生產(chǎn)——摧毀——再生產(chǎn)的循環(huán)。“符合資本主義需求的城市景觀在一個(gè)特定的歷史時(shí)刻被生產(chǎn)出來(lái)，接著就在下一個(gè)歷史時(shí)刻被摧毀或中斷，這個(gè)過(guò)程反復(fù)進(jìn)行，無(wú)休無(wú)止?！保?］(P120)摧毀是開(kāi)啟空間生產(chǎn)的第一步，摧毀成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)特有的一種建設(shè)方式。為了加快空間生產(chǎn)的循環(huán)，在摧毀之后就要以最快速度生產(chǎn)新的空間，而標(biāo)準(zhǔn)化的、流水線式地復(fù)制抄襲成為最簡(jiǎn)單高效的空間生產(chǎn)方式，由此帶來(lái)的空間同質(zhì)化成為對(duì)現(xiàn)有城市空間環(huán)境另一種形式的摧毀。

城市空間承載著城市歷史和文化，面對(duì)城市建筑、街道……就是面對(duì)其所承載的文化意義和厚重歷史?！耙蛔ㄖ锏淖罡邇r(jià)值并不在于磚石與貴重的材料，而在于它的年歲，在于它作為人類生活、創(chuàng)造與受難的歷史見(jiàn)證這一特質(zhì)?！保?］(P76)城市建筑是城市歷史的見(jiàn)證者，也是記憶的承載者，城市空間本身就是一座“記憶宮殿”。“今天我們見(jiàn)證物的誕生和毀滅，而在以往的文明中是物和紀(jì)念碑見(jiàn)證一代代人的離去。和之前的歷史相比，人和建筑在預(yù)期壽命上互換了。物的加速循環(huán)稀釋了記憶。”［2］(P122)城市空間以加速度被不斷摧毀重建，城市空間面貌日新月異，所到之處已經(jīng)沒(méi)有熟悉的空間痕跡。“失去所有熟悉的事物，即摧毀一個(gè)人身處的環(huán)境，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)可能就意味著從熟悉的環(huán)境所喚起的記憶中被流放并迷失方向?！保?］(P11)和空間一起被摧毀的還有儲(chǔ)存在這些空間中的以及由這些空間所喚起的一切記憶，隨著空間形態(tài)的瞬息萬(wàn)變，不自覺(jué)的遺忘開(kāi)始貫穿整個(gè)現(xiàn)代性的空間體驗(yàn)。

四、記憶的消解：現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)性癥候

如上所述，在康納頓看來(lái)，現(xiàn)代性通過(guò)消解時(shí)間和空間來(lái)消解記憶。現(xiàn)代資本主義社會(huì)的理性原則塑造了現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，而漸趨理性化的時(shí)間結(jié)構(gòu)又貫穿了現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)、消費(fèi)和媒介信息生產(chǎn)等一系列實(shí)踐活動(dòng)。從總體上而言，時(shí)間結(jié)構(gòu)的理性化就是對(duì)從過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)的歷時(shí)的時(shí)間過(guò)程的壓縮和消解，它讓人們聚焦現(xiàn)在、當(dāng)下，不再關(guān)注和回憶過(guò)去，因?yàn)椤爱?dāng)下”的勞動(dòng)和消費(fèi)才直接產(chǎn)生利潤(rùn)，“當(dāng)下”的媒介信息才是新聞熱點(diǎn)，才是真實(shí)，“當(dāng)下”才是人們?cè)谒蚕⑷f(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)中能夠依靠的實(shí)在，對(duì)過(guò)去的記憶在對(duì)當(dāng)下的聚焦中被逐漸消解。

現(xiàn)代性對(duì)空間的消解體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：從空間規(guī)模上來(lái)說(shuō)，空間無(wú)限延伸，空間的有界性被打破；從空間結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，空間生產(chǎn)趨向多核化，中心-邊緣的單一空間結(jié)構(gòu)被顛覆；從空間類型上來(lái)說(shuō)，空間重組趨向功能化，而步行即可感知體驗(yàn)的“開(kāi)放空間”被壓縮。以上三個(gè)方面是對(duì)空間的間接消解方式，而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)已建成空間的有規(guī)律、有計(jì)劃的拆毀則成為對(duì)現(xiàn)代城市空間更為直接的一種消解方式。空間記憶的有效運(yùn)轉(zhuǎn)需要一定的穩(wěn)定性，但現(xiàn)代空間體系的穩(wěn)定性已經(jīng)被侵蝕殆盡，記憶機(jī)制已經(jīng)不復(fù)存在，“文化健忘癥”不可避免。

現(xiàn)代性是人類在理性主義原則引導(dǎo)下不斷破除自然的神秘性，遠(yuǎn)離自然循環(huán)時(shí)空的過(guò)程?，F(xiàn)代性通過(guò)消解傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)間和空間兩個(gè)維度遠(yuǎn)離了自然的循環(huán)時(shí)空?，F(xiàn)代性對(duì)時(shí)間和空間的消解同步進(jìn)行，對(duì)時(shí)間、空間其中任一方的消解都會(huì)加劇對(duì)另一方的消解。時(shí)間和空間，“這兩個(gè)維度是不可分割地束縛在一起的。空間經(jīng)驗(yàn)的變化總是涉及時(shí)間經(jīng)驗(yàn)的變化，反之亦然”［10］(P33)。人們?cè)诳臻g呈現(xiàn)中感知時(shí)間的綿延，而穩(wěn)定的空間體系的消解，加劇了時(shí)間性的消解。反之亦然，現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間性被消解后，空間的歷時(shí)屬性也被遮蔽，面對(duì)空間我們就會(huì)像閱讀一張地圖一樣，無(wú)法從一種變化的、線性歷史的角度去感知和體驗(yàn)，僅從扁平化的空間角度去理解，加劇了空間的消解。正是時(shí)間和空間的雙重消解加劇了遺忘，導(dǎo)致了記憶的現(xiàn)代性消解。

記憶的消解即遺忘是現(xiàn)代性自身的一種結(jié)構(gòu)性癥候，“現(xiàn)代性，或者至少說(shuō)是資本主義生產(chǎn)過(guò)程帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張所代表的那種成分，并不是偶然生產(chǎn)出文化健忘癥，而是內(nèi)生的、必然的。遺忘被內(nèi)嵌進(jìn)了資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身，體現(xiàn)在生活空間中的身體經(jīng)驗(yàn)中”［2］(P125)。遺忘作為現(xiàn)代性的一種結(jié)構(gòu)性消解具有內(nèi)生性、系統(tǒng)性和必然性，它既是現(xiàn)代性的必然結(jié)果，又是現(xiàn)代性維持自身正常運(yùn)行的必要條件。