陳亮的文章在南宋中興時(shí)期文壇獨(dú)樹一幟，突出成就在于：注重事功策略，具有指向未來的獨(dú)特思想取向；文氣宏勁言辭尖銳，具有以氣驅(qū)遣辭章的特點(diǎn)；為文善于擺脫庸常表達(dá)，這源于其學(xué)術(shù)修養(yǎng)深厚、行文注意把握章法與節(jié)奏變化、遣詞用語能在學(xué)古中創(chuàng)新。陳亮散文在其生活時(shí)代所獲的影響及其自我評價(jià)，與在后世產(chǎn)生的傳播效果之間有較大差距，他的文章在南宋后未能持續(xù)走上“經(jīng)典化”的道路，究其原因在于南宋散文整體上受到輕視，且南宋諸人對于北宋六家的創(chuàng)新未實(shí)現(xiàn)更大突破，此外，陳亮具有代表性的文章文學(xué)性不夠突出，而且其學(xué)術(shù)與后世主流學(xué)術(shù)取向相異，故缺少傳承者發(fā)揚(yáng)其學(xué)術(shù)與文章。

陳亮是南宋時(shí)期的著名思想家、文學(xué)家和國事活動(dòng)家。他自稱“人中之龍，文中之虎”［1］(P114)，把為人和為文兩端作為自己平生之重。然而，對他的評價(jià)一直到清代都是毀譽(yù)參半，直到民國面臨沉重民族危機(jī)的時(shí)期才基本定向于正面。“評法批儒”以及后來的“浙學(xué)”都將他拉入了自己的陣營，使他的形象更加熠熠生輝。相應(yīng)地，關(guān)于陳亮的研究目前幾近全面開展，不僅有了陳亮的多種傳記及研究專著①，對陳亮的研究也遍及生平事跡、哲學(xué)、思想、詞學(xué)、日常生活、師友交往等多個(gè)方面。［2］(P46-57)連陳亮用力較少流傳甚尠的詩都有了專文研究②，如此，陳亮生平甚為自得的文反而沒有什么太多的研究③，倒使人覺得奇怪而且遺憾了?！蛾惲良罚ㄔ鲇啽荆┓?9卷，其中，38卷皆為文。如此，對陳亮之文作一個(gè)較為系統(tǒng)的研究和評價(jià)，亦為陳亮研究之不可或缺。本文主要從陳亮散文內(nèi)容的突出特色、獨(dú)特的氣質(zhì)與才華、文章獨(dú)到創(chuàng)新之處及在南宋文壇中的歷史地位幾方面考察其成就，并在此基礎(chǔ)上探究其文在南宋之后未能持續(xù)走上“經(jīng)典化”道路的原因。

一、以未來規(guī)略當(dāng)下

陳亮為文思深慮遠(yuǎn)，事功策略議高天下，這源于他不同于一般儒士的定位及其面向未來的獨(dú)特思想取向。他向來不認(rèn)為自己是一個(gè)規(guī)行矩步的儒者，早在十八九歲寫作《酌古論》時(shí)，他即強(qiáng)調(diào)文士要有“處事之才”，且言自己“獨(dú)好伯王大略，兵機(jī)利害，頗若有自得于心者”［1］(P50)，后來，隨著學(xué)識修養(yǎng)提升，對這一問題的論述更為深入明晰：“氣不足以充其所知，才不足以發(fā)其所能，守規(guī)矩準(zhǔn)繩而不敢有一毫走作，傳先民之說而后學(xué)有所持循，此子夏所以分出一門而謂之儒也；成人之道宜未盡于此。”［1］(P340-341)也即，學(xué)做醇儒是“成人”之大端，但真要達(dá)到“成人”的境界則必須超越醇儒：“亮之不肖，于今世儒者無能為役，其不足論甚矣，然亦自要做個(gè)人，非專徇管蕭以下規(guī)摹也，正欲攪金銀銅鐵镕作一器，要以適用為主耳?！保?］(P346-347)結(jié)合其前后所論，陳亮“成人”思想的內(nèi)核很明顯，不止于“儒”和“管蕭”輩能吏之才，而是既見識高明，又能融文學(xué)、武略、經(jīng)濟(jì)、吏能等才干于一身，這樣的“人”才大體符合他的期望，實(shí)際上這也是他對自己的定位。

陳亮思想取向的獨(dú)特性，受諸葛亮影響最為深刻。寫于弱冠之際的成名作《酌古論》評價(jià)了19位歷史人物，帝王將相皆有，一人一論，唯獨(dú)諸葛亮寫了上、下篇。上篇指出孔明非普通士人，“英雄之士，能為智者之所不能為，則其未及為者，蓋不可以常理論矣?！保?］(P61)下篇從帝者之政、王者之事的角度評價(jià)孔明為“伊周之徒”，而人們普遍認(rèn)為孔明為管樂之儔是一種誤解，“孔明距今且千載矣，未有能諒其心者，吾憤孔明之不幸，故備論之”，頗以知己自許。在《三國紀(jì)年》中又有兩處專論［1］(P184-187)，在《英豪傳序》中引晉武帝語：“安得諸葛亮者而與之共治”后，強(qiáng)調(diào)“正使九原可作，盍亦思所以用之”，是真希望當(dāng)世有如此人物一展其才，推崇之情可見一斑。諸葛亮對陳亮的影響最主要的是思維方式——面向未來。故而他26歲再次參加科舉考試時(shí)，易名“汝能”為“亮”［1］(P405)，他為自己選擇了一個(gè)非同一般的榜樣，且想要做的事情是“欲開社稷數(shù)百年之基”［1］(P328-329)，為他贏得巨大聲譽(yù)，奠定了他在文學(xué)史及南宋歷史上地位的“上皇帝四書”便立足于這樣的指導(dǎo)思想。

陳亮上書的核心訴求是希望皇帝起而行且行之有效，其中，談歷史不僅在于舉例論證，更是為了出謀劃策，從如何做成事、如何建立功業(yè)的角度來說，“重視歷史”與“面向未來”可以說是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，正是因?yàn)閷v史考究深入，故而對未來的判斷才更準(zhǔn)確深遠(yuǎn)。筆者特別留意陳亮《戊申再上孝宗皇帝書》結(jié)尾部分的一句話：“臣今非以其言之小驗(yàn)而再冒萬死以自陳”［1］(P20)，此處的“小驗(yàn)”，筆者以為所指即《上孝宗皇帝第一書》中提出的有宋一朝大變故每每發(fā)生在“丙午、丁未歲”。真宗東封西祀在丁未、戊申之間（1007、1008）；后六十年神宗皇帝即位（1067，丁未年），朝政一變；又六十年而靖康之禍（1127，丁未年），國家巨變；“第一書”上書時(shí)間為1178年，當(dāng)時(shí)陳亮指出下一個(gè)丙午、丁未（1186、1187）“近在十年間爾，天道六十年一變，陛下豈可不有以應(yīng)其變乎？”［1］（P8）雖然，陳亮這個(gè)判斷帶有天道輪回的宿命論色彩，但其判斷基于宋朝自身歷史現(xiàn)象也是不爭的事實(shí)，而淳熙十四年（1187）的確發(fā)生了重大事件——宋高宗駕崩，宋孝宗有內(nèi)禪之意，開始讓“皇太子惇參決庶務(wù)”［2］(P688)。而且，陳亮對于宋孝宗真實(shí)想法的判斷也是準(zhǔn)確的，宋孝宗其實(shí)一直沒有放棄過恢復(fù)的想法，淳熙十一年（1184）曾讓吳挺等人“密陳出師進(jìn)取利害，以備金人”［3](P681)，十二年、十三年又曾召吳挺等人議兵事并曾商議約結(jié)夏人，且三年之中連續(xù)下詔各道舉薦可為將帥、可堪都統(tǒng)者［3］(P682,683,685)。所以，從十年的角度來說，陳亮所言不虛，況且在各封上書中所指出的多種政務(wù)弊端也都切實(shí)存在，確需調(diào)整變革。從百年的角度來說，“第一書”中提出的經(jīng)營荊襄、“戊申上書”中指出的經(jīng)理建業(yè)均為南宋國家防務(wù)的戰(zhàn)略重點(diǎn)。南宋與蒙古在襄陽的爭奪從宋理宗端平初年持續(xù)至宋度宗咸淳九年（1273）襄陽失陷，三十多年間戰(zhàn)事頻發(fā)，是對陳亮論述荊襄之地重要性的直接證明。從這個(gè)角度來說，陳亮于數(shù)十年前專文論述襄陽及周邊防務(wù)，強(qiáng)調(diào)此為日后倚重之核心區(qū)域，不可謂不具遠(yuǎn)見卓識。從數(shù)百年之后的今天回看陳亮的建議，如得實(shí)行雖不能說使南宋局面徹底改觀，但對朝政起到強(qiáng)化作用則毫無疑問，因?yàn)樵谒涡⒆诘臅r(shí)代，南宋的未來還是可以暢想的，還有很多可為之處，如果確定了改革方向，選擇一種可靠意見持之以恒貫徹，自然有效，可惜包括陳亮在內(nèi)的眾多士大夫提出的涉及國本的改革意見多被擱置，政局始終處在左右搖擺的維持狀態(tài)，終至敗亡。陳亮第二次上書期間接受過一次“都堂審查”，皇帝委派以趙雄為首的一干官員來考察陳亮的議論談吐，讓一群眼光局限的人去和一個(gè)目光度越時(shí)代的人去談，自然無法溝通，結(jié)果不歡而散；淳熙十五年上書的結(jié)果則是“在廷交怒，以為狂怪”［3］(P12942)，這些反應(yīng)與事實(shí)正說明了一個(gè)炬視未來的思考者的超越之處。在一定程度上，他跳出了自己所處時(shí)代、所處環(huán)境、所處地位的局限性，從目的性與未來的指向性上去尋找解決問題的答案。很少有人能跳出“目前局面”的范圍綜合前史與后事做通盤考慮，也不敢或從未曾想過要一個(gè)確定的未來，陳亮則不同，他確定一個(gè)未來的結(jié)果，然后“設(shè)計(jì)”當(dāng)下該怎么做，歷史的發(fā)展部分驗(yàn)證了他的觀點(diǎn)。所以，后人才有“同甫豈狂者哉？蓋俊杰丈夫也”［4］(P144)的評價(jià)，如此感慨是真讀懂了陳亮，真正了解到了他的杰出之處。

二、以銳氣驅(qū)遣辭章

陳亮文章讓人印象深刻的是還有他鮮明突出的個(gè)性氣質(zhì)。這源于他獨(dú)特的性格特征。首先，他為人才氣縱橫不喜受到束縛。天賦異稟的陳亮因《酌古論》而被郡守周葵以“國士”目之，因周葵提攜得以廣交游而長見識，自言“亮自十八九歲時(shí)，即獲與曩者諸老游，其后一世賢豪往往皆不甚鄙棄之，雖天資不如人處甚多，而所聞見較亦不甚少”［1］(P398)少年成名讓他自負(fù)其才，曾言：“亮二十歲時(shí)與伯恭（呂祖謙）同試漕臺，所爭不過五六歲，亮自以姓名落諸公間，自負(fù)不在伯恭后?！保?］(P338)青年時(shí)代的陳亮聲名顯著，“二陳（陳亮、陳傅良）之名籍甚京師”。［5］(P298)但他科考屢次失利，重要原因之一就是： 他不愿為迎合科舉程式化的行文風(fēng)格及對策中常見的主流輿論觀點(diǎn)而改變自己為文的基本觀點(diǎn)與風(fēng)格，“臣本太學(xué)諸生……雖蚤夜以求皇帝王伯之略，而科舉之文不合于程度，不止也”，［1］(P14)正所謂“夫人能之，同父非短”，當(dāng)時(shí)的陳亮必然認(rèn)為自己的文章足以動(dòng)人，不必屈己求同于世俗文風(fēng)。在這一方面他和老友呂祖謙、陳傅良形成鮮明對比，呂祖謙、陳傅良都曾編輯過應(yīng)試時(shí)文，在當(dāng)時(shí)青年士子中大受歡迎，二人的科舉之路也非常順利，但有趣的是，后來陳傅良欲編輯自己的文集時(shí)不想收入這些作品［6］(P705)，呂祖謙談及舊文也認(rèn)為價(jià)值不高［7］(P498)，這很能說明問題。陳亮科舉晚成，很大的原因也在于他不肯迎合時(shí)文。而他一生遭人非議及罹牢獄之災(zāi)，亦多與此性格有關(guān)。朱熹在書信中也表達(dá)過規(guī)勸之意：“平日才太高，氣太銳，論太險(xiǎn)，跡太露”［8］(P1591)，這一評價(jià)應(yīng)該說十分準(zhǔn)確，頗得陳亮處事特點(diǎn)，以陳亮胸次應(yīng)該也能接受，但未必會(huì)改，或者會(huì)心一笑根本不改。其次，壯懷激烈英雄氣概十足。陳亮一生屢遭困厄，很多時(shí)候真實(shí)想法也不被人理解，但那種堅(jiān)執(zhí)一意、九死不悔的英雄氣質(zhì)十分動(dòng)人。故而辛棄疾云：“同父之志，平蓋萬夫?！保?］(P545)呂祖謙曾引《世說新語》中語寫自己讀完陳文后的感受：“卿志大宇宙，勇邁終古。”［7］(P481)陳亮的個(gè)性精神落于筆端，化而為其文之獨(dú)特氣質(zhì)。

（一）極言直論，文氣宏勁

陳亮為人為文均極自信，這種自信反映到筆墨中，便是論說淋漓盡致、語勢勁健。比如，《酌古論》，研究者就曾指出：“陳亮談?wù)撥妵笫聲r(shí)極端強(qiáng)調(diào)必然，而幾乎否認(rèn)偶然”［9］(P20)，而且對自己提出的解決策略往往確信不疑，這一特點(diǎn)同樣體現(xiàn)在他歷次上書以及與朱熹的辯論中。此外就是文章氣勢宏大，早年的“中興五論”其序言開篇即道：“臣聞治國有大體，謀敵有大略。立大體而后紀(jì)綱正，定大略而后機(jī)變行，此不易之道也。”［1］(P21)十年后再上書，陳亮名氣更盛，三封上皇帝書“陳國家立國之本末，而開今日大有為之略；論天下形勢之消長，而決今日大有為之機(jī)?！保?］(P5)所提策略也更宏闊可觀，所言大都涉及基本國策問題，如果說南宋朝廷是一艘大船，在一般大臣都還趨向于修修補(bǔ)補(bǔ)的時(shí)候，陳亮提出來的是更換動(dòng)力系統(tǒng)的事情，所以，天子才會(huì)“驚異累日，以為絕出”［10］(P207)，這大約也是為什么陳亮對皇帝派來審查的大臣以“大略之可言者三事以答之，二三大臣已相顧駭然”［1］(P14)的原因所在吧。

（二）言辭尖銳，不少避忌

以陳亮之見識，不可能不知道言論文字發(fā)出后觀者的感想會(huì)如何，但即便這樣，他也絲毫不隱晦自己的意見，如其評價(jià)朝中大臣云：“圣斷裁制中外，而大臣充位；胥吏坐行條令，而百司逃責(zé)；人才日以阘茸，臣恐程文之士，資格之官，不足以當(dāng)度外之用也?！保?］(P7)“又悟今世之才臣自以為得富國強(qiáng)兵之術(shù)者，皆狂惑以肆叫呼之人也。不以暇時(shí)講究立國之本末，而方揚(yáng)眉伸氣以論富強(qiáng)，不知何者謂之富強(qiáng)乎！”［1］(P9)評價(jià)儒林士子：“蓋嘗數(shù)至行都，而人物如林，其論皆不足以起人意?！薄笆嘉蚪袷乐迨孔砸詾榈谜恼\意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也?！保?］(P9)“今天下之士爛熟委靡，誠可厭惡?！保?］(P14)評價(jià)朝廷用人機(jī)制：“故大事必集議，除授必資格；才者以跅弛而棄，不才者以平穩(wěn)而用；正言以迂闊而廢，巽言以軟美而入；奇論指為橫議，庸論謂有典則?！靡徊攀?，而暮以當(dāng)路不便而逐；心知為庸人，而外以人言不至而留?！保?］(P19)這樣放言無忌，招致的結(jié)果是“大臣尤惡其直言無諱，交沮之”［3］(P12939)。陳亮行文措辭雖然嚴(yán)重了些，但所指確是當(dāng)時(shí)很多人不愿直面的南宋朝廷的實(shí)情。

（三）沉雄勇毅，獨(dú)行天地

陳亮的確不同于普通讀書人，其“倚天而號，提劍而舞”［1］(P114)的英武之氣常流露于文章之中：“自少有驅(qū)馳四方之志，常欲求天下豪杰之士而與之論今日之大計(jì)?！保?］(P9)“臣聞?dòng)蟹浅Ｖ?，然后可以建非常之功。求非常之功而用常才、出常?jì)、舉常事以應(yīng)之者，不待智者而后知其不濟(jì)也?！保?］(P15)在與朱熹的信中有言：“痛念二三十年之間，諸儒學(xué)問各有長處，本不可以埋沒，而人人須著些針線，其無針線者，又卻輕佻，不是屈頭肩大擔(dān)底人。所謂至公血誠者，殆只有其說耳?！保?］(P341)雖不輕視儒士的學(xué)問，但對于儒士中缺少有擔(dān)當(dāng)、有血誠者的狀態(tài)是不認(rèn)可的，所以，他“擎拳撐腳，獨(dú)往獨(dú)來于人世間”［1］(P341)，雖也自傷孤零，但從未動(dòng)搖過自己為人、為學(xué)、為文的信念。他的思考是有效的，雖然未得展布施行，但其文越數(shù)百年而猶傳，是其一生未變的“志復(fù)君之仇，大義也；欲挈諸夏合南北，大慮也；必行其所知，不以得喪壯老二其守，大節(jié)也”［10］(P482)的最佳證明。

陳亮并未刻意學(xué)習(xí)他人，他的文章在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，這樣的文章后人想學(xué)亦未必能，因?yàn)樾卮螝赓|(zhì)不同。陳亮曾在上《中興論》十年之后感慨“虛氣之不易平也如此”［1］(P30-31)，陳亮的“虛氣”其實(shí)正是他內(nèi)心所蘊(yùn)藏的恢復(fù)中原之氣、振作國家之氣、英雄事功之氣、勇于進(jìn)取之氣，正是這樣的精神氣質(zhì)使他的文章具有了“風(fēng)雨云雷交發(fā)而并至，龍蛇虎豹變見而出沒”［1］(P339)之勢。

三、以新變超越庸常

陳亮的文章從行文表達(dá)的角度來看，在以下三方面獨(dú)特性、創(chuàng)新性較為突出：

首先，陳亮的文章以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，論證邏輯性、周密性強(qiáng)，文章雄辯而有力。陳亮嘗言：“大凡論不必作好語言，意與理勝則文字自然超眾?！保?］(P287)他的史論作品及上皇帝書均屬此類。此外，有人說陳亮的文章有縱橫家習(xí)氣，不能說完全沒有，但陳亮通曉歷史、熟諳本朝事實(shí)，所提對策并不僅限一時(shí)一事，而是關(guān)乎朝政的基本取向與改革，這又不是縱橫家的善辯、善于鋪陳夸張所能解決，還是得自于學(xué)者的深思。

其次，陳亮散文最精華的部分是他的政論，其他序、記、書、啟、祭文、墓銘中也多有佳作，關(guān)鍵在于能平中出奇、應(yīng)事而變。他行文注意把握章法與節(jié)奏，結(jié)構(gòu)布置出人意表。比如，《送韓子師侍郎序》起首平淡，寫知婺州韓子師遭彈劾，理由是“恣行酷政，民冤無告”［1］(P268)，別無贅語。接下來并不分辯彈劾有無依據(jù)，也不寫韓子師的政績，而是直接寫“去之日”百姓留韓子師無所不至，情緒一浪高過一浪，彈劾理由在民眾的愛戴面前變得蒼白無力。結(jié)尾也不做評論，僅言：“大官，所尊也；民，所信也。所尊之劾如彼，而所信之情如此，吾亦不知公之政何如也，將從智者而問之。”［1］(P269)通篇無頌韓子師之語，也無批評有司的議論，只有“旁觀者”的記錄、質(zhì)疑，記敘表象下是作者強(qiáng)烈的憤慨之情與批判態(tài)度?！侗娂琅擞煤臀摹废葤伋龊诵囊庵肌班徖镉H戚，朋友故舊，此人情之至隆而人道之所繇立”，然后,寫這樣的情感陪伴與日常生活、切磋學(xué)問緊密相連，筆帶溫情，友朋相處歡樂之狀如在目前，而后寫好友突然離世給眾人帶來的震驚與悲痛，最后憶及潘的處事態(tài)度與性情品格。寫法突破了敘生平、記事跡、表達(dá)祭奠之情的俗套?！都勒旅先菸摹穼懻率细缸酉嗬^取得科名，章父在朝中因言不合獲罪，釋罪后不久去世，在州縣為官的章孟容不久也因病而去。不足三百字的短文，既寫父子二人學(xué)行足以自立，又突出章孟容對儒道的堅(jiān)守與純孝的品質(zhì)，真情蘊(yùn)含其間，普通作者下筆千言未必能到此，宜乎呂伯恭贊為“奇文”［7］(P469)。此處數(shù)文可看出,陳亮行文章法多變、新意迭出的特點(diǎn)，如其自言：“若夫布置開闔，首尾該貫，曲折關(guān)鍵，自有成模，不可隨他規(guī)矩尺寸走也?！保?1］（卷中上）強(qiáng)調(diào)文章要隨內(nèi)容思考布局變化，不能亦步亦趨完全按照所學(xué)的基本規(guī)律去寫，避免呆板僵化。

再次，陳亮的文章并不以雕琢刻鏤、渲染文采取勝，但在句法、遣詞等方面也有講究，力求創(chuàng)新。其作文之法曰：“經(jīng)句不全兩，史句不全三，不用古人句，只用古人意。若用古人語，不用古人句，能造古人所不到處?！保?1］（卷中上）比如,陳亮用古人意而不用古人句，其《中興論》開頭：“臣竊惟海內(nèi)涂炭，四十余載矣。赤子嗷嗷無告，不可以不拯；國家憑陵之恥，不可以不雪；陵寢不可以不還；輿地不可以不復(fù)?！睂Ρ荣Z誼《無蓄》篇：“漢之為漢幾四十歲矣，公私之積猶可哀痛也，故失時(shí)不雨，民且狼顧矣；歲惡不入，請賣爵鬻子，既或聞耳矣，安有為天下阽危若此而上不驚者！”［12］(P163)所言之事不同，但陳亮實(shí)際學(xué)習(xí)了賈誼強(qiáng)調(diào)國家情勢危急、所論之事不得不辦的核心意旨，學(xué)到了古人的精神氣質(zhì)與思想理念，而不是亦步亦趨模仿詞句。陳亮四封“上皇帝書”始終貫穿著當(dāng)今之世“未治”的主導(dǎo)思想，尤其是恢復(fù)之事。至于批評碌碌居官者之“無知、無用”意旨與賈誼如出一轍，只不過用了不同的語言。當(dāng)然，陳亮也會(huì)采用前人已有提法，但絕不用其句，對于含義也會(huì)有所拓展，《戊申再上孝宗皇帝書》中的“夫喜怒哀樂愛惡，人主之所以鼔動(dòng)天下而用之之具也?！焙笕顺跻娺@樣的說法會(huì)覺得很新鮮，其實(shí)這不是陳亮首創(chuàng)。諸葛亮在《便宜十六策·喜怒第十一》中便提到：“喜怒之事不可妄行。行其私而廢其功，將不可發(fā)私怒，而興戰(zhàn)必用眾心，茍合以私忿而合戰(zhàn)，則用眾必?cái)?。”?3］(P73)只不過，諸葛亮強(qiáng)調(diào)不能因私忿而鼓動(dòng)眾人。陳亮用了“喜怒之政”的說法，在自己文章中發(fā)揮為以皇帝之喜怒引動(dòng)天下之公憤：“陛下以一身之哀樂而鼔天下以從之，其驗(yàn)如影響矣……陛下不以喜示天下，而天下惡知機(jī)會(huì)之可乘；陛下不以怒示天下，而天下惡知讎敵之不可安！棄其喜怒以動(dòng)天下之機(jī)，而欲事功之自成，是閉目而欲行也?！保?］(P19)陳亮如此學(xué)古人，襲其意而用于當(dāng)下，擇其語而翻陳出新，實(shí)現(xiàn)了其求新求變的創(chuàng)作意圖。

四、以識度自立文壇

陳亮所處的時(shí)代正是南宋政壇富有生氣、政治相對清明開放的時(shí)期，而宋孝宗提倡蘇軾的文章，又給學(xué)界釋放了推崇元祐的信號，談文論學(xué)的總體環(huán)境相對寬松，諸多因素促成了當(dāng)時(shí)文壇氣氛活躍、群星璀璨的局面。對于這一時(shí)期的散文作家，不同的研究者有不同的劃分方式，《宋代文學(xué)通論》認(rèn)為宋孝宗登基至理宗初期是“理學(xué)諸派興起”［14］(P210)時(shí)期，事功派以陳亮、辛棄疾為核心，陸游、范成大、楊萬里、周必大為中堅(jiān)作家；理學(xué)正統(tǒng)派以朱熹、呂祖謙、張栻?yàn)楹诵?；永嘉派興自薛季宣、陳傅良，大振于葉適；道學(xué)辭章派以真德秀、魏了翁、林希逸為代表?！吨袊⑽氖贰吩谀纤沃衅凇把允抡撜摹保?5］(P601-643)中涉及范成大、楊萬里、陳亮等十余人?！端挝恼摳濉氛J(rèn)為這一時(shí)期是南宋散文發(fā)展的“中興期”（1163—1224）：“名家薈萃，文備眾體，文派孳生，文論勃興”，包括陳亮在內(nèi)的十多人“都是文有典型，自具特色，足以成家”。［16］(P172)《宋代散文研究》與《宋代文學(xué)通論》意見一致。［17］(P235-258)《儒學(xué)與中國古代散文》中也有相關(guān)論述。

從以上諸家所論可以了解到當(dāng)時(shí)文壇發(fā)展的基本狀況，不過，其中還有一重大區(qū)別，被掩蓋在主體觀察之下，即“學(xué)者之文”與“文人之文”的劃分，特別是在“言事論政”方面，區(qū)別很明顯。如果以陳亮的文章作為一個(gè)對比的標(biāo)本，可以看出文學(xué)成就突出的范成大、周必大、陸游在論政方面具有隨事而論的特點(diǎn)，也有佳篇，但在系統(tǒng)深入思考方面并未過多用力，陳亮思考的主題則一以貫之，歷次上書可謂是其論兵論史之王霸之學(xué)最杰出的體現(xiàn)。楊萬里有《千慮策》，包括《論君道》《論治原》《論國勢》《論政》《論兵》《論人才》 等多篇，“這些文章雖不似兩宋之際文臣論事之激切，卻也不失為直言讜論”［15］(P608)，但在論事深度和具有創(chuàng)見方面并不突出，也未產(chǎn)生顯著影響。在當(dāng)時(shí)作家里只有辛棄疾《美芹十論》《九議》所獲聲名與陳亮之上書可謂并駕齊驅(qū)，辛棄疾兩論分別作于乾道元年（1165）、乾道六年（1170），由于辛棄疾有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，不同于完全的書生談兵，在謀劃的具體切實(shí)方面超過了其他論兵事者，具有戰(zhàn)術(shù)上的可實(shí)施性，這一點(diǎn)為陳亮所不及，陳文的優(yōu)點(diǎn)在于規(guī)模宏大高屋建瓴，戰(zhàn)略眼光獨(dú)到。

在學(xué)術(shù)研究上用力更深更廣、學(xué)者身份更為鮮明的文人群體中，陳亮的獨(dú)特性仍然很突出，呂祖謙、朱熹用力處主要在儒學(xué)，兼及其他，主體文風(fēng)均趨于思致細(xì)密、紆徐平和一路，陳亮力主事功、奮發(fā)張揚(yáng)的文風(fēng)顯然站在他們的對立面，呂祖謙在往來書信中常提醒陳亮遣詞造句需委婉斟酌便因?yàn)檫@樣的原因。朱熹是友人兼論敵，對陳亮文章評價(jià)便毫不客氣：“同父才高氣粗，故文字不明瑩，要之，自是心地不清和也”［1］(P545)，“明瑩”二字自然是要文章顯得清和澄澈，即便講道理、論事實(shí)也要冷靜自持。這是才氣縱橫的陳亮無法或者說不屑于去做的，筆意激昂處元?dú)饬芾?、泥沙俱下，哪里?huì)顧及其他？此外，同樣講事功之學(xué)，陳傅良更側(cè)重于“通知成敗、諳練掌故”，“故集中多切于實(shí)用之文，而密栗堅(jiān)峭，自然高雅，亦無南渡末流冗沓腐濫之氣，蓋有本之言固迥不同矣”［18］(P1371)，陳傅良學(xué)問文章最大的特點(diǎn)便是言之有據(jù)且切合實(shí)際。葉適“志意慷慨，雅以經(jīng)濟(jì)自負(fù)”［3］(P12894)，像陳亮一樣，也志在恢復(fù)反對茍安，其《治勢》三篇、淳熙十四年（1187）《上殿札子》分析議論均切中要害，極有氣魄?！端南壬鷦e集》（16卷）系統(tǒng)探討治國方略與實(shí)施策略，凡君德、國本、治勢、民事、財(cái)計(jì)、官法、士學(xué)、兵權(quán)等無不包含，規(guī)模宏大議論詳切，筆力雄放文思瑰瑋。如單論恢復(fù)，水心不及龍川，如果說提出全面系統(tǒng)的治國方略，顯然水心更為廣博詳備。南宋文壇雖然未能出現(xiàn)比肩北宋六大家的作者，但以上諸人皆可謂一代之杰，龔鵬程論南宋中期名家指出他們的共同特點(diǎn)：“都不是單純的文字功夫，更有性情、胸襟、見識及學(xué)養(yǎng)在。華實(shí)相符，故能動(dòng)人?！保?9］(P129)陳亮尤其符合這樣的評價(jià)。陳亮文之所以能自具面目，在于他的學(xué)術(shù)取向獨(dú)立，為文則慮遠(yuǎn)、氣銳、意新、詞切，尤其是在特殊的時(shí)代環(huán)境中，肩負(fù)起了一個(gè)士人的責(zé)任，也顯示出了自己卓異超眾的才華！

五、余 論

陳亮并不以文士自命，但對自己的文章絕對自信，否則不可能有“人龍文虎”之語，而且他的文章在當(dāng)時(shí)也具有實(shí)際的影響力，“芒彩爛然，透出紙外，學(xué)士爭誦唯恐后”［10］(P484)。編成于理宗后期的《圈點(diǎn)龍川水心二先生文粹》（41卷）書名標(biāo)題之后刻有“二先生文，精練雄偉，工文家所快睹”字樣，但這本書未題選編者姓名、刊行年月，這反映出：“此書實(shí)為書肆中人自行編刻的一個(gè)選本”，［1］(P5)書肆編輯名家文章選本牟利，這從側(cè)面印證了葉適“學(xué)士爭誦唯恐后”的評價(jià)，說明陳亮的文章在當(dāng)時(shí)為世所重——是當(dāng)時(shí)的“經(jīng)典”作家，而且宋代文章學(xué)的建立與事功派作家有很大的關(guān)系，陳亮也發(fā)揮了重要作用。［20］(P54-60)

但陳亮的文章為何在南宋以后未能走上持續(xù)“經(jīng)典化”的道路，反而漸遭冷遇，應(yīng)與以下幾方面原因直接相關(guān)：首先，南宋散文整體上受到輕視。南宋未像中唐及北宋出現(xiàn)聲勢浩大的文學(xué)文風(fēng)變革運(yùn)動(dòng)，也未出現(xiàn)能代表南宋一代的大手筆，所以總體影響力較弱。這從后人對南宋文整理的態(tài)度上就可看出：元代沒有關(guān)于南宋文的斷代選本；明代由朱右、茅坤等人先后選編唐宋文確立的“八大家”觀念深入人心，但宋六家俱出北宋；清代桐城派倡導(dǎo)古文，亦不提南宋，南宋文的選本一直到清代道光年間才出現(xiàn)，即莊仲方所編《南宋文苑》（70卷），也沒有產(chǎn)生很大影響。［16］(P131-132)其次，被籠罩于宋六家之下。北宋仁宗朝是一個(gè)不可多得的時(shí)代，宋六家的崛起皆在其時(shí)，也可以說是自宋初以來文化演進(jìn)變革所產(chǎn)生成果的一種表現(xiàn)，宋六家在文章上的創(chuàng)新涵蓋了題材、體裁、立意、布置、辭章、表現(xiàn)手法、文學(xué)理論等諸多方面，且六家之中，除了蘇洵生活面稍窄之外，每個(gè)人都是多面手，各體文章皆佳。故而以論史論兵突出的陳亮，前有蘇洵、蘇軾，他的獨(dú)特光芒實(shí)在難以掩而過之，所以，后世評判選擇宋代散文經(jīng)典作家時(shí)，很難在第一時(shí)間將目光聚焦在陳亮身上。再次，陳亮具有代表性的文章其文學(xué)性不夠突出。宋六家的成功是文道并重、情理兼勝，而陳亮的文章顯然是更偏向于表達(dá)自己的學(xué)說與思想，學(xué)術(shù)性、實(shí)用性更強(qiáng)，所以，如果脫離開具體時(shí)代環(huán)境所探討的問題、脫離開學(xué)術(shù)思想問題而以文學(xué)性去衡量評價(jià)，陳文就不是很有優(yōu)勢。最后，與后世的主流學(xué)術(shù)取向相異。元明的主流學(xué)術(shù)取向?yàn)槌讨炖韺W(xué)，理學(xué)盛行后陳亮的學(xué)說與文章自然少有人提及，且陳亮身后并沒有如葉適的弟子形成“永嘉文派”，成為南宋后期文壇重鎮(zhèn)，相形之下“永康學(xué)派”則后繼乏人，其文章與學(xué)術(shù)缺少關(guān)注與傳承雖屬遺憾，但也無可奈何了。

注釋：

①相關(guān)研究有：鄧廣銘《陳龍川傳》，《鄧廣銘全集》第2卷（河北教育出版社2005年版）；盧敦基《人龍文虎——陳亮傳》(浙江人民出版社2007年版)；董平、劉宏章《陳亮評傳》(南京大學(xué)出版社2011年版)；田浩《功利主義儒家——陳亮對朱熹的挑戰(zhàn)》(江蘇人民出版社1997年版)等。

②具體可參見方如金《詩詞文章如江河之流——駁“（陳）亮平生不能詩”》（《河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第2期）。

③20世紀(jì)90年代以來具有代表性的研究成果僅寥寥數(shù)篇，如王宇可《從“五次上書”看陳亮政論散文的特色》（《成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1991年第4期）；方如金《論陳亮的事功、氣節(jié)和文章》（《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年第3期）；閔澤平《陳亮的藝術(shù)精神與文章創(chuàng)作》（《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2006年第6期）；李建軍《人龍文虎：陳亮的銳氣與雄文》（《蘭州學(xué)刊》2011年第5期）等。