作為羽衣仙女傳說的原型故事，姑獲鳥故事傳遞了古代孝道的重要性以及封建社會對女性禁錮的嚴(yán)重性。姑獲鳥故事中，惡鳥、奪取孩子、血等因素雖為故事增添了恐怖色彩，但它們在后來的演變中逐漸消退，究其原因，與故事的美化、復(fù)雜化關(guān)系密切。羽衣仙女傳說的女主角由鬼女轉(zhuǎn)變?yōu)橄膳?，角色功能的變化使故事兼具統(tǒng)一民心、統(tǒng)治國家的政治功能。鬼女在東渡日本后，演變成日本鬼故事中的姑獲鳥。日本姑獲鳥被稱“產(chǎn)女”，分為鳥形妖怪和人形幽靈。與中國的姑獲鳥故事相反，日本故事的恐怖色彩有增無減。如今，出生在中國的姑獲鳥成了名副其實的日本妖怪，這與日本神道的萬物有靈觀念密不可分。

羽衣仙女傳說中，平凡男子與美麗仙女的愛情故事千古流傳。值得注意的是，其中的鬼魅內(nèi)容與恐怖色彩對女主角的形象轉(zhuǎn)變影響很大。但綜觀以往研究，尚未有學(xué)者討論過這部分內(nèi)容。在最早的羽衣仙女傳說中，仙女是奪取他人之子的惡鳥——“姑獲鳥”，但后來，羽衣仙女傳說中漸漸沒有了姑獲鳥的蹤影，故事原本的恐怖色彩進而慢慢消退。與此同時，姑獲鳥故事也流傳到了日本。網(wǎng)易手游《陰陽師》于2016年正式上線后，很多中國人開始了解日本妖怪，其中就包括姑獲鳥。［1］游戲的風(fēng)靡一定程度上也意味著曾東渡日本的華裔姑獲鳥衣錦還鄉(xiāng)。那么，為什么姑獲鳥在中國故事中會被逐漸剔除？姑獲鳥又是如何被日本接受還躋身日本著名妖怪之列？本文將對其原因進行詳細(xì)考察。

一、姑獲鳥故事中的鬼魅內(nèi)容與恐怖色彩

羽衣仙女傳說在世界各地廣泛傳播，一般認(rèn)為，較早記載該傳說的文獻是西晉郭璞的《玄中記》和東晉干寶的《搜神記》。①《玄中記》中的羽衣仙女傳說又稱姑獲鳥故事：

姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名鉤星，一名隱飛。鳥無子，喜取人子養(yǎng)之，以為子。今時小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥，荊州為多。昔豫章男子，見田中有六七女人，不知是鳥，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各去就毛衣，衣之飛去。一鳥獨不得去，男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去。今謂之鬼車。［2］（卷九二七《羽族部十四》，P446）

故事的開頭對姑獲鳥進行了描述，接著對姑獲鳥化為女人后的行為展開敘述，最后以“今謂之鬼車”結(jié)尾。姑獲鳥是整個故事的主角，羽衣仙女則是姑獲鳥的化身。姑獲鳥故事中姑獲鳥害人的生動描述到與男子組建家庭的情節(jié)變化使得情節(jié)跌宕起伏、感情真摯。姑獲鳥又名天帝少女、夜行游女、鉤星、隱飛、鬼車，上述不同名稱各具特色，聚集于姑獲鳥一身。在姑獲鳥的這些特征中，夜行游女和鬼車的特征尤為突出?！队详栯s俎》說：夜行游女被稱為產(chǎn)死者所化；鬼車則有九首、可收人魂魄、聲音像車子發(fā)出的聲音。［3］（P155-156）《齊東野語》也有鬼車的相似記載。［4］(P350)此外，姑獲鳥故事的恐怖因素還包括惡鳥、奪取孩子、血等。

（一）奪取孩子的惡鳥

姑獲鳥即鬼車，《太平廣記》記載了鬼車的同名異鳥——鵂鹠、鴟。［5］(卷四六二《禽鳥三》，P3799)鵂鹠即鴟，此鳥兼具夜行游女和鬼車的特征。鴟在《太平御覽》中屬于惡鳥，惡鳥意味著不祥、惡聲、不孝。［2］（卷九二七《羽族部十四》，P442-443）在《詩經(jīng)》中，鴟鸮被喻為取他鳥之子的惡鳥。［6］(《豳風(fēng)·鴟鸮》，P225)在《太平御覽》中屬于惡鳥的鳥還有梟［2］（卷九二七《羽族部十四》，P442-443），據(jù)《爾雅》的注釋，陸機認(rèn)為鵂鹠即梟，而且梟有食母的兇暴特性。［7］（《釋鳥第十七》，P384）綜上所述，鬼車、鵂鹠、鴟、梟可以被視為異名同鳥的惡鳥，而且，它們不孝的習(xí)性嚴(yán)重地違背了中國古人的道德規(guī)范。《孝經(jīng)》記載：“子曰:‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之?！保?］（《三才章第七》，P239）而《爾雅》說：“善父母為孝，善兄弟為友。”［7］（《釋訓(xùn)第三》，P187）對古人來說，孝是天經(jīng)地義的，孝順父母更是最基本的倫理道德。惡鳥犯了天大的禁忌，因此，它成為很多人憎恨的對象。惡鳥非人道的習(xí)性是姑獲鳥惡鳥形象的來源。

惡鳥奪取孩子也是非人道的可惡行為?！睹献印分杏芯淠捴巳丝诘脑挘骸安恍⒂腥?，無后為大?！保?］（《離婁上》，P167）古代中國以農(nóng)業(yè)為基本生產(chǎn)生活方式，生產(chǎn)力的落后與科技的不發(fā)達促使人們對人力具有強烈的依賴性，人們對多子多孫、延續(xù)香火十分看重，理所當(dāng)然的，失去孩子后果極其嚴(yán)重。因此，奪取他人孩子的姑獲鳥成了人類憎恨的對象。另外，姑獲鳥的行為也側(cè)面反映著它渴望養(yǎng)育孩子的急迫心態(tài)，這是姑獲鳥母性的體現(xiàn)。姑獲鳥脫毛為女人后如愿以償生了孩子，這個情節(jié)反映出中國古人對生育的重視。姑獲鳥故事也傳遞著古人的一種觀念：在封建社會中，無論是人類還是禽獸，生育是女性最重要的使命。姑獲鳥與人類斗爭的情節(jié)建立在中國古人的孝道思想和封建生育觀念上，故事情節(jié)強調(diào)了延續(xù)血脈的重要性。

（二）古人與惡鳥的敵對關(guān)系

農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)環(huán)境有助于各種各樣鳥類題材故事的產(chǎn)生。對惡鳥的關(guān)注引發(fā)了人們的幻想，于是，姑獲鳥在他們的筆下呼之欲出。惡鳥危害是當(dāng)時人們想象中可能會發(fā)生的事情，尤瓦爾·赫拉利說：“虛構(gòu)的故事賦予人們前所未有的能力，讓我們得以集結(jié)大批人力，靈活合作?！保?0］（P26）正是如此，人們在姑獲鳥故事中團結(jié)起來，對付惡鳥。

古人曾對惡鳥采取過實際的對抗措施，如梟磔、梟首、吃梟羹等。根據(jù)《禮記》記載：“九門磔攘，以畢春氣。”注釋稱:“磔，分裂牲體以祭祀鬼神?！保?］(《月令第六》，P184)《陳書》記載：“曇朗噬逆，罪不容誅，分命眾軍，仍事掩討，方加梟磔，以明刑憲。”［11］(卷二本紀(jì)第二《高祖下》，P27)由此可見，梟磔是用在祭祀和行刑上的，分裂身體的行為。梟首也是古代被普遍使用的刑法之一，《史記》記載：“衛(wèi)尉竭、內(nèi)史肆、佐弋竭、中大夫令齊等二十人皆梟首?！逼渥⑨尫Q：“懸首於木上曰梟?！保?2］(卷六《秦始皇本紀(jì)》，P227-229)梟磔、梟首的酷刑與孝道的觀念有密切的關(guān)系?！缎⒔?jīng)》記載:“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝?！保?］（《五刑章第十一》，P257）不孝是最大的罪行,因此，應(yīng)該對不孝子采取相應(yīng)的懲罰方式便是磔刑?？鬃诱f：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”［8］（《開宗明義章第一》，P221）珍惜父母賜予自己的身體是孝順的表現(xiàn)，那么，罪人被分裂身體后無法保留完整尸體，可以說是不孝順的后果。于是，古人對不孝的梟進行了酷刑，《說文解字》稱，梟是“不孝鳥也。故日至捕梟磔之”［13］（P496）。另外，根據(jù)《漢書》的記載可得知，早在先秦時期，人們認(rèn)為梟在天空中翱翔意味著兇兆。［14］（卷二十五下《郊祀志第五下》，P1197）梟的存在幾乎是忌諱，這個看法和古人的道德觀念息息相關(guān)。關(guān)于梟羹，梟羹是國家祭祀活動中的祭品。［15］(卷二十八《封禪書第六》，P1386)韓兆琦在《史記箋證》中解釋：梟有食母的特性，破鏡有食父的特性［16］(《孝武本紀(jì)》，P883-896），因此，皇帝恨不得把它們?nèi)珳绲?。由此可見，梟是古代中國人公認(rèn)的害鳥。古人五月五日吃梟羹［2］（卷九二七《羽族部十四》，P442），把惡鳥一口一口地消滅了，與這個實際行動相比，姑獲鳥故事中消滅惡鳥的方式更富有幻想特質(zhì)。

（三）姑獲鳥的血與原始禁忌

姑獲鳥的另一個身份是鬼車，即九首鳥，此鳥常滴血。《太平廣記》說九首鳥的血是兇兆［5］（卷四六十二《禽鳥三》，P3799），姑獲鳥在小孩衣物上所留之血也是災(zāi)禍降臨的征兆，那么，為什么姑獲鳥的血具有負(fù)面影響呢？

《說文解字》記載，血是被用于祭祀活動的。［13］（P399）《周禮》說，血祭必先殺牲［17］（《春官宗伯第三·大?！罚琍363），而且，牲血用在古代宮室建成時的祭禮上以及在新制成的邦器和軍事器械上［17］（《夏官司馬第四·小子》，P431）。牲血是祭祀的必備品，人通過牲血的力量與神溝通，此時，牲血是神圣的。牲血還意味著生命，給物品涂上牲血猶如為其注入新生命，這些器皿物件便會發(fā)揮出神秘的力量。

與牲血的神圣意義相反，在古代中國，婦女和婦女的血被視為“污穢”，是神靈最忌諱的東西?！墩f文解字》說，天子齋戒、祭祀時，女人的經(jīng)血會被視為不潔之物，妨礙人神間的溝通，影響人類無法得到神力，面臨災(zāi)禍。［13］(P1100)《搜神記》中有女人在渭河洗浴的情景，該女子是天上掌管祭祀的星宿，如若天子齋戒不潔，她便會出現(xiàn)。［18］（卷四《張寬》，P44）天上巫女的出現(xiàn)意味著齋戒的失敗，她被視為污穢的象征。女人不僅被視為污穢，而且會成為人們畏懼的對象。弗雷澤在《金枝》中寫了關(guān)于婦女分娩期間的禁忌，據(jù)說，這些婦女的存在以及她們觸及的東西都會造成嚴(yán)重后果，甚至致死，因此，這些婦女會被隔離，也會被當(dāng)?shù)胤彪s的習(xí)俗約束。［19］（P314-316）姑獲鳥的特點有：天帝少女；沒有孩子；在衣物上滴血；給人造成災(zāi)禍……不難猜想：姑獲鳥的這些特點與弗雷澤所說的令人畏懼的女人條件吻合。姑獲鳥的血被視為不祥前兆的原因與對女性的禁忌似乎有密切的關(guān)系。

二、江西文化與姑獲鳥的關(guān)系

姑獲鳥故事蘊涵著原始文化并帶有恐怖色彩，筆者認(rèn)為形成此故事的重要因素是江西的巫文化以及江西的鳥生態(tài)環(huán)境。

姑獲鳥在江西誕生的原因在于當(dāng)時的古人對大自然的恐懼，人們在故事中對抗大自然的威脅，在江西盛行的巫文化中可以找到鮮活的例子，如江西省彭澤縣每年舉行的儺儀表演就展示了人與自然的戰(zhàn)斗過程。［20］（P120-121）人們把自然災(zāi)害形象化為“茅人”，對“茅人”進行審判、懲罰、焚燒。古人控制不了自然災(zāi)害，因而把隱形的威脅想象成與人類大致相同的形體，并對它進行抗擊。妖怪本來是看不見的，正如干寶所說的，妖怪是在五行的基礎(chǔ)上由氣體形成的。［18］（卷六《妖怪》，P67）《搜神記·蜮》記載的惡鬼“蜮”，就是女子的淫亂的元氣所生成的怪物。［18］（卷十二《蜮》，P155）諸多鬼魅應(yīng)該如此，是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以，姑獲鳥也可以說是大自然威脅的形象化。姑獲鳥有令人畏懼的鬼女形象，這和古人對上天的敬畏也有關(guān)系?？鬃釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言?！保?1］（《季氏篇第十六》，P199）于是，神明和鬼神在人們心目中具有了令人畏懼的奇形怪狀。在巫文化盛行時的儺儀中，丑惡至極的儺面是嚇跑鬼魅的有效工具，這是因為人們必須用比惡鬼更可怕的面貌和力量來對付它們。［22］（P105）同理，為了戰(zhàn)勝惡鬼，古代掌管大儺的“方相氏”必須具有比鬼還要兇惡的模樣。［17］（《夏管司馬第四·方相氏》，P451）姑獲鳥屬于鬼神類，雖然姑獲鳥有著天帝少女的美好名字，但它兼具的鬼車特征仍給人們留下深刻的負(fù)面印象。和姑獲鳥故事一樣，許遜治水和降服孽龍故事也是在江西本土發(fā)生的，東晉人許遜曾為父老鄉(xiāng)親們治理過水害，因此，成為傳說人物的許遜便被描述為降服孽龍的偉大英雄。［23］（P40-42）它反映了古代江西人民戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的強烈愿望。

姑獲鳥故事顯現(xiàn)了當(dāng)時人們生活的艱辛和無奈，但后來的羽衣仙女傳說充滿了美好幻想，浪漫故事為聽故事的人帶來了正能量。羽衣仙女傳說的形成，很大程度上也受到了江西生態(tài)環(huán)境的影響。傅修延從生態(tài)環(huán)境角度探討了羽衣仙女傳說在江西形成的三個原因：第一，江西巨大的稻作濕地和炎熱天氣為女性露天洗浴提供了條件；第二，全球98%的白鶴在鄱陽湖越冬，這驚人的數(shù)據(jù)意味著羽衣仙女傳說起源于江西的可能性最大；第三，江西巨大的盆地和南北走向的贛江成為古代交通樞紐，這有利于故事的發(fā)源和傳播。［22］（P283-292）羽衣仙女傳說反映了江西得天獨厚的自然條件，在鄱陽湖越冬的諸多白鶴在空中翩翩起舞，白鶴的優(yōu)美姿態(tài)如同從天而降的仙女，于是，人們在異想天開的幻想中，試圖得到難以實現(xiàn)的浪漫愛情，可以想見，羽衣仙女傳說的女主角是與江西人共處在贛鄱大地的諸鳥。因此，姑獲鳥故事在發(fā)展過程中出現(xiàn)了鬼魅內(nèi)容與恐怖色彩逐漸淡化的現(xiàn)象，這個變化過程體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）從鬼女到仙女的變化

姑獲鳥故事和毛衣女故事的情節(jié)十分相似。②筆者認(rèn)為，姑獲鳥和毛衣女都可以被歸納至鬼神類，因而姑獲鳥故事的鳥女與其被稱作“仙女”，不如稱作“鬼女”，毛衣女也是如此。但毛衣女故事未提及姑獲鳥，因此，毛衣女故事不帶有恐怖色彩。

姑獲鳥故事和毛衣女故事在唐代句道興的《搜神記》中有了進一步的發(fā)展。句道興《搜神記》的羽衣仙女傳說稱之為田昆侖故事［24］（P882-885）。此故事未帶恐怖色彩，而且，故事的描述更為詳細(xì)、更富有現(xiàn)實色彩，因此，故事主題脫離了與大自然斗爭后便帶上了浪漫色彩。田昆侖故事中的白鶴仙女活潑生動、有血有肉，其美好形象堪稱“仙女”。江西南昌“浴仙池”的由來也繼承了“仙女”的美好形象，而且，在故事中可以看到羽衣仙女傳說在江西發(fā)展的痕跡。“浴仙池”的故事發(fā)生地不是豫章新喻縣，而是府子城東南隅。傅修延在《中國敘事學(xué)》中說，江西與羽衣仙女傳說有實實在在關(guān)系的地點是“浴仙池”，即南昌市中心的洗馬池。［22］（P295）明嘉靖四年(1525）的《江西通志》記載：

洗馬池，在府子城東南隅，舊傳灌嬰飲馬處?！堵毞匠恕吩疲簢L有少年，見美女七人，脫五彩衣岸側(cè)，浴池中。少年戲藏其一。諸女浴竟，就衣化白鶴飛去，獨失衣女不能去。隨至少年家，為夫婦，約以三年。還其衣，亦飛去。故又名浴仙池。③

此故事的美化程度十分明顯，比如：女子是美女；男子是少年；美女脫的不是毛衣而是五彩衣；洗浴的地點不是田中，而是在池中；美女化為白鶴；少年還羽衣給仙女。除了仙女形象格外美好以外，少年也化身為道德高尚的南昌少年。富有浪漫色彩的浴仙池傳說呈現(xiàn)了人們對美好生活的向往、對純真愛情的渴望，與此同時，令人膽戰(zhàn)心驚的姑獲鳥便逐漸被塵封在人們古老的記憶中，在一代代的口耳相傳中杳無音訊。

（二）文學(xué)敘事與恐怖色彩的淡化

羽衣仙女傳說的敘事形式的變化引起了仙女角色功能的變化和故事含義的變化，恐怖色彩也隨之淡化。

首先，關(guān)于仙女角色功能的變化。仙女形象在一定程度上取決于敘述中人物的愿望。傅修延在《講故事的奧秘》中說，人物的愿望能使故事動力轉(zhuǎn)化為敘事動力，而愿望的滿足、破滅和此消彼長，結(jié)成了事件之間的動力鏈條。［25］（P98）在姑獲鳥故事中，姑獲鳥的求子欲望成了推動故事情節(jié)的動力，這個愿望源于封建家庭觀念。與此不同，在田昆侖故事中，田章的成功內(nèi)容占據(jù)一半篇幅，可以說，田章才是故事的主角，而且，田章想見母親的欲望才是故事的關(guān)鍵，正是這個欲望成了敘述動力。田昆侖故事的焦點從仙女身上逐漸轉(zhuǎn)移到她兒子身上，所以，仙女最終成了配角。仙女扮演了純潔的嬌柔女子，她起到的作用僅僅是賦予田章神圣血統(tǒng)而已。因此，鬼女到仙女的人物變化也是仙女由故事主角退為配角的變化。仙女在角色及其功能變化的過程中由鬼女卸下兇惡的面具，搖身變?yōu)橛欣脙r值的理想母親。

其次，故事中角色和其行動范圍的變化意味著人們共同意識和思維方式的改變。在姑獲鳥故事中，我們只能夠看到鬼神和人類，這里只有單一的人類和鬼神的斗爭，在鬼神面前，人人平等；在田昆侖故事中，我們初步看到天公、仙女、帝王、官家、貧窮人等不同社會階層的人物，不同的身份地位意味著人人不平等，也意味著社會背景的復(fù)雜。在古代封建社會制度中，帝王的身份地位高于一切，此概念呈現(xiàn)在田昆侖故事中，因而田昆侖故事強調(diào)統(tǒng)一人們的思想的重要性。大家的共同意識成為支撐一個國家的力量，對此，故事中出現(xiàn)的知名人士能起到關(guān)鍵作用。在田昆侖故事中出現(xiàn)的董仲很有可能是孝子董永的兒子，《董永變文》有關(guān)于董仲的記載［24］（P109-113）。董仲的母親也是仙女。曾經(jīng)在孫臏的引導(dǎo)下尋母的董仲，在田昆侖故事中幫助田章尋母，這樣一來，田昆侖故事仿佛是董仲故事的重現(xiàn)。但是，筆者認(rèn)為董仲的出現(xiàn)另有所圖。董仲的母親是被天帝安排下凡幫助孝子董永的，這意味著天和人之間有感應(yīng)關(guān)系。董仲是這個感應(yīng)關(guān)系的產(chǎn)物，不難想象，讓董仲幫助田章是為了強調(diào)天人合一、孝治天下等思想。在羽衣仙女傳說中出現(xiàn)的其他知名人士還有鬼谷先生、董仲舒等，他們的加盟給予了羽衣仙女傳說傳奇性、真實性和說服性。鬼谷先生是六國時縱橫家［26］（P531），他有通曉神界人事的一面。董仲舒也是具有神秘風(fēng)采的人物，他研究天和人互相作用的關(guān)系，認(rèn)為天在監(jiān)督君王，所以，君王不能做違背道德的事情，于是，他在《天人三策》［27］（卷五十六《董仲舒?zhèn)鞯诙罚琍2498-2505）中強調(diào)教化人民、以德治國的重要性。董仲舒的思想在當(dāng)時發(fā)揮了統(tǒng)一思想的政治作用。田昆侖故事不僅說明天神與人類的結(jié)合能夠孕育優(yōu)秀人才，還說明天界控制人界、天意不可違的道理。由此可見，從政治層面看，田昆侖故事的創(chuàng)作和傳播有助于思想的統(tǒng)一和國家的統(tǒng)治。

三、東渡日本的姑獲鳥故事

（一）姑獲鳥故事的多樣化受容

從江西東渡日本的姑獲鳥故事經(jīng)歷了巨大變化。第一，姑獲鳥故事被分割成兩個故事：姑獲鳥故事的前一半為恐怖的產(chǎn)女故事；姑獲鳥故事的后一半為美好的羽衣仙女傳說。第二，在兩個版本的姑獲鳥故事中，姑獲鳥各具不同外貌：鳥形、人形。

日本本土化的姑獲鳥又名“產(chǎn)女”，在日本家喻戶曉的動漫《咯咯咯的鬼太郎》中，“產(chǎn)女”是代表茨城縣的鳥形妖怪［28］，特點是：在夜間飛行；傷害兒童；能脫毛為女人。晚上，如果它看到了被晾在外面的兒童衣服，便會在衣服上留下有毒的乳汁，以此奪取孩子的靈魂。這個傳說告誡人們晚上不要在外面晾衣服。該傳說與中國姑獲鳥故事內(nèi)容大致相同，根據(jù)時間關(guān)系推測，日本妖怪姑獲鳥的形象很有可能出于《玄中記》中的姑獲鳥故事。

關(guān)于人形的“產(chǎn)女”，柳田國男說：“它是產(chǎn)婦死后所變化的‘幽靈’，這個‘幽靈’晚上會抱著嬰兒出現(xiàn)在路邊，它試圖讓過路人抱嬰兒，路人抱了嬰兒后，這個嬰兒會逐漸變成槌子或者石頭?！保?9］（P32）柳田國男認(rèn)為，在流傳于伊予地區(qū)越智郡的產(chǎn)女傳說中，“產(chǎn)女”懷里的嬰兒的哭聲是用來嚇唬路人的。④產(chǎn)女故事深刻表達了已故產(chǎn)婦對人間的強烈執(zhí)著及想讓孩子活下來的渴望，這讓聽故事的人對已故產(chǎn)婦產(chǎn)生同情，又對其幽靈形象不禁畏怯。人們通過講故事的方法傳播對“產(chǎn)女”的恐懼。產(chǎn)女故事的傳承在某種意義上意味著日本人對恐怖故事的好奇心從未消減?？植拦适率侨藗冊诹钊算枫凡话矔r代中的共同幻想。“幽靈”令人毛骨悚然，但是，柳田國男說，幽靈“產(chǎn)女”的故事中的“產(chǎn)女”原是祭祀在路邊的一對母子神，它們又稱“子安”，在關(guān)東地區(qū)有祭祀“子安”的習(xí)俗。［30］（P48-49）由此可見，“產(chǎn)女”不只是恐怖的，它還有神的性質(zhì)。

（二）姑獲鳥故事的保留及其原因

日本姑獲鳥的多樣化意味著姑獲鳥在日本的接受更為豐富和廣泛。在日本，很多妖怪能夠融入人類的世界，其原因正同妖怪形象的多重性質(zhì)有關(guān)。如眾所知，日本文化中的妖怪不勝枚舉，柳田國男在《妖怪談義》的“妖怪名匯”中列舉了80種妖怪，但是，該書中提到的妖怪不止這個數(shù)。［29］（P196-215）和“產(chǎn)女”一樣，同一種妖怪在不同地方具有不同性質(zhì)，比如，河童。日本各地區(qū)的河童特征或多或少，但大多數(shù)日本人心目中的河童大概是這樣的：居住在水中；喜歡吃黃瓜；教會孩子游泳；喜歡和人摔跤。河童被認(rèn)為是害人的妖怪，被視為水神，在個別地區(qū)又被視為山神。［29］（P73-79）除此之外，山中的妖怪“山姥”也有多重性質(zhì)，它是吃人的鬼女，又被視為山神。［31］（P5-6）具有巨大乳房的“山姥”如同偉大的母親，它會賜予人類財富以及農(nóng)作物的豐饒。［31］（P111-114）由此可見，日本的有些妖怪會給人類帶來良多益處。因此，日本民眾對妖怪持有愛恨交加的復(fù)雜感情。也正因此，日本人和妖怪之間一直保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，這種距離也意味著兩者有相互對立的關(guān)系。小松和彥認(rèn)為，鬼是違背人類倫理道德的，因此，鬼和人類是互相對立的。［32］（P168）小松和彥說的“鬼”包括妖怪。這個對立的關(guān)系恰恰是人類所需要的，這些異類的負(fù)面形象有助于樹立人類的正面形象。中國的鬼魅也是與人類對立的，而且，在民間故事中，人類只有趕走鬼魅才能安心生活。鬼的世界和人類社會看上去是分開對立的，但是，日本民眾并沒有與鬼離得很遠(yuǎn)，有時候甚至相反，把鬼當(dāng)親人看待。日本的大峰山、比睿山等地區(qū)的土著均自稱是鬼的后代。［32］（P9）小松和彥介紹，《黃船社人舌氏秘書》中也有類似記載［32］（P10-11），因此，日本民眾與鬼之間并不完全對立。

神道是日本民眾不可或缺的一部分，神道精神在很大程度上影響了他們的思維方式。日本人在出生、結(jié)婚等人生重要階段需要進行神道儀式，人們想實現(xiàn)愿望時也會向神道諸神祈求。神道是多神教，在日本神話中，萬物都是神創(chuàng)造的，他們的祖先也不例外由神創(chuàng)造，夸張地說，人和大自然是一家人。這個思維說明日本人的萬物有靈論，萬物有靈的思維在日本人的說話方式中也可以了解。日本人除了對人以外，對物體也采用尊敬的叫法，比如，日本語言中，“飯”叫作“御飯”，把“錢”叫作“御錢”，把“花”叫作“御花”，把“天氣”叫作“御天氣”，等等。在這些單詞前面加的“御”字表示對物品的尊敬或者親切的感情。這種說話方式被世世代代繼承，潛移默化地成為日本民眾獨特的思維方式。日本人特有的萬物有神論和感恩的心態(tài)讓他們接受妖怪，并且試圖與它們共存，這就是姑獲鳥在日本被接受、大受歡迎以及其形態(tài)被多樣化的背景之一。

四、結(jié)語

江西的生態(tài)環(huán)境對人類既有嚴(yán)酷的一面也有溫柔的一面。苛刻的一面被人們假想成為可怕的妖怪，于是便有了姑獲鳥故事；溫柔的一面讓人幻想浪漫的邂逅和愛情，于是有了羽衣仙女傳說。兩個故事的結(jié)合意味著人類想與大自然共存的渴望，并非偶然。對于姑獲鳥的惡行，古人采取的不是暴力，而是和平解決的方式——讓姑獲鳥化為女人，讓它與人類共處。由此可見，古人用智慧和善良與大自然相處。關(guān)于姑獲鳥的女人形象，古代對女人的禁忌被視為影響國家政治的重大事情，而姑獲鳥是被很多禁忌約束的鬼女，而被人們忌諱的鬼女從羽衣仙女傳說中飛出去，東渡日本，最后加入了日本妖怪的行列。

姑獲鳥被驅(qū)趕到東瀛的因素可以說是古代中國社會風(fēng)氣的變化，也是政治宗教思維的強化。姑獲鳥被認(rèn)為是先民們對大自然的純粹恐懼感創(chuàng)造出來的，但在姑獲鳥故事之后誕生的羽衣仙女傳說中，白鶴仙女則是人們的思維方式更現(xiàn)實后的產(chǎn)物，因而在故事中彌漫著政治思維。在不同的社會風(fēng)氣下，姑獲鳥和白鶴仙女被賦予了每個時代各不相同的女性使命。白鶴仙女的使命在于把人和仙女之間誕生的混血兒留在人界，并延綿神圣的血脈。在當(dāng)時社會，人界和天界相互交融的觀念有助于加強政治宗教思維。白鶴仙女起到了人界與天界的紐帶作用。因此，羽衣仙女傳說的仙女形象變化過程意味著女性從忌諱變?yōu)槊篮孟笳鳌?/p>

姑獲鳥故事傳播到日本，使姑獲鳥的命運發(fā)生了改變。姑獲鳥在日本被接受后，在異域的天空下自由翱翔。與此同時，姑獲鳥和日本民眾之間保持著一種適當(dāng)?shù)木嚯x，這個距離意味著日本民眾與鬼神的世界之間的對立關(guān)系。鬼神在日本幾乎是不可缺少的存在。在神道親近鬼神的觀念下，很多日本民眾善于把身邊的自然物當(dāng)成神靈?？傊?，日本民眾對妖怪的寬容和親切感，是日本妖怪故事的恐怖色彩有增無減的重要原因。2016年，姑獲鳥因手游《陰陽師》的流行再次回歸并且走紅。姑獲鳥是物華天寶、人杰地靈的江西所孕育的地域色彩強烈的妖怪，而如今，它正在為促進中日兩國間的友好交流發(fā)揮著重要作用。

注釋：

①鐘敬文認(rèn)為，干寶《搜神記》中的羽衣仙女傳說，是中國目前最早、最完整的“天鵝處女型”故事，也是最原型的，至少較接近原型的記錄?？蓞⒁姡虹娊鹞摹剁娊鹞膶W(xué)術(shù)論著自選集》（首都師范大學(xué)出版社1994年版）。

②可參見：干寶《搜神記》卷十四：“豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去，后復(fù)以迎三女，女亦得飛去?！保ㄖ腥A書局1979版）

③明代《新修南昌府志》，清代乾隆、同治年的《南昌府志》，以及光緒年、1935年重刊的《南昌縣志》均有相似記載。可參見：傅修延《中國敘事學(xué)》（北京大學(xué)出版社2015年版）。

④流傳在伊予地區(qū)越智郡的產(chǎn)女傳說:“晚上路過河邊的人們會聽到嬰兒的哭聲，此時他們會感覺到兩腿被抱住，如若路人把草鞋扔出去，同時說‘這是你的母親’，嬰兒便會停止哭泣?！笨蓞⒁娏飮小堆终劻x》（講談社1977年版，第33頁）。