楊圓

（福建工程學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，福州 350108）

一、非遺文化對高校美育的價值效應(yīng)

（一）以非遺文化堅定文化自信

習(xí)近平總書記多次強調(diào)要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。非遺文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是民族歷史的活化石，蘊含著民族共同體的文化認同、道德認同、風(fēng)俗認同和歷史認同，也飽含著豐富的文化信息、價值觀念和審美情趣。青年學(xué)生只有自覺傳承和參與、自覺認同和維護，才能在文化形式日益多樣、文化外延不斷擴展、文化功能不斷深化的發(fā)展征程中，更加堅定文化自信。

（二）以非遺文化增強品德修養(yǎng)

非遺文化包括藝術(shù)表演、社會實踐、風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)手工藝等，蘊含著豐富的歷史文化知識和資源財富，濃縮著大量的和諧思想、勤勞善良、互敬互愛等價值觀，不僅是一部鮮活的歷史教育素材，更是一種極具特色的思想道德教育教學(xué)資源。從非遺文化中吸收傳統(tǒng)文化的精華，將其融入青年學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實踐中，豐富高校美育教學(xué)內(nèi)容，樹立道德標桿和榜樣，提升教育對象的品德修養(yǎng)，實現(xiàn)以美育人、以文化人的教育目標。

（三）以非遺文化厚植家國情懷

非遺文化的宣傳和教育，本質(zhì)上是為了讓新時代青年大學(xué)生更好地繼承過去的文化傳統(tǒng)，進而在文化上找到歸屬，在精神上變得豐富，在思想上筑牢中華文化認同的根基。非遺文化以其特定的地域范圍、地方文化和自然環(huán)境，反映了社會群體的共同價值追求和思維習(xí)慣，彰顯愛國愛鄉(xiāng)的集體主義情懷。通過挖掘非遺文化內(nèi)在的地域特征和文化符號，將這些集體性、民族性的元素融入高校美育，引導(dǎo)青年學(xué)生自覺把個人理想和家國情懷緊密結(jié)合，增強家國情懷，激發(fā)愛國主義情懷。

（四）以非遺文化提高審美水平

非遺文化作為一種具有民族文化特色的精神形態(tài)，審美是其突出的功能之一，如戲曲的生動表演、民間剪紙造型圖案等，都承載著學(xué)習(xí)知識、啟迪心智、培養(yǎng)美德等多重功能。將形態(tài)多樣、內(nèi)涵豐富的非遺文化融入高校美育，不僅能有效激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣，感受不同時期、不同區(qū)域、不同類型的非遺魅力，豐富審美知識，還能結(jié)合青年學(xué)生的身心成長特點，拓寬審美視野，突破傳統(tǒng)美學(xué)教育的單一化、文本化教學(xué)體系。

二、漳浦剪紙的當下生態(tài)及其美育價值

（一）漳浦剪紙的藝術(shù)溯源及其當下生態(tài)

漳浦地處福建閩南地區(qū)南部沿海，依山面海，有著獨特的海域文化，全年雨水充足，有“魚米之鄉(xiāng)”“金漳浦”等美譽。漳浦剪紙從最初的刺繡底樣逐步發(fā)展成為婚喪喜慶或祈神祭祖不可或缺的部分，剪紙藝人也因獨特技藝擁有較高的社會地位，涌現(xiàn)出一大批技藝高超、風(fēng)格獨特的剪紙藝人。早期的如被譽為“中國民間畢加索”的林桃，“花姆”陳金，獨創(chuàng)“排剪”技法的陳鮑來，還有“一只紙雞換一只活雞”的黃素等；新時代有“工藝美術(shù)大師”陳秋日，獨創(chuàng)“長排剪”的歐陽艷君，“陰陽剪”結(jié)合的高少蘋，以及被稱為“剪紙世家”的張崢嶸、鄭小蕊等。改革開放以來，地方政府高度重視保護和開發(fā)這一民間瑰寶，舉辦各種剪紙培訓(xùn)班、成立剪紙研究會、組織各種比賽和展覽等活動，并把漳浦剪紙編入鄉(xiāng)土教材。許多剪紙藝人從民間走出來，在閩臺文化交流中大放異彩，張崢嶸等藝人多次在臺灣獻藝，讓臺灣同胞了解閩臺文化的一脈相承、同根同源。高少蘋、歐陽艷君等藝人走出國門，在國內(nèi)外文化藝術(shù)交流中傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1993年12月，文化部授予漳浦縣“中國民間藝術(shù)（剪紙）之鄉(xiāng)”的榮譽稱號，漳浦剪紙被列入福建省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。漳浦剪紙水平的不斷提升，推動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，特別是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，釋放出非遺文化的魅力和感染力。

（二）漳浦剪紙的技藝特點及其美育價值

漳浦剪紙作為南方剪紙藝術(shù)的典型，起源于中原文化，既有南北傳承特點，也有家族傳承和組織傳承特點。在技藝上，早期北方遷移人群帶來的簡練樸實、造型大氣、粗獷豪放等特點，融合了南方剪紙的細膩纖美、活潑靈巧、精致秀麗等地域風(fēng)格，形成了獨特的藝術(shù)魅力和美育價值。包括：

1.藝術(shù)審美價值。漳浦剪紙的題材選擇主要來源于民俗文化和區(qū)域特色文化，有愛情傳說的斷橋相會、牛郎織女、梁祝等題材，有寄情寓意的百鳥朝鳳、魚躍龍門、龍鳳呈祥、麒麟送福、福祿壽、仙鶴送福等吉祥圖樣，有襯托喜慶氛圍的窗花、禮花、豬頭花、餅花、飯勺花、盤花、碗花，也有漁民打漁、農(nóng)民豐收水稻、家禽歡騰、牛羊成群的美好祝愿。這些作品藝術(shù)感十足，不僅精致美觀，還十分實用，處處體現(xiàn)生活的美。

2.文化認同價值。漳浦地屬閩南，其剪紙藝術(shù)是南方剪紙的典型。在技法、樣式、題材、造型、風(fēng)格等方面與歷史環(huán)境、文化環(huán)境、人文環(huán)境息息相關(guān)，都有著獨特的地域文化特點。如常見的八仙過海、灶王、地藏王、財神爺，都屬于閩南地區(qū)祭祀活動的神仙符像；茶壺是最常見的裝飾圖案，也滲透著閩南人愛喝茶的習(xí)慣；再有如亞熱帶水果榴蓮、菠蘿以及留聲機、輪船等，也反映出閩南地區(qū)華僑人數(shù)眾多、西洋物品流通頻繁的特點。漳浦剪紙是一本歷史悠久的教科書，剪紙藝人所展示的不僅是作品，更是一種文化底蘊和文化認同的體現(xiàn)，有助于后人進行文化尋根，窺探本土藝人的精神世界和藝術(shù)理念，以及本土文化形成的脈絡(luò)和積淀。

3.構(gòu)建和諧價值。在早期物質(zhì)匱乏的生活環(huán)境中，漳浦剪紙以其工具簡單、技藝入門快、不受時空限制和年齡限制等特點深受人們喜歡，再加上能夠獲得一定的物質(zhì)報酬和社會地位，也因此成為人們農(nóng)活忙作之余親情交流不可或缺的一個紐帶。剪紙藝術(shù)作為一種廉價的藝術(shù)表現(xiàn)形式，反復(fù)呈現(xiàn)族群團結(jié)和睦、獨立剛毅和不屈不撓的樂觀精神，處處體現(xiàn)著族群的凝聚精神，維系著社會的安定秩序。勞動群眾通過剪紙活動來對大自然、對親朋好友、對生活環(huán)境傳達和善友好情誼。通過代代傳承，包容吸收各家所長，兼收并蓄，取長補短，來營造歡樂和諧的氛圍，表達對祥和美好生活的追求。

三、漳浦剪紙與高校美育的融合路徑

（一）優(yōu)化美育師資隊伍

教師是教育之本，新時代的高校美育工作呼喚新時代的教師隊伍。面對西方多元文化思潮的滲入和新興媒體文化的興起，不僅讓學(xué)生在審美觀念上呈現(xiàn)出個性化、功利化、低俗化的審美標準，更是對美育教師隊伍提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。由于重視程度不夠，課程設(shè)置單一，教學(xué)評價機制不健全等因素，造成美育師資隊伍的長期短缺，理論基礎(chǔ)不扎實，實踐經(jīng)驗不豐富成為影響教學(xué)質(zhì)量的瓶頸。因此，要建立補充機制，通過兼職、客座、校外指導(dǎo)、共建合作等形式，讓剪紙藝人走入校園，走進課堂，走上講臺，填補高校美育教師短缺，實踐技能不足的空白。要建立互動機制，通過舉辦定期或不定期的交流互訪，鼓勵剪紙藝人與學(xué)校加強互動研修，在提升高校美育教師教學(xué)水平和技能的同時，也強化剪紙藝人的系統(tǒng)文化教育，建立一支結(jié)構(gòu)合理、充滿活力，既有理論素養(yǎng)又有實踐技能的高素質(zhì)美育教師隊伍。

（二）豐富美育教學(xué)資源

高校美育作為一項感受美、鑒賞美、體驗美的審美教育活動，與教育者和受教育者的藝術(shù)積累、生活閱歷等文化因素息息相關(guān)。區(qū)域性作為非遺文化的顯著特征，也自然成了美學(xué)課程資源的重要選擇，也是實現(xiàn)美育效果最大化的具體體現(xiàn)。漳浦剪紙藝術(shù)文化積淀了豐富的教育題材，從早期單一的海邊生活文化，慢慢轉(zhuǎn)到反映民俗文化、區(qū)域特色文化的題材，都具有表達善良愿望、展望美好生活，培養(yǎng)樂觀精神、凝聚群體合力，營造和諧關(guān)系等美育功能和價值。剪紙藝術(shù)本身所涉及的造型學(xué)、審美學(xué)、設(shè)計學(xué)、材料學(xué)等綜合知識，都為美育教學(xué)提供了豐富的內(nèi)容和資源。在社會思想多元多變，文化認同面對諸多挑戰(zhàn)的背景下，更需要從塑造和發(fā)展的角度，突出以符合學(xué)生需求特點為主的教育教學(xué)內(nèi)容，切合青年學(xué)生好奇、好新、好鮮的特點，多渠道豐富充實學(xué)校美育資源，打造一批高質(zhì)量的美育精品課程，構(gòu)建整體、科學(xué)的教育教學(xué)內(nèi)容體系。

（三）創(chuàng)新美育教學(xué)方式

傳統(tǒng)、單一的說教形式顯然不符合新時代美育教學(xué)的特點，也已難以實現(xiàn)教育目的和符合被教育者的口味。漳浦剪紙以其獨特的技藝，突出強調(diào)主體的能動性和創(chuàng)造性。要在美育教學(xué)環(huán)節(jié)引入剪紙技藝的講解和實踐訓(xùn)練，充分發(fā)揮漳浦剪紙的技藝魅力，吸引廣大學(xué)生做美學(xué)的傳播者。同時要鼓勵廣大師生走出校園，走進鄉(xiāng)間田野，走近剪紙藝人，了解剪紙藝人的藝術(shù)創(chuàng)作理念，了解剪紙技藝的傳承發(fā)展，同時，在藝術(shù)研究和創(chuàng)作上要扎根本土、融合生活、貼近群眾，深度參與尋訪調(diào)研、采訪拍攝、觀摩學(xué)習(xí)等，要順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展趨勢，對于第一手紙質(zhì)的剪紙資料、藝人自傳以及各種技藝傳授等，要通過建設(shè)數(shù)字化美育資源庫、開設(shè)漳浦剪紙網(wǎng)絡(luò)課程、開發(fā)校園美育App等載體，加強對漳浦剪紙藝術(shù)資料的收集整理和保護宣傳，提升理論研究的文化內(nèi)涵和精神價值，促進教育教學(xué)水平的提高。

（四）拓展美育實踐活動

高校美育不僅強調(diào)圍繞主旋律和主潮流進行課堂教育教學(xué)，也需要與第二課堂互動配合，以實現(xiàn)在文化傳承中發(fā)展美育，在服務(wù)社會中實踐美育，在藝術(shù)創(chuàng)作中創(chuàng)新美育。漳浦剪紙作為一種活態(tài)文化，其表現(xiàn)和傳承是建立在傳承主體實踐參與的基礎(chǔ)上而不斷創(chuàng)新發(fā)展的，具有很強的實踐性。高校美育一方面可以充分利用人才和科研的資源優(yōu)勢，加強剪紙藝術(shù)的研究創(chuàng)作，拓展學(xué)科發(fā)展建設(shè)，加強校地、校企合作，鼓勵學(xué)生參與產(chǎn)學(xué)研合作，支持和鼓勵學(xué)生個體的原創(chuàng)活動，推動剪紙藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。另一方面，通過豐富多彩的校園文化活動，舉辦文化藝術(shù)精品活動，打造學(xué)校美育品牌，建設(shè)好第二課堂，吸引更多的學(xué)生主動參與剪紙藝術(shù)的傳承創(chuàng)新。同時，擴大國際國內(nèi)交流活動，擴大非遺文化的影響力和感染力，讓更多人自覺、自愿接受美育，提升審美素養(yǎng)，營造發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、享受美的文化氛圍?！?/p>