顏 軍

傳統(tǒng)對(duì)于幸福的研究和考量容易陷入唯心主義的泥潭或者受制于舊唯物主義的束縛。前者對(duì)幸福的理解僅僅局限于個(gè)體的心理或主觀感受，把幸?？醋魇敲撾x于物質(zhì)基礎(chǔ)的純粹思辨帶來(lái)的精神享受。后者則把幸福片面理解為人的生理需求的滿足，將幸福等同于感官的直接享受。無(wú)論唯心主義者還是機(jī)械唯物主義者，他們都沒(méi)有立足社會(huì)發(fā)展規(guī)律這一客觀基礎(chǔ)，沒(méi)能從社會(huì)制度變革和社會(huì)關(guān)系調(diào)整的高度去審視幸福。馬克思深窺傳統(tǒng)幸福理論的缺陷，克服了唯心主義的片面性和舊唯物主義的機(jī)械性的弊端，以歷史唯物主義為理論出場(chǎng)，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，著眼于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人的解放歷程、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)來(lái)言說(shuō)幸福。應(yīng)該說(shuō)，歷史唯物主義是我們探見(jiàn)馬克思幸福思想的重要理論基石。

一、 歷史唯物主義內(nèi)涵明確的幸福意蘊(yùn)

歷史唯物主義是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上同時(shí)又被辯證法的利器改造過(guò)的具有科學(xué)意義的世界觀，在這種世界觀的視閾中自然生成了一種內(nèi)涵幸福意蘊(yùn)的由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的積極行動(dòng)哲學(xué)。歷史唯物主義也曾一度遭到部分人的誤解，認(rèn)為它只是研究社會(huì)制度和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而忽略了對(duì)“人”這一歷史主體的研究，被人們誤解為是見(jiàn)物不見(jiàn)人的 “無(wú)人歷史觀”，即其根本不涉及人性、人的價(jià)值、人的利益和人的幸福等基本問(wèn)題，導(dǎo)致人們認(rèn)為歷史唯物主義陷入了“人學(xué)空?qǐng)觥?。不可否認(rèn)，馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)作用，然而，并非說(shuō)明馬克思只關(guān)注生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不在意人及人的發(fā)展。在馬克思看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的目的就是為人的普遍幸福創(chuàng)造條件(1)肖恩·塞耶斯.馬克思主義與人性[M].馮顏利,譯.北京:東方出版社,2008:16.。

眾所周知，歷史唯物主義的直接研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而深層研究對(duì)象依然是“人”。馬克思對(duì)社會(huì)制度的分析包括對(duì)資本主義制度的深刻批判和未來(lái)理想社會(huì)的解讀，其根本用意是關(guān)注人的生存命運(yùn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇，否定資本(物)對(duì)人的奴役，否定人對(duì)人的奴役，否定人的異化勞動(dòng)，謀求人的解放。馬克思始終對(duì)人的全面發(fā)展和普遍幸福表示景仰，對(duì)舊世界的批判以及對(duì)人的異化狀態(tài)的否定的目的都是為了謀求人類(lèi)解放和實(shí)現(xiàn)普遍幸福。馬克思在對(duì)資本主義制度的運(yùn)行機(jī)制和內(nèi)在矛盾深刻批判的基礎(chǔ)上揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和歷史趨勢(shì)。對(duì)歷史規(guī)律的揭示正是基于對(duì)資本主義社會(huì)中人的異化危機(jī)、幸福缺失或異化的生存命運(yùn)的深切關(guān)注，以及對(duì)人的自由全面發(fā)展和普遍幸福的憧憬與追求。正如，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》論述的核心雖然是異化勞動(dòng)，但是，馬克思在批判資本主義社會(huì)中人的異化勞動(dòng)及否定人的異化存在的本意是主張人的主體性存在和價(jià)值性存在，肯定人的自由全面發(fā)展的必要性和本質(zhì)性，這無(wú)疑體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的自主性的高度關(guān)注和對(duì)人生幸福的深切關(guān)懷。

馬克思高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇及其前途命運(yùn)，追求人的解放和自由、全面發(fā)展以至普遍幸福，這也是歷史唯物主義的根本用意和情感訴求。馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的根本現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是讓人在把握歷史發(fā)展規(guī)律的自由王國(guó)中找到人的解放和全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。他最主要關(guān)心的是人如何全面占有人的本質(zhì)，如何得到解放，如何克服異化，如何獲得幸福。在馬克思看來(lái)，人的解放以掙脫一切束縛人、剝削人、奴役人的鏈條為表征，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，為實(shí)現(xiàn)人的普遍幸福提供平等機(jī)會(huì)。一方面，人的解放具有明確的幸福主旨及幸福實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)使命；另一方面，人的解放是幸福實(shí)現(xiàn)的天然尺度，人的普遍幸福也必然成為人的解放的精神旨趣。某種意義上說(shuō)，馬克思的人的解放學(xué)說(shuō)就是人的幸福宣言。歷史唯物主義具有明確的人的解放的現(xiàn)實(shí)旨向，因而，也具有了深刻的幸福意涵。不難理解，弗洛姆為何堅(jiān)定地宣稱(chēng)“用世俗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，馬克思的哲學(xué)是一種精神的存在主義”(2)陳學(xué)明.二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本(西方馬克思主義卷)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999:321.。

“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！?3)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:295.馬克思認(rèn)為歷史不過(guò)是人的主體人格的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，只有現(xiàn)實(shí)的人才是社會(huì)生活的主體力量，是歷史的創(chuàng)造者和見(jiàn)證者，是幸福的創(chuàng)造者和享受者。人的解放和幸福是人類(lèi)歷史的最高價(jià)值目標(biāo)，人類(lèi)發(fā)展史彰顯強(qiáng)烈的幸福訴求。在馬克思看來(lái)，尤其是人類(lèi)真正的社會(huì)發(fā)展史必然是人類(lèi)追求和實(shí)現(xiàn)幸福的歷史。那種只見(jiàn)“社會(huì)”不見(jiàn)“人”，忽視“人”的主體力量和主體人格，而將“社會(huì)”主體化的觀點(diǎn)顯然違背了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)與價(jià)值初衷?！叭恕笔冀K是馬克思全部學(xué)說(shuō)的核心問(wèn)題和本質(zhì)中心，馬克思始終把追求人的解放、人的自由全面發(fā)展和人的幸福作為自己畢生的事業(yè)。

馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義旨在為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的普遍解放指明道路，為人類(lèi)的普遍幸福指明方向。馬克思揭示資本主義制度“非人”的生存境遇之后主張建立一種全新的、合乎人性的理想社會(huì)。因此，歷史唯物主義蘊(yùn)含有明確的為了人的解放、自由全面發(fā)展和普遍幸福的價(jià)值追求。對(duì)于社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)使馬克思超越了費(fèi)爾巴哈思辨的、抽象的討論人的局限性，從而找到了人的解放、自由全面發(fā)展和普遍幸福實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑、根本動(dòng)力以及實(shí)現(xiàn)主體，不再滿足于良心的發(fā)現(xiàn)或是道德的說(shuō)教。歷史唯物主義既是科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論體系，又是一種充分發(fā)展的、最徹底的人道主義理論體系。對(duì)此，沙夫也認(rèn)為，每一種充分發(fā)展的人道主義體系都應(yīng)該包含有自己的幸福理論，甚至，從某種意義上說(shuō)，每一種人道主義本身就是一種具體的幸福理論。因?yàn)?，任何?duì)人和社會(huì)的思考都必然會(huì)回到創(chuàng)造人的幸福條件或?qū)崿F(xiàn)人的幸福這一主題上來(lái)(4)張之滄,龔?fù)⑻?從馬克思到德里達(dá):當(dāng)代西方馬克思主義研究[M].北京:人民出版社,2002:125.。然而，歷史唯物主義中的馬克思人道主義情懷卻又與傳統(tǒng)的、資產(chǎn)階級(jí)的人道主義不同，他具有了更寬廣的眼界和更廣闊的視野。馬克思不是以肯定資本主義制度的合理性和永恒性為預(yù)設(shè)前提，而是深刻地指出資本主義制度必然要被超越，倡導(dǎo)在新的社會(huì)制度內(nèi)追求人類(lèi)的解放和幸福，并揭示了人類(lèi)的解放的現(xiàn)實(shí)途徑。歷史唯物主義既凸顯了馬克思的理性執(zhí)著，又彰顯了馬克思對(duì)全人類(lèi)生存命運(yùn)的深切關(guān)懷。

歷史唯物主義彰顯了馬克思始終以人為本，深切關(guān)注人的生存狀況與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，關(guān)心個(gè)人幸福和社會(huì)正義實(shí)現(xiàn)的價(jià)值初衷。馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思、解構(gòu)和批判，旨在超越資本主義的“舊世界”，消除資本主義制度內(nèi)不可避免的人的異化，建設(shè)一個(gè)更合乎人性的理想“新世界”，追求在人類(lèi)解放的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展和普遍幸福。應(yīng)該說(shuō)，馬克思的高明之處在于揭示了社會(huì)發(fā)展內(nèi)在客觀規(guī)律，堅(jiān)持了人的主體價(jià)值內(nèi)在傾向，并在此基礎(chǔ)上科學(xué)地描繪了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在價(jià)值。不難理解，歷史唯物主義以人性基本特征為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律為基本內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)為最終方向，以人的全面發(fā)展和普遍幸福為價(jià)值目標(biāo)，內(nèi)涵有明確的幸福意蘊(yùn)。歷史唯物主義的幸福意蘊(yùn)既暗含了馬克思一生革命實(shí)踐的行動(dòng)意向，也傳達(dá)了馬克思全部理論的人類(lèi)解放主旨。馬克思也正是以歷史唯物主義為根本理論出場(chǎng)為我們敞顯其幸福思想。

二、 馬克思揭示生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)幸福的物質(zhì)力量

作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師，對(duì)幸福的思考早已超越了傳統(tǒng)的感覺(jué)主義的思維定勢(shì)，馬克思著眼于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)言說(shuō)幸福，從剖析社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力入手，揭示生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)幸福的物質(zhì)力量。馬克思在歷史唯物主義語(yǔ)境中指明了幸福固然是人的主體體驗(yàn)和個(gè)體感受，但絕對(duì)不是脫離外在的純粹的主體思辨和臆想的結(jié)果，幸福的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件，離不開(kāi)讓幸福由理想變成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐路徑。失去客觀的物質(zhì)條件，人的幸福無(wú)論從何種意義上來(lái)講都不具有具體性和真實(shí)性，都只是抽象的和虛幻的。

馬克思認(rèn)為不顧生產(chǎn)力的發(fā)展程度而抽象地談?wù)撊说男腋５膶?shí)現(xiàn)是不現(xiàn)實(shí)的，因此，他不贊同把幸福簡(jiǎn)單地歸結(jié)于人的主體感覺(jué)的獨(dú)立自存，反對(duì)一切空洞的、抽象的幸福許諾。站在歷史唯物主義的高度將視域轉(zhuǎn)移至社會(huì)制度與社會(huì)關(guān)系上，馬克思將重心放在了社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的決定力量即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系上(5)楊楹.馬克思哲學(xué)的最高價(jià)值訴求:“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！盵J].哲學(xué)研究,2012(2):9.。他指出： 幸福并不是脫離物質(zhì)條件而由純粹的主觀抽象生成的，幸福有其實(shí)現(xiàn)的客觀要素，有其判斷的客觀尺度。幸福這種人的主觀感受必然依賴生產(chǎn)力這一物質(zhì)力量，這是因?yàn)?，人只能在物質(zhì)生活資料所提供的條件下滿足自己的吃、穿、住等基本需要，一方面，人在基本的物質(zhì)需求得到滿足后才能更好地發(fā)展自己、完善自己和豐富自己，另一方面，人的物質(zhì)生活的狀態(tài)總是會(huì)影響和制約人的精神生活。馬克思始終避免抽象地、機(jī)械地、教條地討論幸福問(wèn)題，而總是具體地、辯證地、現(xiàn)實(shí)地看待幸福，立足于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展和具體的物質(zhì)力量上來(lái)討論幸福問(wèn)題。對(duì)此，恩格斯也談到“生產(chǎn)力只要合理地組織起來(lái)，妥善地加以調(diào)配，就可以給一切人帶來(lái)最大的利益”(6)馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:612.。弗洛姆也曾表達(dá)過(guò)更具體的觀點(diǎn)，“個(gè)人對(duì)實(shí)現(xiàn)自身具有的可能性的渴求，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)能力增長(zhǎng)的客觀事實(shí)，都是構(gòu)成對(duì)幸福和自由的不斷增長(zhǎng)的要求的基礎(chǔ)的動(dòng)力?！?7)普雷德臘格·弗蘭尼茨基.馬克思主義史(Ⅲ)[M].胡文建，等，譯.北京:人民出版社,1992:103.馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)動(dòng)力的同時(shí)，也為人的自由全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件。生產(chǎn)力的發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供了必要的物質(zhì)準(zhǔn)備，是人的自由全面發(fā)展的必要前提條件。人的衣食住行等基本生活需求都要以一定的物質(zhì)生活資料為根本保障，而生產(chǎn)力的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力為滿足人的基本物質(zhì)生活資料創(chuàng)造了條件，為滿足人的生活需要及人的幸福奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人們首先只有在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上滿足了人的基本生存需要，才能進(jìn)一步滿足人的更高層次的生活需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更高層次幸福生活的愿望。生產(chǎn)力的發(fā)展為人提供了必要的物質(zhì)生活資料的同時(shí)，為人的精神生活的滿足提供了保障，為人的精神享受提供了便利，進(jìn)而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。人的自由全面發(fā)展既是創(chuàng)造幸福的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)幸福的主體樣態(tài)。

馬克思在歷史唯物主義語(yǔ)境中闡釋其對(duì)幸福的理解，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)條件是實(shí)現(xiàn)幸福的重要物質(zhì)力量?！皻v史唯物主義最初在資本主義社會(huì)是作為一個(gè)普遍存在的唯物主義的宣言而出現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，這個(gè)唯物主義的原則，是揭露使人受物質(zhì)生產(chǎn)盲目結(jié)構(gòu)奴役的社會(huì)批判工具。個(gè)體幸福的自由和普遍實(shí)現(xiàn)的思想相反，則包括了一個(gè)肯定的唯物主義，也就是說(shuō)，包含一個(gè)人類(lèi)物質(zhì)滿足的肯定”(8)陳學(xué)明.二十世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典文本(西方馬克思主義卷)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999:254.。馬克思對(duì)幸福的思考始終是在科學(xué)把握人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律基礎(chǔ)上進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力作為客觀的物質(zhì)力量或客觀基礎(chǔ)對(duì)于幸福的作用，這無(wú)疑打破了對(duì)于幸福理解的一種純主觀預(yù)設(shè)，體現(xiàn)了堅(jiān)定的唯物主義歷史觀精神。當(dāng)然，馬克思也為人類(lèi)孜孜不倦地發(fā)展生產(chǎn)力、努力創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、積極地改造對(duì)象世界等一系列人類(lèi)行為注入了“幸?！边@一情感要素和價(jià)值動(dòng)力。

馬克思承認(rèn)生產(chǎn)力作為物質(zhì)力量對(duì)于幸福的基礎(chǔ)作用，但這并不意味著僅僅把個(gè)人幸福等同于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或生產(chǎn)力的提高，也并不意味著只是片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活就是幸福生活的唯一決定力量?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”(9)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:162.馬克思既強(qiáng)調(diào)“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能”(10)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:160.，又強(qiáng)調(diào)“如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能”(11)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:54.。人區(qū)別于動(dòng)物是因?yàn)槿瞬粌H有自然屬性也有精神屬性，人會(huì)構(gòu)建自己的精神世界，賦予生命以意義，會(huì)給自身設(shè)定目標(biāo)和追求并自身界定價(jià)值。在馬克思看來(lái)，幸福不僅和物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)需要有關(guān)，還與精神文化建設(shè)和精神需求有關(guān)，因?yàn)椋说男枰旧砭哂胸S富性，“在現(xiàn)實(shí)世界中,個(gè)人有許多需要”(12)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:326.。從需要的內(nèi)容看，人的需要至少包括物質(zhì)需要和精神需要，因此，人的幸福的實(shí)現(xiàn)要立足人的物質(zhì)需要和精神需要的共同滿足。馬克思并不反對(duì)物質(zhì)需要的滿足給我們能帶來(lái)享受和幸福，但他認(rèn)為精神需要的滿足帶來(lái)的享受和幸福則是更深刻的。在馬克思看來(lái)，精神需求的滿足往往能給人帶來(lái)更大的幸福和更高級(jí)的享受，“如果音樂(lè)很好，聽(tīng)者也懂音樂(lè)，那么消費(fèi)音樂(lè)就比消費(fèi)香檳酒高尚”(13)馬克思恩格斯全集:第33卷[M].北京:人民出版社,2004:361.。人如果僅僅把物質(zhì)需求的滿足作為唯一的終極目標(biāo)，那么人的具體豐富性就還原為動(dòng)物的本能，人的生活存在也就淪為了動(dòng)物的本能存在，幸福就成為了人的異己感受。

三、 馬克思指明斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)幸福的現(xiàn)實(shí)道路

在歷史唯物主義語(yǔ)境中，馬克思從批判不合理的社會(huì)制度入手，指出斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)幸福的現(xiàn)實(shí)道路?！爸两竦娜繗v史都是在階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)展的……大多數(shù)人總是注定要從事艱苦的勞動(dòng)而很少能得到享受?！?14)馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社,2009:459.馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾規(guī)律出發(fā)，指出不同社會(huì)制度以及在此基礎(chǔ)上形成的不同經(jīng)濟(jì)制度及其不同分配制度必然決定社會(huì)生活主體的生活水平及其幸福實(shí)現(xiàn)的程度。在以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)，生產(chǎn)和分配的不公決定了幸福生活條件的不公，人人幸福的光鮮承諾下掩蓋不了無(wú)產(chǎn)階級(jí)被壓迫、被剝削的殘酷事實(shí)，少數(shù)剝削者的幸福往往是建立在多數(shù)被剝削者的不幸生活基礎(chǔ)上。而在資本主義社會(huì)，“享樂(lè)哲學(xué)一直只是享有享樂(lè)特權(quán)的社會(huì)知名人士的巧妙說(shuō)法”(15)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:489.?！榜R克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是‘工作最繁重和生活最悲慘的階級(jí)’”(16)奧爾曼.異化:馬克思論資本主義社會(huì)中人的概念[M].王貴賢，譯.北京:北京師范大學(xué)出版社,2011:54.。在馬克思看來(lái)，工人階級(jí)處于被剝削被壓迫的地位當(dāng)然是注定要從事艱苦勞動(dòng)，在資本主義社會(huì)里享樂(lè)也只是資產(chǎn)階級(jí)的特權(quán)。恩格斯也曾經(jīng)這樣描述工人階級(jí)，認(rèn)為他們是“一個(gè)付出了艱辛勞動(dòng)卻只能得到極少報(bào)酬和最低限度的感官享受的階級(jí)”“一個(gè)自身教育無(wú)人關(guān)心，自身命運(yùn)受各種偶然事件支配，自己的生活朝不保夕的階級(jí)”“一個(gè)忍受了社會(huì)秩序的一切害處卻享受不到它的好處的階級(jí)”(17)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:442.。

馬克思曾批判費(fèi)爾巴哈時(shí)這樣談到，“費(fèi)爾巴哈在那里闡述道：某物或某人的存在同時(shí)也就是某物或某人的本質(zhì)……如果他們的‘存在’同他們的‘本質(zhì)’完全不符合，那么，根據(jù)上述論點(diǎn)，這是不可避免的不幸，應(yīng)當(dāng)平心靜氣地忍受這種不幸”(18)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:549.。馬克思否定了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)抽象地設(shè)定在共同性之中，把人的本質(zhì)機(jī)械地等同于人的現(xiàn)實(shí)存在的錯(cuò)誤觀念，否定了費(fèi)爾巴哈把對(duì)人的本質(zhì)的理解局限于單純直觀的簡(jiǎn)單想法。他認(rèn)為人是對(duì)象性的存在物，人不僅是“感性對(duì)象”，而且是“感性主體”，擁有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感性評(píng)價(jià)和價(jià)值反饋。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)觀的邏輯錯(cuò)誤以及消極意義，指出費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤還在于把人的實(shí)然存在當(dāng)作人的本質(zhì)表現(xiàn)和要求，把人的“存在”等同于人的“本質(zhì)”即把人的特定生存條件、具體生活方式以及活動(dòng)本身等同于人的“本質(zhì)”的具體要求和表現(xiàn)，把它看作是人的本質(zhì)的自然的、一致的內(nèi)容，甚至直接把它當(dāng)作是積極的、滿意的感知對(duì)象。他認(rèn)為人的“存在”并不一定能符合人的“本質(zhì)”，更不是人的“本質(zhì)”的直接對(duì)象性存在。人的現(xiàn)實(shí)生存條件、存在狀態(tài)并不一定是人的“本質(zhì)”的顯現(xiàn)，人的生存條件并不一定能符合主體的要求和期望，人的生存狀態(tài)并不一定能讓人滿意并感到幸福。無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身的生存狀態(tài)、生活條件和生活環(huán)境要在自身的實(shí)踐和斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)，敢于賦予自身“本質(zhì)”以新的內(nèi)容，新的“本質(zhì)”決定新的“存在”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變自身不幸的內(nèi)在需求和對(duì)幸福的向往本身就是自身本質(zhì)的要求和必然，馬克思暗喻了幸福并非在先天的內(nèi)在規(guī)定性中獲得，而是在自身的創(chuàng)造和改變中獲得，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不要幻想幸福來(lái)自于人的本質(zhì)規(guī)定而自然獲得，而應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)的力量改變“存在”并賦予自身“存在”幸福的本質(zhì)含義，爭(zhēng)取自身的幸福。“馬克思把人的自我意識(shí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在(雇傭工人的存在方式)的實(shí)現(xiàn)的物化與異化這二者之間的日益尖銳的張力視為促進(jìn)行動(dòng)的苦痛之源；因而，這樣一種徹底的、觸及人類(lèi)存在之源的苦痛，也只能通過(guò)一場(chǎng)徹底的、消除整個(gè)異化的現(xiàn)實(shí)并使之人性化的革命來(lái)克服。”(19)費(fèi)徹爾.馬克思與馬克思主義:從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到世界觀[M].趙玉蘭，譯.北京:北京師范大學(xué)出版社,2009:176.

“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”(20)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:17.。馬克思闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)幸福的社會(huì)歷史條件，明確指出只有在對(duì)舊世界批判的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺失和被蔑視的東西的一切關(guān)系”(21)馬克思恩格斯文集:第1 卷[M].北京:人民出版社,2009:11.。馬克思從幸福的現(xiàn)實(shí)可能性入手，立足于批判幸福的現(xiàn)實(shí)障礙，找到了實(shí)現(xiàn)幸福的主體力量——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并進(jìn)一步揭示了實(shí)現(xiàn)幸福的現(xiàn)實(shí)路徑——“斗爭(zhēng)”。“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西, 才能勝任重建社會(huì)的工作。”(22)馬克思恩格斯文集:第1 卷[M].北京:人民出版社,2009:543.他還指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義私有制中無(wú)疑感受到自己的非人的生存現(xiàn)實(shí)和不幸的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，必須決然地同這種不幸的生活狀態(tài)作斗爭(zhēng)，消滅剝削，消除私有制，消除不公正，爭(zhēng)取人的解放和普遍幸福。馬克思堅(jiān)決反對(duì)“工人應(yīng)該像虔誠(chéng)的基督徒那樣，相信牧師的話：拋棄一切塵世的幸福，一心一意渴求升入天堂”(23)馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京:人民出版社,2009:340.。他堅(jiān)信無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福必須以現(xiàn)實(shí)的革命手段才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思在歷史唯物主義語(yǔ)境中揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)自身幸福的主體力量，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福要依靠自身斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的必要性和現(xiàn)實(shí)性。他指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)實(shí)的教育之下也逐漸意識(shí)到了自身不幸的根源并不在機(jī)器，而在于不合理的資本主義制度，在于不合理的社會(huì)條件，因此，為了謀求大多數(shù)人乃至全人類(lèi)的幸福，就必須擺脫剝削階級(jí)的統(tǒng)治，擺脫不公正的社會(huì)制度，擺脫人類(lèi)不幸的生存狀態(tài)。馬克思所倡導(dǎo)的幸福是以消滅剝削現(xiàn)象，消除私有制度，消除無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不幸事實(shí)為前提的。歐文也認(rèn)為，要想改變資本主義制度下的大量的痛苦、貧困、災(zāi)難和墮落等現(xiàn)象就必須完全的、徹底的廢除資本主義制度。當(dāng)然，歐文尚未理解革命實(shí)踐的意義，不理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位，因此，他并沒(méi)能指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須依靠自身的革命斗爭(zhēng)才能獲得合理的社會(huì)制度，才能獲得幸福，他寄希望于剝削階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的目的，認(rèn)為只要按照爭(zhēng)取的原則就可以實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，并認(rèn)為這是“簡(jiǎn)而易行的事情”。(24)歐文選集:第3卷[M].馬清槐,吳憶萱,黃惟新，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1984:230.然而，在馬克思看來(lái)，所有這些成為人們獲得幸福的障礙并不會(huì)自動(dòng)消除，不合理的社會(huì)制度的改造也不會(huì)自動(dòng)解決，現(xiàn)實(shí)生活普遍幸福的社會(huì)條件也不會(huì)自動(dòng)生成，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命和斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)。

四、 馬克思澄明幸福是個(gè)歷史的實(shí)踐范疇

馬克思著眼于社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)來(lái)言說(shuō)幸福。在歷史唯物主義語(yǔ)境中，馬克思從科學(xué)理解幸福的特性入手，澄明幸福是個(gè)歷史的實(shí)踐范疇。馬克思理解的幸福是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的滿足(25)羅國(guó)杰.馬克思主義倫理學(xué)[M].北京:人民出版社,1982:345.。他指出： 幸福是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類(lèi)實(shí)踐及其結(jié)果在人的思想和情感中的積極反映。他在揭示人以實(shí)踐屬性存在的同時(shí)也為我們指明了幸福顯然不能離開(kāi)人類(lèi)實(shí)踐以及社會(huì)歷史來(lái)考察和理解。人對(duì)幸福的追求也是在具體的、歷史的實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。實(shí)現(xiàn)人的幸福是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值旨趣和情感目標(biāo)，隨著人類(lèi)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生活也不斷豐富和完善，人類(lèi)自身需要也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和內(nèi)容，達(dá)至幸福的條件也會(huì)在社會(huì)歷史發(fā)展尺度內(nèi)發(fā)生變化。對(duì)此，恩格斯也曾引用費(fèi)爾巴哈的那句名言，“人是人、文化、歷史的產(chǎn)物”(26)馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:291.(27)恩格斯還進(jìn)一步談到，“歷史從來(lái)就有權(quán)而且將來(lái)也永遠(yuǎn)有權(quán)安排單個(gè)人的生活、幸福和自由，因?yàn)闅v史是全人類(lèi)的事，是種族的生命，所以它本身是起主宰作用的；誰(shuí)都不能對(duì)抗歷史，因?yàn)闅v史是絕對(duì)權(quán)力。誰(shuí)也不能抱怨歷史，因?yàn)闅v史既然這樣安排了他，他就可以享受到生活的樂(lè)趣或者參與人類(lèi)的發(fā)展，而這是最大的樂(lè)趣”。引自《馬克思恩格斯全集》(第41卷)，人民出版社,1982版第394頁(yè).。人的生活、幸福和自由也必定在人的實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，不能在人類(lèi)實(shí)踐及其歷史的范圍外去尋找超現(xiàn)實(shí)的生活和現(xiàn)實(shí)的幸福。在歷史的“絕對(duì)權(quán)力”面前，人的生活、幸福和自由必定是具體的、歷史的，人在實(shí)踐中創(chuàng)造歷史的同時(shí)也享受生活的樂(lè)趣，創(chuàng)造自身的幸福。馬克思認(rèn)為不同歷史時(shí)期、不同發(fā)展階段的人的幸福的感覺(jué)要素不盡相同，受所處時(shí)代的歷史條件所決定，特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展水平，生產(chǎn)關(guān)系的具體形式都是影響每個(gè)人獲得幸福的重要條件和影響因素。因此，幸福必然是在特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段上實(shí)現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的具體的生活條件相關(guān)。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展，幸福內(nèi)涵也必然會(huì)有新的延展和充實(shí)，人們的幸福質(zhì)量將不斷得到提升和發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人的幸福境域也不斷得到拓展。

馬克思揭示出作為歷史的實(shí)踐范疇的幸福具有具體性。幸福既是社會(huì)生活在人的意識(shí)中的反映，也是社會(huì)生活在人的情感中的體現(xiàn)，人的幸福必然是在具體的人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的階段中實(shí)現(xiàn)，必然也受制于特定的歷史進(jìn)程，受制于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的自身規(guī)律。在馬克思看來(lái)，人的有限性和相對(duì)性對(duì)人來(lái)講既具有否定性存在的意義也具有建設(shè)性存在的價(jià)值。我們應(yīng)在人的具體性和有限性生存形態(tài)中認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)人的幸福。他指出，實(shí)踐是人的根本屬性和存在方式，同時(shí)也是人的社會(huì)生活的根本屬性和本質(zhì)特征，人的實(shí)踐活動(dòng)的具體性和歷史性決定社會(huì)生活也具有具體性和歷史性，因此，幸福并非是固定的、抽象的、永恒不變的，而是生動(dòng)的、具體的、不斷變化和發(fā)展的，它具有多角度和多層次的結(jié)構(gòu)形式。在不同的社會(huì)歷史條件下，人的具體目標(biāo)和愿望都不盡相同，對(duì)幸福的理解也不盡相同。不同的主體在認(rèn)定幸福的對(duì)象上存在差異，即便同一個(gè)主體在不同時(shí)期，在認(rèn)定幸福的對(duì)象上依然可能存在差異，在此基礎(chǔ)上，幸福的實(shí)現(xiàn)路徑也存在個(gè)體差異。

馬克思揭示出作為歷史的實(shí)踐范疇的幸福具有相對(duì)性。“幸福生活的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的。在文明的社會(huì)中，幸福生活并不在于單個(gè)人所消費(fèi)和支配的商品的實(shí)際數(shù)量，而在于相對(duì)數(shù)量……在于作為社會(huì)的一員的單個(gè)人的份額在社會(huì)總收入中所占的比例?！?28)馬克思恩格斯全集:第11卷[M].北京:人民出版社,1995:678.(29)此段引文為埃卡留斯為厄·瓊斯在倫敦出版的《寄語(yǔ)人民》撰寫(xiě)的一篇名為《工人階級(jí)的幸福生活》的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的文章中的觀點(diǎn)，其主要觀點(diǎn)基本上與馬克思在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》中已論述的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)相同。在寫(xiě)作過(guò)程中，馬克思為?？羲固峁┝怂诮?jīng)濟(jì)學(xué)研究方面所收集的資料(具體參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》(第11卷)，人民出版社,1995版第874頁(yè))，雖不是馬克思所言，主要觀點(diǎn)卻和馬克思有著很大的相似。對(duì)于幸福的相對(duì)性，康德也有過(guò)精辟的論述，“追求幸福的規(guī)則永遠(yuǎn)不能普遍有效”(30)康德.實(shí)踐理性批判[M].韓水法，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1960:24-25.。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中曾生動(dòng)地描寫(xiě)了這樣一種情形：“一座房子不管怎樣小，在周?chē)姆课荻际沁@樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿……那座較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺(jué)得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)感到受壓抑?！?31)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:729.他指出，即便是同樣的條件對(duì)不同的人也不一定帶來(lái)一樣的幸福感受，“即便是最幸福的人也有憂傷的時(shí)刻；太陽(yáng)不會(huì)對(duì)任何凡人永遠(yuǎn)露出微笑”(32)馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社,2004:548.。幸福并非由人的純粹抽象思辨而獲得。幸福是在人的實(shí)踐中創(chuàng)造并獲得，在人類(lèi)不同的歷史時(shí)期，人們追求幸福的主要任務(wù)和實(shí)現(xiàn)手段都會(huì)受到社會(huì)生產(chǎn)方式的影響和制約，因而不盡相同。人的社會(huì)實(shí)踐和人的生活具有豐富性和多元性，這也決定了人對(duì)幸福生活的需求和體驗(yàn)具有一定的相對(duì)性和差異性?！拔覀兊挠c幸福來(lái)源于社會(huì)，因此，我們通過(guò)社會(huì)而不是通過(guò)它們滿足的對(duì)象來(lái)衡量它們，因?yàn)樗鼈兙哂幸环N社會(huì)屬性，具有一種相對(duì)性”(33)肖恩·塞耶斯.馬克思主義與人性[M].馮顏利，譯.北京:東方出版社,2008:173.。幸福不僅由滿足人的發(fā)展的客觀條件決定，還與個(gè)人和社會(huì)對(duì)此的理解、評(píng)價(jià)和認(rèn)知有關(guān)?；魻柊秃找苍劦?，“在氣質(zhì)、力量、機(jī)體、想象、觀念、見(jiàn)解和習(xí)慣上各不相同，而且被無(wú)窮的物質(zhì)或精神的環(huán)境所各式各樣改變了的人，必然對(duì)于幸福有極不同的看法……誰(shuí)也不能判斷能助成他的同類(lèi)們的幸福的東西是什么?！?34)孫英.幸福論[M].北京:人民出版社,2004:129.這也說(shuō)明所有的人在同一環(huán)境中都感到同樣的幸福無(wú)異于“直接受宗教的暴虐統(tǒng)治”(35)馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:291.。人只能在過(guò)程中追求永恒，在特定的時(shí)期獲得相對(duì)的幸福，人永遠(yuǎn)在不斷地完善自己、超越自己，在人的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中追尋并體驗(yàn)幸福。

馬克思揭示出作為歷史的實(shí)踐范疇的幸福具有發(fā)展性。我們既不能形而上學(xué)地審視幸福，也不能一勞永逸的享受幸福，要在歷史的發(fā)展進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)幸福。由于人的需要具有發(fā)展性和動(dòng)態(tài)性，“滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”(36)馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009:531.，正是在人的需要的驅(qū)動(dòng)下，人不斷地滿足自己的愿望并不斷實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，并在這樣的過(guò)程中不斷地超越自己，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，不斷地獲得滿足感，從而獲得幸福。恩格斯也指出人的實(shí)踐具有永續(xù)性、開(kāi)放性、發(fā)展性和縱深性(37)馬克思恩格斯文集:第4卷[M].北京:人民出版社,2009:269-270.。人的實(shí)踐是一個(gè)過(guò)程集，這也決定了人的生活是一個(gè)不斷生成和變化的過(guò)程，實(shí)踐不會(huì)有終點(diǎn)，人的生活也不會(huì)有絕對(duì)完美的理想狀態(tài)。人的需要的不斷變化和發(fā)展以及人的實(shí)踐的不斷展開(kāi)和深入也決定了幸福具有發(fā)展性。在馬克思看來(lái)，人的需要的滿足，本質(zhì)力量的發(fā)揮，主體力量的釋放，生命潛能的發(fā)展，人的實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)都是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的、永無(wú)止境的過(guò)程，始終伴隨著人類(lèi)解放的歷史進(jìn)程。人類(lèi)解放的最終價(jià)值目標(biāo)便是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的普遍幸福，馬克思所追求的謀求全人類(lèi)的普遍幸福也是一個(gè)不斷發(fā)展和生成的目標(biāo)。由此，馬克思給我們指明，幸福是主體的自我實(shí)現(xiàn)，由于自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，那么，幸福總是在不斷生成又不斷超越的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。

馬克思在解答幸福是什么以及怎樣實(shí)現(xiàn)幸福等問(wèn)題的時(shí)候總是避免用一種帶有很強(qiáng)修辭色彩的話語(yǔ)來(lái)描述答案，避免用先入為主的觀念或是用個(gè)人的一廂情愿的主觀愿望當(dāng)作結(jié)論，而是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律中找尋幸福的答案。他以歷史唯物主義為理論出場(chǎng)，立足社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，歷史地、具體地、現(xiàn)實(shí)地檢視幸福，揭示幸福的意涵及其實(shí)現(xiàn)。歷史唯物主義也為我們敞顯了馬克思言說(shuō)幸福的邏輯進(jìn)路，即馬克思以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力為基本視域，立足社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)物質(zhì)作用，揭示生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)幸福的物質(zhì)力量；以階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力為實(shí)踐依據(jù)，批判不合理的社會(huì)制度，指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)自身幸福的主體力量，斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)其幸福的現(xiàn)實(shí)道路；以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯為宏觀線索，科學(xué)理解幸福特性，澄明幸福是個(gè)歷史的實(shí)踐范疇。在歷史唯物主義的語(yǔ)境中馬克思幸福思想也得以呈現(xiàn)。馬克思的幸福思想不僅為我們樹(shù)立正確的幸福觀提供了理論指導(dǎo)，同時(shí)也為我們建設(shè)幸福中國(guó)提供了行動(dòng)指南。面對(duì)幸福，總有人不免陷入形而上學(xué)的泥潭，總想擁有永恒的幸福，一勞永逸地?fù)碛行腋?。馬克思對(duì)幸福是個(gè)歷史的實(shí)踐范疇的科學(xué)論證，有助于我們克服機(jī)械的幸福觀，進(jìn)而辯證地審視幸福。我們應(yīng)明確追求幸福是在具體的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)，在永不停息的自我?jiàn)^進(jìn)中實(shí)現(xiàn)。馬克思指明了斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)幸福的現(xiàn)實(shí)道路，有助于我們領(lǐng)會(huì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的深刻內(nèi)涵。馬克思對(duì)生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)幸福的物質(zhì)力量的洞悉，有助于我們進(jìn)一步堅(jiān)定始終堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的決心。新時(shí)代要著力解決人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，繼續(xù)深化改革，為人民幸福生活的實(shí)現(xiàn)提供持續(xù)動(dòng)力，不斷提高人民生活水平，才能將人民群眾的幸福生活提高到新的水平和更高境界。