丁貞權(quán)
(安徽建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230601)
2019 年年末,以湖北武漢市為源頭爆發(fā)了新型冠狀病毒肺炎,原本應(yīng)該舉國(guó)團(tuán)圓的春節(jié)遭受了疫情的影響,導(dǎo)致家家關(guān)門、院院閉戶、村村設(shè)卡、路路查驗(yàn),舉國(guó)上下抗戰(zhàn)新冠肺炎。隨著新冠肺炎的肆虐和蔓延,世界200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有疫情,其中歐美更是嚴(yán)重。疫情何時(shí)平息,未來(lái)如何演變,現(xiàn)在還不好判定。今次大疫的肇因到底是什么,是天然病毒,還是人工合成病毒作祟,病毒的中間宿主是蝙蝠還是穿山甲,抑或是其他野生動(dòng)物;是起源于中國(guó)還是其他國(guó)家,目前科學(xué)界還沒(méi)有形成定論。但不管怎樣,我們面對(duì)的是一場(chǎng)本世紀(jì)迄今為止罕見(jiàn)的生態(tài)危機(jī)。本次新冠肺炎疫情對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展造成了巨大的影響,正如英國(guó)學(xué)者安東尼·吉登斯所描述的那樣:“生態(tài)災(zāi)難的厄運(yùn)雖然比不上嚴(yán)重軍事沖突如此之近,然而災(zāi)難所造成的后果卻同樣讓人不寒而栗,嚴(yán)重的環(huán)境破壞已經(jīng)發(fā)生且不可逆轉(zhuǎn),而且其中還包括我們至今為止尚未意識(shí)到的現(xiàn)象”[1]?!皬膰?guó)家層面來(lái)看,生態(tài)危機(jī)不破除,意味著國(guó)家治理體系的缺陷和國(guó)家治理能力的不足;從社會(huì)層面來(lái)看,生態(tài)危機(jī)不化解,經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展將陷入失序之境”[2]。
習(xí)近平總書(shū)記指出:“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。這次疫情“再次警醒人們,必須深刻反思人與自然的關(guān)系,以及人的行為方式。在這樣的背景之下,提高公眾生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為必要和迫切”[3]。
生態(tài)倫理是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明的重要理論支撐。在生態(tài)倫理方面的培育各級(jí)各類學(xué)校負(fù)有不可推卻的使命和責(zé)任,但重點(diǎn)在高校,因?yàn)楦咝2粌H要培養(yǎng)合格的人才,更是要把人文精神、人文情懷、人類文明精華貫穿到人才培養(yǎng)的全過(guò)程。大學(xué)生的學(xué)生生涯是世界觀、價(jià)值觀、倫理觀尋求理論支撐和事實(shí)印證逐步定型的關(guān)鍵時(shí)期。他們是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,是未來(lái)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)骨干。擁有扎實(shí)的生態(tài)倫理學(xué)知識(shí)和深厚的生態(tài)情感,有助于將生態(tài)倫理貫徹到他們以后的工作和生活實(shí)踐中,對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)文明建設(shè)無(wú)疑具有重要意義。
1.生態(tài)倫理的理論淵源。第一,中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)倫理思想。中華文明具有5 000 多年的歷史,在人與自然和諧共生中發(fā)育成長(zhǎng)、綿延至今。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)倫理思想,即“天人合一”、“道法自然”的哲理思想。中國(guó)古代思想家深刻闡述了這一思想。老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然”;孟子的“天之生民久矣”,“知性則知天”;荀子的“萬(wàn)物得其和以生”;張載的“和則可大,樂(lè)則可久,天地之性,久大而已矣”。《易傳》把天地人視為一體,并稱“三才”,追求天、地、人整體和諧,認(rèn)為天人協(xié)調(diào)是理想境界。以上這些都蘊(yùn)含著追求人與自然和諧發(fā)展樸素的生態(tài)倫理思想。
第二,生態(tài)倫理是對(duì)工業(yè)革命以來(lái)生態(tài)狀況和社會(huì)發(fā)展的反思。工業(yè)革命以來(lái),隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高,在人類中心主義的誤導(dǎo)下,人類在利用自然、改造自然的過(guò)程中無(wú)理智、無(wú)節(jié)制、掠奪式地開(kāi)發(fā)自然資源。人類物質(zhì)財(cái)富急劇增加,文明空前繁榮。但繁榮的背后自然生態(tài)系統(tǒng)遭到了極大地破壞,出現(xiàn)了森林消失、土地沙化、水土流失、干旱缺水、氣候惡化、生物種類和數(shù)量減少等嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題和水、土、空氣遭到污染等嚴(yán)重環(huán)境問(wèn)題,更產(chǎn)生了一系列的社會(huì)問(wèn)題,如種族、民族、性別歧視、貧富分化以及各類傳染病,如艾滋病等的傳播等。產(chǎn)生這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是人類沒(méi)有正確處理好人與物、人與自然、人與社會(huì)的矛盾。這些問(wèn)題交織在一起,沖擊著西方經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)層面,深刻影響了人們以個(gè)人主義為中心的西方價(jià)值觀念,促使人類開(kāi)始反思工業(yè)化以來(lái)的生產(chǎn)方式和生活方式。在這一背景下,“生態(tài)學(xué)的整體論自然觀和價(jià)值觀作為反思生態(tài)危機(jī),批判機(jī)械論自然觀和人類中心主義的科學(xué)依據(jù),就應(yīng)運(yùn)而生,成為20 世紀(jì)70 年代以后西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)重要支柱之一”[4]。
另一方面,人類關(guān)系的擴(kuò)展和科學(xué)技術(shù)水平的提高,也促進(jìn)了生態(tài)倫理的產(chǎn)生和發(fā)展。20 世紀(jì)70 年代以來(lái),隨著信息化的發(fā)展以及交通工具的改善,極大地縮短了國(guó)與國(guó)之間的距離,人類開(kāi)發(fā)利用自然資源的關(guān)系超越單個(gè)個(gè)體國(guó)家,呈現(xiàn)區(qū)域化和國(guó)際化的趨勢(shì)。人與自然、人與社會(huì)等關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展。隨著人類由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型,如何進(jìn)一步處理好人與自然、人與社會(huì)等關(guān)系擺在人類的面前,“生態(tài)倫理是在生態(tài)文明新時(shí)代處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的行為規(guī)范準(zhǔn)則之一,其中調(diào)適人與自然的關(guān)系是生態(tài)倫理的核心,而人與人、人與社會(huì)關(guān)系的秩序規(guī)范是生態(tài)倫理得以建立的前提和基礎(chǔ)。”[5]
2.生態(tài)倫理的價(jià)值。“生態(tài)倫理又叫環(huán)境倫理,是研究人與環(huán)境關(guān)系、環(huán)境道德的理論與實(shí)踐,屬于馬克思自然哲學(xué)—生態(tài)哲學(xué)的門類”[6],其產(chǎn)生就是為了解決人類出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題,其價(jià)值“是一種集合了功利價(jià)值、精神價(jià)值、外在社會(huì)價(jià)值以及內(nèi)在主體價(jià)值等多種價(jià)值于一體的綜合性價(jià)值。”[7]
第一,生態(tài)倫理是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在保證和理論基礎(chǔ)。生態(tài)倫理首先是一種人類文化倫理的價(jià)值理念、精神文化成果的積累,屬于人的精神范疇和價(jià)值層面的要求,它指導(dǎo)著人類如何對(duì)待生態(tài)環(huán)境,如何調(diào)節(jié)人與生物群落、人與自然之間的關(guān)系,內(nèi)在地驅(qū)動(dòng)著人們的綠色意識(shí)和綠色行為方式的自覺(jué),它強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)后代承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),立足于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)發(fā)展三種關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展,致力于用倫理的效力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的有機(jī)整合和平衡,指導(dǎo)著生態(tài)文明建設(shè)。其基本要求是人們?cè)讷@取自然財(cái)富、追求自身幸福的過(guò)程中不能違背自然規(guī)律,不能超過(guò)自然生態(tài)的極限和承載力,不能忽視子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。它在生態(tài)道德價(jià)值觀念下校正違背自然規(guī)律,最大限度地減少對(duì)自然環(huán)境的破壞,確保人類對(duì)自然、對(duì)生態(tài)的責(zé)任和義務(wù),共創(chuàng)生態(tài)文明。
第二,生態(tài)倫理可以讓人們重新反思人類的責(zé)任和義務(wù)?!叭伺c自然界形成道德倫理關(guān)系,人對(duì)自然的態(tài)度和行為具有道德意義和倫理價(jià)值”[8]。生態(tài)倫理從道德關(guān)系的視野,探討了人與自然、人與社會(huì)的倫理關(guān)系,系統(tǒng)闡述了人在社會(huì)、自然界的位置以及人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有的責(zé)任,是隨著人類行為對(duì)生態(tài)環(huán)境影響日趨加劇、對(duì)人類生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅而產(chǎn)生的理智反應(yīng),是人類對(duì)自然環(huán)境的倫理責(zé)任。處在一定的社會(huì)關(guān)系之中的人,不管他們主觀愿望如何,都必須擔(dān)負(fù)一定的使命、職責(zé)和任務(wù)。生態(tài)倫理讓人們反思自身行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的危害性,增強(qiáng)人們對(duì)大自然道德感、責(zé)任感和使命感,反思人類的責(zé)任和義務(wù),是對(duì)生態(tài)危機(jī)所展開(kāi)的人文反思或價(jià)值審視。
第三,生態(tài)倫理可以規(guī)范人們的生態(tài)行為。生態(tài)倫理在生態(tài)意識(shí)中占有重要地位,在社會(huì)生活中起著導(dǎo)向、尺度規(guī)矩的作用。生態(tài)倫理具有很強(qiáng)的實(shí)踐性,它引導(dǎo)和規(guī)范著人們的行為并監(jiān)督他人選擇符合生態(tài)道德的行為規(guī)范,形成自覺(jué)意識(shí),變成生命需要和生活習(xí)慣,有效地指導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐。此次新冠肺炎疫情的發(fā)生與人們的生態(tài)習(xí)慣有關(guān),再次昭示人們要遵循一定的生態(tài)準(zhǔn)則,謹(jǐn)守一定的自然規(guī)律,規(guī)范生態(tài)行為。
日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),給人類帶來(lái)了極大威脅,嚴(yán)重影響了人類可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。新冠肺炎疫情的全球肆虐,更呼喚著人類要反思發(fā)展方式、消費(fèi)模式,呼喚著生態(tài)道德建設(shè),呼喚著生態(tài)倫理的培育。高校作為社會(huì)文明的教育者、傳承者,在生態(tài)倫理、生態(tài)道德的培育上,更負(fù)有神圣的職責(zé)和義務(wù),但目前高校生態(tài)倫理、生態(tài)道德教育依然存在一些問(wèn)題。
1.高校學(xué)生生態(tài)倫理培育的現(xiàn)實(shí)困境。第一,生態(tài)倫理沒(méi)有形成完整的教育體系。我國(guó)高校一直習(xí)慣于專業(yè)的教育教學(xué)模式,缺少生態(tài)倫理教育的總體規(guī)劃和行動(dòng)。高校的課程設(shè)置、教育方式都明顯帶有專業(yè)教育的印記,在生態(tài)道德、生態(tài)倫理的培育上,在師資、課程、教材、教學(xué)環(huán)節(jié)上基本處于邊緣化狀態(tài)?!坝嘘P(guān)資料顯示,目前全國(guó)高校僅有百分之十在非生態(tài)環(huán)境類專業(yè)開(kāi)設(shè)有與生態(tài)相關(guān)的公共選修課程,而每年全國(guó)招生的99.5%以上是屬于非生態(tài)環(huán)境類專業(yè)”[9]。在眾多高校公共課程計(jì)劃中還沒(méi)有把生態(tài)倫理確定為所有專業(yè)的公共必修課,即使有生態(tài)倫理的教育,但相關(guān)教育內(nèi)容零散地分布在其他公共課程中,沒(méi)有形成完整的教育體系。還有相當(dāng)部分的高校管理者和教師把生態(tài)倫理教育誤認(rèn)為簡(jiǎn)單介紹常識(shí)性的環(huán)境保護(hù)知識(shí)。學(xué)校沒(méi)有配備生態(tài)倫理教育的專門人員,缺乏系統(tǒng)的生態(tài)倫理教學(xué)方案和管理規(guī)章制度。
第二,生態(tài)倫理教育未觸及生態(tài)倫理的核心內(nèi)容。生態(tài)倫理涉及到的是人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。從人類文明發(fā)展進(jìn)程來(lái)看,人類先后走過(guò)了原始時(shí)代、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明時(shí)代,正向生態(tài)文明邁進(jìn),當(dāng)前是生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型期。生態(tài)文明要求人們從文化的深層對(duì)人與自然的價(jià)值、倫理、道德進(jìn)行新的構(gòu)建,樹(shù)立一種保護(hù)、尊重、敬畏自然的價(jià)值觀,促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展,這應(yīng)該是生態(tài)倫理教育的核心內(nèi)容。目前,有的高校雖開(kāi)設(shè)了生態(tài)倫理課程,但內(nèi)容主要還是環(huán)境保護(hù)、節(jié)約資源、保護(hù)動(dòng)物等一些表面概念;或者簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)的人際倫理進(jìn)行擴(kuò)展,應(yīng)用到環(huán)境事務(wù)中去,這些對(duì)生態(tài)倫理教育有一定的作用,但都沒(méi)有涉及到生態(tài)倫理教育的核心內(nèi)容,更沒(méi)有揭示生態(tài)倫理教育的內(nèi)在規(guī)律。
第三,生態(tài)倫理教育形式單一?!皻W美等發(fā)達(dá)國(guó)家不僅有專門的大學(xué)生態(tài)教育課程,還設(shè)置了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)化課程,開(kāi)發(fā)了綠色環(huán)保督導(dǎo)警示牌等。在亞洲,日本、韓國(guó)也設(shè)有專門的生態(tài)教育課程和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程,還有專門的環(huán)保網(wǎng)站”[10],而我國(guó)當(dāng)前高校生態(tài)倫理教育載體應(yīng)用少,對(duì)于學(xué)生感興趣的載體以及新媒體的運(yùn)用更少。特別是利用微博、微信等傳輸生態(tài)倫理價(jià)值觀教育的信息極少。目前,我國(guó)的生態(tài)倫理主要是教師的理論灌輸,教育形式單一,未能利用充分的教學(xué)手段來(lái)激發(fā)學(xué)生的憐憫之心和敬畏生命之意。
第四,生態(tài)倫理道德實(shí)踐活動(dòng)組織不規(guī)范。生態(tài)倫理教育必須立足于實(shí)踐,知行結(jié)合,才能入心入腦。但目前部分高校生態(tài)教育實(shí)踐活動(dòng)不規(guī)范。有的學(xué)校為避免安全問(wèn)題發(fā)生,很少組織校外社會(huì)生態(tài)環(huán)保實(shí)踐活動(dòng),即使開(kāi)展活動(dòng),有的缺少規(guī)劃,追求短期效應(yīng),各個(gè)環(huán)節(jié)松散,隨意性強(qiáng);有的活動(dòng)時(shí)間短,參與人數(shù)少;有的走形式,追求流量效應(yīng),出現(xiàn)“橫幅一拉,照片一拍,活動(dòng)結(jié)束”的擺拍現(xiàn)象。
第五,生態(tài)倫理教育合力不夠。生態(tài)倫理教育需要廣大師生的共同參與才能取得良好的效果。但目前高校教學(xué)中許多人認(rèn)為生態(tài)倫理教育是思政課教師和輔導(dǎo)員的事情,致使生態(tài)倫理教育缺乏全體教師共同參與。不少教師認(rèn)為生態(tài)倫理教育只是針對(duì)學(xué)生進(jìn)行的,教師不在其中,因而不太重視。有的教師言行不一、表里不一,比如教育學(xué)生要提倡光盤(pán)行動(dòng),可自己在食堂就餐時(shí)卻有飯菜剩余;教育學(xué)生要善待動(dòng)物,自己卻去食用野生動(dòng)物。合力的不夠必然影響教育的效果。
第六,學(xué)生生態(tài)倫理意識(shí)膚淺、責(zé)任缺失。隨著國(guó)家對(duì)生態(tài)的不斷重視,高校學(xué)生的生態(tài)倫理道德有了一定的提高,學(xué)生生態(tài)意識(shí)、生態(tài)行為有明顯提高,但不可否認(rèn)的是相當(dāng)一部分大學(xué)生生態(tài)倫理意識(shí)膚淺化、表面化,表現(xiàn)在環(huán)境生態(tài)知識(shí)淡漠、生態(tài)情感缺失,生態(tài)行為出現(xiàn)問(wèn)題,如隨地吐痰、亂扔垃圾,踐踏草坪、鋪張浪費(fèi),宿舍里長(zhǎng)明燈、長(zhǎng)流水等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
2.高校學(xué)生生態(tài)倫理困境的歸因分析。第一,高校教育存在一定的功利化。首先,是學(xué)校排名導(dǎo)致的忽視。當(dāng)今社會(huì),人們對(duì)教育需求不斷增加,對(duì)教育質(zhì)量要求也不斷提高,對(duì)高校的排名也非常關(guān)注,因此,高校對(duì)排名的極度重視,著名教育家楊叔子為此說(shuō)過(guò):“重視市場(chǎng)對(duì)高等學(xué)校的功利需要,輕視學(xué)校對(duì)學(xué)生人格尊嚴(yán)的培養(yǎng)……重視近期的有形有用,輕視長(zhǎng)期的無(wú)形無(wú)用”[11]。培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)倫理知識(shí)是高校思想政治教育的內(nèi)容之一,是立德樹(shù)人的長(zhǎng)期工程,短期內(nèi)很難見(jiàn)到效果,對(duì)學(xué)校排名也沒(méi)有很大幫助。所以,生態(tài)倫理教育一般不被校領(lǐng)導(dǎo)重視,難以提上學(xué)校議事日程,更不可能把生態(tài)倫理課程和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。其次,是就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的忽視。目前高校面對(duì)就業(yè)的壓力,強(qiáng)調(diào)大學(xué)生努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能。雖然生態(tài)倫理課程非常重要,但對(duì)學(xué)生的就業(yè)幫助不大,因而學(xué)校在課程設(shè)置、師資配備上不予重視;更有一些學(xué)生本著學(xué)以致用的原則去選擇有利于就業(yè)的專業(yè)和課程,或者去考取各種各樣就業(yè)所需的技能證書(shū)。因此,大學(xué)生生態(tài)倫理課變成了領(lǐng)導(dǎo)忽視、學(xué)生無(wú)視的雞肋和擺設(shè)。
第二,社會(huì)環(huán)境的影響。大學(xué)校園也是綜合型的小社會(huì),生活在其中的大學(xué)生不免會(huì)受到社會(huì)的影響和各種利益的誘惑。一是社會(huì)的影響。社會(huì)上有些人為了追求利益,置大眾利益于不顧,亂倒垃圾、亂踩草坪,吃野生動(dòng)物,比如新冠肺炎疫情發(fā)生前,網(wǎng)上多次出現(xiàn)吃野味的視頻,把吃野味當(dāng)作身份的象征,加以炫耀。這些對(duì)大學(xué)生無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生“示范效應(yīng)”;二是各種媒體導(dǎo)向的影響和誤導(dǎo)。當(dāng)今媒體上充斥著各類時(shí)尚服裝、美食等商品廣告以及明星大款私生活等花邊新聞,引導(dǎo)公眾追求高檔消費(fèi),讓不少大學(xué)生對(duì)極度耗費(fèi)資源和危害環(huán)境的奢侈浪費(fèi)不知其害,反之為榮。此外,如前所述,學(xué)校生態(tài)倫理教育的形式主義等。這些對(duì)大學(xué)生生態(tài)倫理教育無(wú)疑具有消解作用。
第三,自律和他律沒(méi)有很好結(jié)合。生態(tài)倫理蘊(yùn)涵著人們依照一定原則來(lái)規(guī)范人們的生態(tài)行為,依靠的是人內(nèi)心深處的道德準(zhǔn)則、自省自律,是柔性約束,不是剛性約束。倫理教育要取得效果必須要自律和他律相結(jié)合。目前,在學(xué)校德育和生態(tài)倫理教育中,主要偏重于學(xué)生對(duì)倫理道德的自覺(jué)、自律,忽視了倫理觀念形成和道德行為養(yǎng)成必要的物質(zhì)生活條件和輿論監(jiān)督、法律實(shí)施和制度規(guī)范所造就的他律范圍,導(dǎo)致培育出來(lái)的相當(dāng)一部分學(xué)生缺乏對(duì)法律的敬畏,特別是缺乏對(duì)自然生態(tài)的關(guān)愛(ài)和珍惜。比如一些學(xué)生保護(hù)環(huán)境的行為得不到正面評(píng)價(jià),一些破壞環(huán)境的行為無(wú)人批評(píng)譴責(zé)。不健全的評(píng)價(jià)體系讓許多同學(xué)認(rèn)為怎么做都無(wú)所謂,所以慢慢地有的學(xué)生生態(tài)意識(shí)就淡漠了。
馬克思曾說(shuō)過(guò):“文明如果是自發(fā)地發(fā)展,而不是自覺(jué)地發(fā)展,則留給自己的是荒漠”[12],德國(guó)詩(shī)人海涅也曾說(shuō)過(guò):“每個(gè)時(shí)代都有它的重大課題,解決了它,就把人類社會(huì)向前推進(jìn)一步”。此次新冠疫情促使人們進(jìn)一步反思人與健康、自然與生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展等問(wèn)題,因此,在高校建立高效、系統(tǒng)、有序的生態(tài)倫理教育體系勢(shì)在必行。
1.加強(qiáng)課程改革。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“通過(guò)專業(yè)知識(shí)培育人是不夠的,通過(guò)專業(yè)培育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人,要使學(xué)生對(duì)價(jià)值觀有所了解,并且產(chǎn)生強(qiáng)烈感情,這是基本的,他必須獲得對(duì)美和倫理上善的鮮明的辨別力”[13]。高校要適應(yīng)時(shí)代要求,加強(qiáng)課程改革,將生態(tài)倫理知識(shí)融入教學(xué)體系,把生態(tài)倫理教育納入到高校通識(shí)教育課程中,開(kāi)設(shè)生態(tài)倫理教育相關(guān)課程如生態(tài)保護(hù)、生態(tài)美學(xué)、人與自然、生態(tài)與環(huán)保技能等課程,把對(duì)生態(tài)倫理的知、情、意融合在大學(xué)生身上,提升生態(tài)倫理素養(yǎng)。
2.提升教師素質(zhì)。開(kāi)展生態(tài)、環(huán)保知識(shí)相關(guān)師資培訓(xùn),提升教師生態(tài)倫理知識(shí)。教師在課堂教學(xué)中要滲透生態(tài)倫理的理念,充分利用課程資源,有意識(shí)地教授學(xué)科知識(shí)與生態(tài)知識(shí),讓學(xué)生理解生態(tài)倫理的真正內(nèi)涵,培養(yǎng)生態(tài)人格。同時(shí),發(fā)揮教師和管理人員言談舉止的示范和帶頭作用。
3.開(kāi)展生態(tài)文化實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)倫理教育既要依靠倫理觀念意識(shí)引導(dǎo),更需要在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中去踐行。有特色、有水平、有感染力的生態(tài)文化實(shí)踐活動(dòng)是生態(tài)倫理教育的隱性課程,更是大學(xué)生生態(tài)倫理教育的有效抓手。開(kāi)展生態(tài)知識(shí)主題演講和生態(tài)知識(shí)競(jìng)賽,利用社會(huì)實(shí)踐、社團(tuán)活動(dòng)、黨團(tuán)活動(dòng)等形式開(kāi)展各種生動(dòng)具體的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng),組織學(xué)生積極參加義務(wù)勞動(dòng),比如植樹(shù)和打掃衛(wèi)生,鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各類綠色志愿者服務(wù)活動(dòng),使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí),學(xué)到有關(guān)生態(tài)方面的知識(shí)。培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)觀念,形成正確的生態(tài)倫理觀念,把尊重和愛(ài)護(hù)大自然的意識(shí)融入到自己的行動(dòng)中去。
4.建設(shè)校園良好的生態(tài)文明環(huán)境。校園良好的生態(tài)文明環(huán)境對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的影響,具有隱形教育的作用。在學(xué)校中建設(shè)優(yōu)雅文明、綠樹(shù)成蔭、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的環(huán)境,大力倡導(dǎo)節(jié)約資源、愛(ài)護(hù)環(huán)境的行為。在實(shí)施過(guò)程中充分立足校園文化資源,利用校園媒體宣傳生態(tài)知識(shí),在學(xué)校網(wǎng)頁(yè)、微博、微信等新媒體陣地上轉(zhuǎn)發(fā)學(xué)生環(huán)保知識(shí)的帖子;建立生態(tài)知識(shí)專欄,讓大學(xué)生在生活點(diǎn)滴中強(qiáng)化生態(tài)倫理知識(shí),促成和強(qiáng)化學(xué)生行為的自制、自律。
5.加強(qiáng)生態(tài)倫理政策、法規(guī)教育。構(gòu)建生態(tài)倫理培育體系并使之發(fā)揮師生生態(tài)道德約束作用,除了提高師生自律水平外,更離不開(kāi)法律的約束。因此,大學(xué)生生態(tài)倫理教育必須結(jié)合法律法規(guī)的宣傳,讓道德約束與法律約束相結(jié)合,讓他們了解生態(tài)倫理和法律法規(guī)的關(guān)系,強(qiáng)化對(duì)自然和法律的敬畏之心,強(qiáng)化自覺(jué)守法的意識(shí),矯正“從眾”、“旁觀者”心態(tài),促進(jìn)生態(tài)倫理內(nèi)化于心、外化于行。此次新冠肺炎疫情給宣傳法律法規(guī)提供了良好的契機(jī)。結(jié)合我國(guó)對(duì)疫情的處置,宣傳《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》、《全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定》、《中華人民共和國(guó)污染防治法》等,使學(xué)生懂得保護(hù)環(huán)境、善待其他動(dòng)物就是保護(hù)人類自身,人與其他物種不僅是共榮共生的生命共同體,更是休戚與共的命運(yùn)共同體。
6.從日常行為抓起,倡導(dǎo)良好生活方式。要從學(xué)生日常行為抓起,從愛(ài)護(hù)學(xué)校一草一木、節(jié)約一滴水,培育善待環(huán)境、愛(ài)護(hù)自然的文明習(xí)慣。制定相關(guān)制度,嚴(yán)格執(zhí)行。對(duì)學(xué)生損害環(huán)境的小事、細(xì)節(jié)及時(shí)指出并實(shí)施矯正。倡導(dǎo)文明的生活方式,提倡節(jié)儉,反對(duì)浪費(fèi),倡導(dǎo)集中上自習(xí)充分利用教室資源,電腦屏保盡量選擇節(jié)電模式,倡導(dǎo)舊衣贈(zèng)與他人,倡導(dǎo)拒絕食用野生動(dòng)物,自備水壺和少喝飲料,在出行方面盡量少打車,多坐公交和騎共享單車等。在生態(tài)約束的行為實(shí)踐中,提高生態(tài)文明素質(zhì)。