宋任妲娜

(沈陽師范大學 文學院，遼寧 沈陽 110034)

“生態(tài)”一詞看似現(xiàn)代，但“生態(tài)”意識早在中國古代小說中就已經(jīng)有所體現(xiàn)。正如學者王諾所言：“沒有任何一部文學作品，不管它產(chǎn)生于何處，完全不能被生態(tài)地解讀?！盵1]63明代問世的長篇小說《封神演義》在《西游記》的影響下，將“武王伐紂”的歷史故事神魔化，其中就多見與生態(tài)相關的書寫。小說中所反映的“生態(tài)”是較為廣義的概念，可以包括未經(jīng)人工雕琢的自然環(huán)境、人為修建的園林乃至在這些環(huán)境中所有生靈(包括人類自身)、與生態(tài)有關的活動以及意識形態(tài)中反映出的相關思想等等。在《封神演義》中，自然生態(tài)系統(tǒng)整體被當作審美對象加以考察，展現(xiàn)出作者深嵌于中國文化思維中的生態(tài)觀，以及人們對未知自然和浩瀚宇宙的生態(tài)崇敬。

一、《封神演義》對生態(tài)環(huán)境的書寫

小說所有情節(jié)的展開和人物的活動都必定以環(huán)境為依托?！斗馍裱萘x》中便隨處可見作者對生態(tài)環(huán)境的書寫，僅自然描寫就有三十三處之多。[2]10書中得道仙人通常都居于奇特瑰麗的世外仙境，各派弟子也多在其間修行，賢人同樣常隱居于終南山等鐘靈毓秀的山水間。作者正是通過對理想化自然的構造來突出表現(xiàn)優(yōu)美的自然環(huán)境對人們有著怡情悅性、修身養(yǎng)道的重要人文價值。第二十四回《清水文王聘子牙》中，文王行至渭水邊，見春和景明、環(huán)境幽曠，當即作詩描繪優(yōu)美景致，表達自己求賢若渴的追求。文王和子牙二人品行與周遭景致的格調同樣高雅清新，融洽和諧。

作者在小說中大量使用韻文對山林景物乃至奇珍異獸加以表現(xiàn)。如《烈烈旌旗似火》一首韻文，文采富麗，意象密集，將子牙所隱居處的生態(tài)環(huán)境展現(xiàn)得淋漓盡致。[3]178與此形成鮮明對比的則是邪惡的妖魔從來生活和出沒在極其陰森可怖的場景中，即使是鹿臺那樣“規(guī)模宏闊、草獸齊備”[4]88、耗費巨大人力與物力的奢華園林也只能是紂王驕奢淫逸的代名詞，依然無法與頗具靈氣的自然風光相媲美。

作者極力表現(xiàn)的仙境是安靜祥和的凈土，完全沒有塵世的紛擾，而是匯聚各種珍奇動植物，華美絕倫，處處洋溢著生態(tài)審美光彩。也正因為現(xiàn)實人境中朝代更迭的戰(zhàn)亂，使百姓遭殃，所以人們更向往平和安逸的生活環(huán)境。世外仙境中天地間眾生靈自由生長，正表現(xiàn)出一種生態(tài)平衡、自然和諧的美，使人心生向往。

在第十六回中子牙游賞宋異人的后花園時，作者對于人工園林景色的描寫也極為細致，其中穿插了大量動植物意象和建筑[4]89，為小說中人物營造了清新別致的生態(tài)空間。宋異人乃朝歌城中少有的隱士，他與初到朝歌的姜尚常在處處流露出隱逸之趣的后花園消遣述懷。這也充分表明了他們的不俗之志。作者對園林的描寫大多集中于小說前部。雖然所寫園林之景有人工雕琢的痕跡，但作者極力突出描繪的仍是自然形成的風物。此外，小說受到題材的影響，更多描寫到的是戰(zhàn)爭場面，但作者顯然已經(jīng)認識到了自然的巨大價值和力量，凡發(fā)生于廣闊的自然場景中的交戰(zhàn)也都被濃重的筆墨加以渲染。如第五十二回中聞仲至云迷霧障、飛瀑奔流的絕龍嶺，書中的描寫極顯山勢之險峻，借此營造出戰(zhàn)爭兇多吉少的緊張氛圍，環(huán)境和情節(jié)有機融合，相得益彰?！吧鷳B(tài)表達要充分表現(xiàn)自然的美”[5]54，因此作者充分用到擬人、夸張等修辭方法，也直接用韻文鋪排渲染，極盡想象之能事而對小說中的生態(tài)環(huán)境加以描寫。因為《封神演義》本就是神魔小說，所以作者可以自如地穿梭于現(xiàn)實人世和幻妙仙界，把各種仙、人、妖、畜放于自然的大背景中加以展現(xiàn)。

二、《封神演義》對生態(tài)神話的繼承

“神話在主客體一體化與生命一體化的混沌世界以符號之象來講述生命由來，闡釋宇宙萬物”[6]8，是原始先民最初集體無意識的直接表現(xiàn)。神話中的自然、宇宙就是先民眼中所看到的、心中所理解的世界，寄托了他們對未知自然的崇拜。而遠古神話本身就有“人獸合一”“自然化人”等生態(tài)意象的影子。《封神演義》作為神魔題材的小說，自然少不了神話色彩，用以表現(xiàn)人與自然的極大共生性。只不過小說在對于神話明顯地繼承中，又將古神話進行了歷史通俗化的演義。

早在遠古神話中，人們就普遍認為自然蘊含著無窮力量，有無限可能，如女媧可以用泥土造人一樣，自然可以孕育出萬事萬物?！坝钪娣只鎏臁⒌?，天地之氣化生出人與萬物，從而形成宇宙次序與自然規(guī)則”。[6]8小說中提到的天地萬物、日月星辰都是自然運化的結果。太乙真人等得道仙人和金蛟剪、陰陽鏡等稀世珍寶以及火棗、神水之所以異于俗人俗物，都是因為接受了自然之精華，從而也具有了天地日月所賦予的某種玄妙法力和特殊功效。即使是各種山精水怪也要通過積蓄自然力量從而得以修煉得道。這些幻化大都經(jīng)歷了一個相當漫長的過程，動輒耗費數(shù)千萬年，經(jīng)慢慢滋養(yǎng)積淀而成，而并非如快節(jié)奏的當今社會，人與事往往急于求成。

《山海經(jīng)》中記載了很多人獸合一的形象，他們既為人又兼具動物特性。原始先民無論是打獵還是養(yǎng)殖都與動物朝夕相處，早就有感于自身局限，而形成動物崇拜的傳統(tǒng)?！斗馍裱萘x》繼承這一特點，在塑造人物時使雷震子繼承鳥的特點，肋下生翅善飛；妲己則具有九尾狐美艷妖媚的特點。早在原始神話或《西游記》中的“人物形象都是一種人與動物關系的隱喻，人與動物分離，兩者皆為平常之物，一旦兩者互滲”，便可爆發(fā)出異于常人的非凡能力。[6]11在作者眼中，人類并不是所謂的“高等動物”，而是與一切自然物同樣平等，共同構成生態(tài)的一部分。甚至凡人的戰(zhàn)事往往需要人畜合一的形象出手相助方能化險為夷。如遠古神話中黃帝大戰(zhàn)蚩尤等故事，小說中截教與闡教兩方作戰(zhàn)也常常要依靠自然現(xiàn)象的力量以及自然神來協(xié)助。作者正是想要表達人自身所具有的限度——沒有自然的巨大力量和動物的特殊生存技能。因此，小說在表現(xiàn)人和動物特性結合的時候，不吝神奇幻妙的筆墨有意凸顯動物特性乃至自然力量的優(yōu)勢。也正因此，小說所演繹的歷史故事尤其是生態(tài)描寫以及氣勢磅礴的戰(zhàn)爭場面有了莊子文風恢詭譎怪的特點。而小說中為預測兇吉所進行的占卜又是直接對遠古神話重巫現(xiàn)象的繼承。

此外，生態(tài)神話中還體現(xiàn)出對一切生命的尊重。小說中有大量動植物直接變成的精怪，如哮天犬、鴻鵠鳥、千里眼和順風耳等形象。它們不僅有生命，而且有靈性。豐富多彩的生命構筑出和諧的生態(tài)氛圍。人的生命同樣可貴，伯邑考、哪吒等人乃忠臣孝子，之所以死而復生，是因為他們作為賢能之人，對周朝的建立有汗馬功勞。這樣的生命消逝太過可惜，所以他們即使陣亡，也能由仙人相救而起死回生，最終得以封神。而且小說還對神話人物和典故進行化用，如悲憫眾生的神農(nóng)本就親嘗百草治病救人，小說中他用紫芝崖的柴胡仙草來治愈得瘟疫的百姓。這些雖不符合現(xiàn)實，但卻是我國民眾自古以來對生命崇拜的一種美好愿望。正如童慶炳所認為的，生態(tài)文學絕不僅僅是以動物、植物為題材的作品，更重要的是在其中灌注生命意識。

三、《封神演義》對生態(tài)意識的表達

(一)道家自然生態(tài)觀

《封神演義》的作者幾乎把整部小說放在道教背景中，描繪的主要人物也多是道教神仙。所謂“天法道，道法自然”，“自然”是道家所追求的最高境界，既追求萬物的自由消長，也崇尚人回歸到自然狀態(tài)。受道家思想影響，道家生態(tài)觀強調的是自然本體?！包S老之學”尤其注重休養(yǎng)生息，順應自然，一切活動以自然為主導。在第二十四回郊外打獵時，文王駁斥了散宜生食百獸之肉的滋養(yǎng)之道，認為禽獸是無辜的，不應遭此殺戮，充分表達了對自然之物的愛憐。作者認識到人與天、地、萬物所具有的一體性，“使萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”，以此維護生態(tài)平衡。書中眾多描繪生態(tài)風光的韻文都是在以審美的態(tài)度觀照自然，突出表現(xiàn)天然的意趣。只有以審美的眼光看待自然，才為認識生態(tài)的價值以及主動保護生態(tài)提供了可能。同時，處于自然中的人，如在終南山修煉的云中子那樣與世無爭，在虛靜中才能回歸生命無拘束的本真狀態(tài)。

小說中常提到的八卦由伏羲觀察自然運行、宇宙變化、動物習俗后獲得靈感，將天地風雷、山澤水火等自然現(xiàn)象符號化，從而又推演于天地萬象及人事。第五十八回中朱天麟便準確地用八卦的方位來使西岐遍染瘟疫；封神榜上也按八卦對眾人進行排名。而五行在天地間既是五種元素，也代表了自然萬物，是一切有形物質總的概括和代表。[6]11《封神演義》本就以描寫戰(zhàn)爭場面見長。闡、截二教在作戰(zhàn)時充分運用風雨雷電以及各類法寶的五行屬性致勝，正是利用了生態(tài)自身的內在系統(tǒng)性。生態(tài)作為一個與人有著密切關聯(lián)性的、完善的、充滿靈動性的有機整體，有著自己既定的規(guī)律和法則，周而復始，相生相克，此消彼長，無窮無盡。所以鄧嬋玉以五光石作為武器；雷震子雙翅如風雷般威力無比；菡芝仙將黑風作為自己的武器；張?zhí)炀龜[出紅沙陣……小說中這樣的描寫比比皆是，眾多戰(zhàn)陣都是充分利用了自然的力量。在道家觀念中，人始終都無法和自然擺脫密切的關聯(lián)，充分合理地利用自然物的自然性無疑可以事半功倍。

遠古神話所帶有的蒙昧隨著文明的腳步到了百家爭鳴的春秋時代，經(jīng)過整合思辨，上升為具有高度概括性的抽象哲學，人們對自然宇宙的認知和思維方式也上升到更高維度，其中最核心的便是天人合一。天是生態(tài)的一部分，與人的關系也最大。自然的旨意，是至高無上的主宰，是一種人力以外的未知神秘力量而支配著人類的活動，所以不以人的意志為轉移。小說中天象星宿都與人世興衰有關，人事活動都必須遵循天數(shù)，幾乎也成為我們整個民族長久以來集體無意識中的普遍信仰。紂王、文王都非常重視天人關系，天是最高存在，一切天象與自然現(xiàn)象都是人事活動的預示或后果。人們一直在自發(fā)意識的支配下主動地將天與人建立起聯(lián)系。因此，小說采用天界、人界兩條線的結構同時展開故事，互相交織呼應。一方面，地上的人處于西周滅商的歷史變革中，演繹出“成湯合滅，周國當興”乃大勢所趨。好的朝代必將取代有乖天意的商朝而登上歷史舞臺。這是任何個體和人為力量所不能阻擋和干預的既定天命。另一方面，凡間的人們又受天上眾神仙的幫助指引，最后完成改朝換代的大業(yè)，仙人、凡人同上封神榜。而姜子牙之所以重要，就在于他是整部小說中可以同時溝通天、人兩界的核心人物，常被形容為神機妙算、學貫天人的智者，也常借由自然而衍生的八卦搜求吉兇，對天意進行一種試探性的揣測，希望提前知曉天意以把握良好時機。第五十七回中蘇護曾寬慰鄭倫受重傷正是上天在警醒他們應歸周伐紂，天心人意都是如此。這樣“順天者昌，逆天者亡”的解釋雖帶有極強的主觀性，極力凸顯朝代更迭的順理成章，但卻正符合歷史現(xiàn)實。這恰是道家以天人合一的生態(tài)觀在解讀歷史。作者把人放置在從屬于天命的地位，人在極大程度上受天命的掌控。人和自然總表現(xiàn)出息息相關的一體性，是不可分割的共生體。

(二)儒家人文生態(tài)觀

正如徐復觀所言：“沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過像中國古代這樣的親善關系?！盵7]193自古謂“天、地、人”乃三才，道家生態(tài)觀以人與自然的同一、順應為旨歸，核心是自然本身；而儒家則更偏向于人與自然的親善、和諧，有意肯定人的價值，重點在處于自然中的人自身的修煉養(yǎng)成。如果說道家的生態(tài)意識更像人與自然的關系學，那么儒家則更像人類的精神生態(tài)學，形成的是以人文精神為核心的儒家人文生態(tài)觀。[8]105

生態(tài)意識中最終極的層面莫過于由自然和人的關系上升到人自身的生存發(fā)展以及人和人、人和社會的關系問題上。這其實正是儒家人本思想的體現(xiàn)，集中表現(xiàn)在紂王、文王和群臣的關系之中?；杈?、權奸、明主、忠臣體現(xiàn)出儒家的價值觀和人與同類相處的種種方式。儒家非常重視對人的存在及意義——個體社會性的思考。忠臣良將定會將個體價值發(fā)揮到最大限度，為國家社會不惜去忠守名節(jié)、舍身報主。梅伯、比干、鄭倫等人即使知道商朝氣數(shù)已盡，依然選擇“鞠躬盡瘁，死而后已”。當然，君明天自愛，天意自會協(xié)助文王這樣的明君來實現(xiàn)滅商的大計。明君賢臣的思想，又與天人合一的觀念相重合?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”，紂王失道，枉為天子，因而失掉江山。黃飛虎、鄧九公、蘇護等人都秉承了順逆有歸、巧識時務的思想先后投奔西岐明主。即使是一向注重孝道倫理的儒家，在最初殷洪面對有失君道的紂王時，寧愿舍棄“父為子綱”的小道，而選擇了順天而行的大道，也加入了伐紂的陣營。在一切綱常倫理面前，殷洪依然以天為大。只不過后來其受申公豹的挑唆，才又叛變。

儒家的核心思想是“仁”，所以由此出發(fā)，仁者愛人，仁愛萬物。其生態(tài)智慧對內體現(xiàn)為與自己的心靈和解，尋求內在的平和寧靜，在與自然和諧相處的過程中注重個人修養(yǎng)；與之一脈相承的是對外表現(xiàn)為熱愛天地間一切生命，尊重由各種生靈共同構成又賴以生存的生態(tài)環(huán)境。人作為個體，不僅要與社會和諧發(fā)展，更要與自身和所處外部環(huán)境協(xié)調融洽，因此儒者也常以淡泊名利、寄情山水為樂。外在條件不足以使其施展抱負的時候，儒家豁達灑脫的智者常采取的樂知天命的人生態(tài)度——不忤逆天意，順時行事，隨遇而安，也是天人合一的另一個側面。小說中極力刻畫自然風物，由自然風物所日夜滋養(yǎng)的人也因而仙風道骨、超凡脫俗，與朝歌城中覬覦名利之奸臣和平庸凡人都形成鮮明對比。姜尚這樣的賢者起初選擇隱居山林，獨善其身。生態(tài)良好的自然就是他最好的容身修心之所，優(yōu)美的環(huán)境有著凈化靈魂的作用。在這樣的環(huán)境中儒者也找到一種精神更舒適平和的狀態(tài)，欣然地包容調和一切外在環(huán)境和自身處境，更好地與自己的內心交流。儒家所追求的人生境界與道家有不謀而合處，也同樣追求親近自然、摒除塵俗，這樣的人也更接近于仙士、神人的理想境界。

四、結語

如史詩般鴻大的《封神演義》[3]176通過對人物所處環(huán)境的描寫以及神話色彩的繼承明顯表達出對自然的崇敬，表達出重視生態(tài)、和諧相處等儒道生態(tài)主張和生命意識，尤其突出自然對人內在的養(yǎng)惠和指引作用[9]139。自然不僅擁有無限力量，還可以孕育萬物，更可以滋養(yǎng)人的內心和靈魂，對人類自身發(fā)展大有裨益。正是這樣一種信念的指引，作者將生態(tài)作為審美對象加以描繪，本就體現(xiàn)出作者對其熱愛贊美之情。良好的生態(tài)系統(tǒng)仍是人類身心賴以生存和棲息的最終歸宿，小說對世外仙境的描繪也是對人類生存環(huán)境的美好向往。小說中所較多展現(xiàn)的是在雙方交戰(zhàn)時對生態(tài)的順應和利用，這也只是作為一種作戰(zhàn)之術，而未曾對自然進行破壞。但反觀現(xiàn)代工業(yè)文明帶動經(jīng)濟、科技迅猛發(fā)展的同時，卻也加快了對既定生態(tài)秩序的人為干預。我們該如何與自然和諧相處，如何善待生靈，甚至是與我們自身和解以實現(xiàn)更好的發(fā)展，都是任重道遠的漫長征途。像《封神演義》這樣與生態(tài)有密切關系的古代小說還有很多，古人正是因為對宇宙、自然以及人類自身的認識受到多方面條件的制約，所以常懷謙卑之心“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。古人很多想法以現(xiàn)在的眼光加以審視，雖略顯稚嫩、愚昧，但他們將自身只看作是浮游于天地間極其微小的塵埃，不以定能勝天的勇氣和優(yōu)越感去破壞生態(tài)。而今人在充分認識到自我能動性的同時，對生態(tài)造成了過分的改造，甚至是諸多不可逆的毀壞，最終也定會影響人類自身的發(fā)展。

EcologicalInterpretationofFengShenRomance

SONG Ren-da-na

(

SchoolofLiterature，ShenyangNormalUniversity，Shenyang110034，China)

Abstract:In Ming dynasty， Xu Zhonglin wrote the magic novel Feng Shen Romance， paying attention to nature while doing his utmost to imagine things， and in the background of historical demonization， he integrated the novel into many ecological writing and expressed his natural ecology and Confucian humanistic ecology. This article explores the contemporary enlightenment value of the novel on the basis of the idea that the ecological writing， such as the unity of man and beast， is the inheritance and development of ecological mythology.

Keywords:Feng Shen Romance；ecological；nature