馬小斐

(吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院，湖南 吉首 416000)

我國是一個多民族國家，以漢文化為背景，各民族形成了自身獨特的文化，不同的民族文化在社區(qū)營造方面也各有創(chuàng)造，以差異性彰顯本民族特色.瑤族是歷史悠久的“刀耕火種”型民族，先人遷徙時保留著瑤族傳統(tǒng)，并隨著自然生境和社會生境的變化、趨同直至穩(wěn)定，逐漸開始了定居生活.阿扎河村位于湘西土家族苗族自治州保靖縣遷陵鎮(zhèn)，是湘西地區(qū)的一個典型瑤族居民聚居村，村內(nèi)尚存瑤族民居和瑤族風(fēng)俗.據(jù)《保靖縣志》[1]記載，該瑤族聚落大約在明代遷入，主要姓氏有劉、向、石、黃、胡等.筆者認為，阿扎河瑤族在與周邊土家族的交融過程中保留了其瑤族獨特的民族文化，在湘西土家族苗族村落中是一枝獨秀.阿扎河村堅定不移地保持本民族文化特色，以差異性樹立本民族形象，有利于全面保護和弘揚瑤族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，對阿扎河村瑤族的身份認同發(fā)揮著重要作用，也能為其他地區(qū)民族的社區(qū)建設(shè)提供范式.

1 瑤鄉(xiāng)文化重構(gòu)的問題緣起

文化的流變性與文化的歷史性流轉(zhuǎn)有相互作用關(guān)系，文化自覺重在各文化要素之間的溝通、交融、銜接與平衡[2].在這一過程中，民族文化的發(fā)展與社會進步產(chǎn)生的文化事實緊密相連，二者之間相互輝映，彼此關(guān)照[3].從明代至今，在文化表征上，阿扎河瑤族已融入土家族的生活，但他們并沒有忘記自己的先輩，依然保持著瑤族語言和瑤族風(fēng)俗習(xí)慣，堅守著本民族的精神家園.不過，在文化變遷過程中，錯愕、激蕩、擱淺危機時有發(fā)生[4]：一方面，會對文化傳承者心理上產(chǎn)生落差和沖擊；另一方面，當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞒兄黧w民族也在新的視角為文化重構(gòu)樹立起一面文化自覺的旗幟[5].這是順應(yīng)社會發(fā)展的結(jié)果，需要交融、溝通等新方式來平衡文化重構(gòu)中出現(xiàn)的冒進與沖突[6].當(dāng)代社會經(jīng)濟和思想的快速發(fā)展、進步，給予文化重構(gòu)新的空間，民族文化的自覺、自信、自強是文化大發(fā)展和大繁榮的內(nèi)在要求，也是新文化、新村民重構(gòu)的重要精神支柱[7].

(1)人口活力減弱.阿扎河居民逐漸外遷，社區(qū)活力大大減弱.大部分居民外遷縣城，社區(qū)原著居民數(shù)量減少，隨之而來的是當(dāng)?shù)噩幟駥Ρ久褡辶?xí)俗、文化、器具和語言的使用頻率逐漸減少.居民受外來信息的影響，對本民族傳統(tǒng)生計、生活方式等產(chǎn)生較明顯的抵觸情緒.例如，對傳統(tǒng)服飾停止更新保護，導(dǎo)致現(xiàn)在村子里的居民很少身著本民族服飾.

(2)語言瀕臨失傳.阿扎河瑤族文化傳承幾乎后繼無人，傳承人力不從心.目前，阿扎河村使用瑤族語言的村民僅有4位，即劉自強(66歲)、劉民書(93歲)、劉清香(92歲)和劉清賢(90歲)，現(xiàn)居住在劉家(阿扎河村一處瑤族聚居地).幾位老人向自己的先輩學(xué)習(xí)、傳承，使用瑤語對話成為一種日常的習(xí)慣，他們能說會道、能寫(瑤家對聯(lián))會唱.但是，老人吟唱的瑤家歌謠和每逢節(jié)日跳的長鼓舞，鮮少有青年人可以獨自完成.這里的瑤語、長鼓舞面臨著失傳.

(3)社會心理因素流變.部分瑤民受社會大眾心理因素影響，審美層次不斷變化.一方面，青年人外出打工，看到外面世界的飛速發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了不同于以往的想法.他們認為瑤話落后、民族服裝不夠時尚、民族舞蹈十分老土，于是開始對傳統(tǒng)服飾有所抗拒，以至一年一度的瑤年祭祀活動也因這一心理變化而停辦.另一方面，當(dāng)?shù)卮蟛糠智嗄隂]有接受很好的教育，持中專及以下學(xué)歷的較多.他們逐漸淡化了傳承民族文化的觀念，不可避免地出現(xiàn)被當(dāng)?shù)刂苓呁良易搴蜐h族同化的現(xiàn)象.更有不少青年心存自卑心理，選擇與祖輩世代傳承的生活方式劃清界限，拒絕瑤族服飾，不使用瑤族語言.除此之外，不少村民將自己的瑤家傳統(tǒng)民居改建成磚房、樓房，村落民居相貌開始發(fā)生轉(zhuǎn)變.

(4)在地經(jīng)濟動力不足.發(fā)展本民族文化前提是生活安定、經(jīng)濟保障較好.阿扎河瑤族一直以來保留或失去的文化要素，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平不無關(guān)系.當(dāng)?shù)貙儆趪壹壺毨Эh中的貧困村，人均年收入低，勞動力不足，外遷人口較多.目前在政府部門幫扶下，創(chuàng)辦了標(biāo)準(zhǔn)化養(yǎng)蜂基地等產(chǎn)業(yè)，但由于產(chǎn)品單一、產(chǎn)量低和銷路窄，村民的勞動積極性不高.而回歸文化發(fā)展這一問題，當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化正是當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的根本道路，不能因為村民故步自封而走上消隱之路.隨著人們物質(zhì)水平的提高，吃飽飯已經(jīng)不是一件難事，但如何才能讓人們生活得更加美好，卻并不容易.

其實，族際文化互動不僅是一個連續(xù)性的過程，而且是一個從無序到有序的交互調(diào)適的過程，最終達到文化間制衡的關(guān)系.阿扎河村一直處在土家族村落圍繞之中，族際交融頻繁，幾百年來當(dāng)?shù)赝良易濉幾遢^好地耦合互動，相互扶持、發(fā)展，兩民族間關(guān)系的呈現(xiàn)就很好地說明了這一點.因此，地方政府在制定政策和區(qū)域發(fā)展規(guī)劃時應(yīng)充分考慮到參與文化互動的各民族的文化資源合理調(diào)適的問題.

2 阿扎河社區(qū)營造的維度

社區(qū)營造是日本獨具特色的地域治理模式，在臺灣地區(qū)很多社區(qū)也以這一模式發(fā)展、建設(shè)本社區(qū).在這個模式中，包容性與可持續(xù)發(fā)展能力是重要環(huán)節(jié)[8].但它不是冷冰冰的硬件建設(shè)，與漢語中偏向政府主導(dǎo)的“城建”不同.社區(qū)營造的主要目標(biāo)是以社區(qū)當(dāng)?shù)刈宰【用駷橹匾磩恿Γㄟ^自身居民的主體行動力去實現(xiàn)與政府、企業(yè)、居民之間的平等、協(xié)調(diào)和互助.這不是一件單純從軟件層面或者硬件層面就可以解決的問題，二者要相互扶植、協(xié)同創(chuàng)新，才有可能實現(xiàn)互動[9].這幾十年來，以臺灣為例，社區(qū)營造在反對公害、環(huán)境保護和歷史建筑保護中都發(fā)揮了積極作用[10]，從“新故鄉(xiāng)社區(qū)營造計劃”到提高社區(qū)文化生活方面加入了文化的因素[11]，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣爱?dāng)?shù)貧v史、空間、產(chǎn)業(yè)來重新規(guī)劃和設(shè)計，涉及主體主要分布在環(huán)境創(chuàng)建、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、居民醫(yī)療、社區(qū)居民教育、生態(tài)建設(shè)和社區(qū)社會福利等方面，都著力讓更多的社區(qū)居民發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，積極加入到本社區(qū)營造的浪潮當(dāng)中來，對參與社區(qū)公共事務(wù)具極大的熱情和責(zé)任感.

相比臺灣等地，阿扎河村瑤族社區(qū)的社會文化背景與臺灣社區(qū)之間有不小的差距.因此，如何將社區(qū)營造的方法、政策更好地與當(dāng)代大陸農(nóng)村甚至少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的全面發(fā)展相結(jié)合，這是一個重點，也是難點.在面對全球化發(fā)展背景及學(xué)習(xí)、積累臺灣社區(qū)營造的經(jīng)驗上，阿扎河瑤族社區(qū)通過對這一概念的學(xué)習(xí)和了解，也提出了一些自身文化建設(shè)所對應(yīng)的建造模式.當(dāng)?shù)匕⒃由鐓^(qū)居民認為，社區(qū)營造完全可以在這樣一個自然風(fēng)景秀麗、民族文化特色鮮明、民居聚落保存完整的少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)施展開來.

(1)黃氏族群源流.在有關(guān)阿扎河瑤族社區(qū)的文獻記載中，筆者主要以阿扎河瑤族中人數(shù)最多的黃姓瑤族為例，對阿扎河瑤族的宗族習(xí)俗、文化現(xiàn)象進行記錄與說明.據(jù)《黃氏族譜》記載，黃氏源流至今，是一部開拓進取的歷史.其中記載，“湘西北之黃氏，其族興于漢魏.當(dāng)初黃人，由華北燕山以黃為圖騰之狩獵小氏族，向東南遠遷，入山東半島，躋身東夷，異軍突起.此期英才輩出，封侯掛印，出將入相者不絕書.到六朝隋唐時，主宗分流，分衍成金華、邵武兩大宗族，獨放異彩，稱雄諸侯.建文駐臣黃子澄，力佐朝政，重演‘漢平七國’史，由此導(dǎo)致中國歷史上著名的‘靖難’之役.攝政失敗，其余諸黃姓為避‘靖難’之禍，始別著籍，從此，黃氏宗族各奔東西，分散到四方另立基業(yè)，謀求新的發(fā)展和生機.永樂年初，金華、邵武兩宗始遷入湘，落籍湘西，生息繁衍，以冶金、治陶碉黃、琢玉而著稱.后世遂成著名的湘西黃氏.”(《黃氏族譜——黃氏源流考》黃氏族人自編第68頁)

“咱科洞黃氏，系沅陵太常黃氏始祖起宏公五世孫國苻(又作國富，又名縣)公后裔.明萬歷年初，與兄弟國會、國貴、國千公一起自沅陵太常徙遷保靖昂洞，其弟國千公遷永順?biāo)鞠吕票Ｃ突⒅萆虾?，各位遷地始祖.自國苻公遷入咱科洞后，子孫繁衍極為興盛.傳到六世紹箴時，家族分支.紹箴公移遷塊洞開基拓業(yè).紹觀諸公留守先祖家業(yè).嗣后子孫世居此地，形成保靖境內(nèi)有名的黃姓大族.自國苻公迄今歷四百二十余年，傳世十三世.”(《黃氏族譜——黃氏源流考》黃氏族人自編第73頁)

綜上記載可以看到，黃氏族人的瑤族祖先積極進取，定居中原后開始農(nóng)耕生活，以冶金、鑄鐵、治陶和琢玉等開拓家業(yè).社會大變遷會淘汰許多群體，唯有適應(yīng)新環(huán)境，具有開拓精神的氏族，才能得以生存發(fā)展.而在經(jīng)濟全球化及社區(qū)營造新環(huán)境下，新一代阿扎河瑤人也應(yīng)做出新的選擇，建設(shè)自己的新家園.

(2)周邊民族族群性格養(yǎng)成.據(jù)村民口述記載，保靖土兵征遼，其中就有阿扎河土家族將領(lǐng)田逢年率領(lǐng)的起車村的田家軍.“自親翁雁門，世弟棠棣多能，奉旨征遼征豹，四弟逢月陳亡，平賊有功，歷皇恩赦，分地保邑，世授副把職，永享閥閱流香.”(引自阿扎河村田逢年將軍墓碑)這段碑刻文字講述了將官田逢年的部分生平.如今田逢年的墳?zāi)股写妫锸虾笕朔昴赀^節(jié)常有祭拜，阿扎河瑤人也會在每年一度的瑤年去祭拜，與共同生長在這里的土家同胞一同表達對這片土地的感恩之情.這樣的民族交融，給社區(qū)營造創(chuàng)設(shè)了穩(wěn)定、祥和的環(huán)境，在社區(qū)營造建設(shè)過程中，雜居當(dāng)?shù)氐耐良胰撕桶⒃蝇幦硕紝⒎e極奉獻力量，建設(shè)美麗家鄉(xiāng).

(3)瑤家長鼓文化.瑤族的另一種說法就是長鼓民族，瑤族文化就是“長鼓文化”[12].非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“長鼓舞”在當(dāng)?shù)匾灿斜Ａ?，阿扎河人用長鼓舞來抒發(fā)對盤王先祖的紀(jì)念之情.除了長鼓舞，傳統(tǒng)瑤族服飾文化也是瑤家人文化自信的標(biāo)志之一.當(dāng)?shù)氐默幾鍕D女擅長刺繡與織布，紋樣豐富，色彩絢麗，傳統(tǒng)服飾與佩帶、手帕、頭帕一同佩戴更顯得美麗動人.村落中還保留當(dāng)?shù)乇就撂厣艾幐琛?，雖沒有文字記載，但當(dāng)?shù)噩幦艘鞒饋韾偠鷦勇?瑤歌品類繁多，如在攔門的時候唱《敬酒歌》，是表示對來賓的熱烈歡迎；在祭祀盤王時唱《盤王歌》，是表示紀(jì)念.社區(qū)營造中，族群文化是重要的文化特征，將起到凝聚民族力量、增強民族自信的作用.

(4)瑤家族群記憶.族人們對社區(qū)建設(shè)非常重視，他們組織村民們規(guī)劃、設(shè)計村內(nèi)的橋梁和社區(qū)舞臺，目前每年一度的阿扎河瑤年置辦得很精彩.族群的記憶中往往體現(xiàn)出一個族群的社會行為表現(xiàn)力.達努節(jié)是阿扎河人心中的重要節(jié)日，村民也稱之祖娘節(jié)、盤王節(jié)，或瑤年.傳說先輩定居阿扎河后，相約以每年的農(nóng)歷九月二十八作為阿扎河瑤年，遇特殊情況順延，但不超過農(nóng)歷十月初四.節(jié)日里，族人們舉行迎賓儀式，吹響牛角號，設(shè)七彩瑤家長龍簸箕芭蕉宴，請客人們喝迎賓酒，掛吉祥蛋；接著祭祖(敬盤王)，請圣排位，上光招禾，誦讀祭文，還愿謝圣；最后族人們演奏流樂與特色瑤族敬酒歌，表演瑤族長鼓舞.阿扎河瑤族族群通常組織這些民族文化活動來維持族群認同，通過從內(nèi)生動力表現(xiàn)本民族文化呈現(xiàn)方式，一步步塑造自己的民族身份，以求進一步構(gòu)筑屬于本民族的文化邊界，增強族群群眾對本民族文化的族群認同.

(5)家屋建設(shè)中的人文關(guān)懷.在阿扎河的向氏民居中，可以看到同種風(fēng)格的封火墻，棟宇之間以二階或三階式馬頭墻相隔，一般為單層，也有2層和3層.在封火墻內(nèi)，“仁山智水”4個字刻在木門門楣上的石碑上.碑刻時間已經(jīng)無從考證，但向氏族人向忠(阿扎河向氏十二代族人)說：“‘仁山智水’是老祖宗給我們最大的財富.家里的老人說這塊石碑的時間很久了，兩三百年是有的.祖先們選擇這個山靈水秀的地方，免我們的族人不再受遷徙奔波之苦.”封火墻的最外圍共有6扇石門.據(jù)村民講述，以前人們60年用1扇門，60年后便會封住這扇門，轉(zhuǎn)向下一扇，6扇門轉(zhuǎn)完后，就將最初的那一扇門重新打開，繼續(xù)輪轉(zhuǎn).對族人們來說，這寓意著新的征程和轉(zhuǎn)變，鼓勵他們不忘初心，告誡他們腳踏實地.這樣的祖訓(xùn)將在社區(qū)營造過程中注入強大的動力，支持著族人們不斷向前.

(6)阿扎河瑤族民族情感深厚.在建設(shè)阿扎河瑤族群眾社區(qū)營造時，前面提到了很多困難，但當(dāng)?shù)噩幾逋w現(xiàn)出的知足常樂、感恩達觀、樂觀向上的態(tài)度，是值得被尊重與肯定的.當(dāng)?shù)噩幾逋唵螛闼貐s又無比熱情，讓外來的客人為之動容，他們守護家園、忠于本民族文化內(nèi)核，這對未來阿扎河村的發(fā)展、進步和創(chuàng)造具有至關(guān)重要的意義.

綜上所述，筆者主要從黃氏族群源流、周邊民族族群性格養(yǎng)成、瑤家長鼓文化、瑤家群族記憶、家屋建設(shè)中的人文關(guān)懷、阿扎河瑤族民族情感深厚等方面來分析、提煉與整合阿扎河瑤家社區(qū)的重構(gòu)資源.現(xiàn)在，社區(qū)居民內(nèi)部已經(jīng)發(fā)展出相應(yīng)的集體組織來對接開發(fā)建設(shè)，并自發(fā)協(xié)助阿扎河瑤族社區(qū)營造發(fā)展步入正軌.

3 阿扎河社區(qū)營造的路徑

社區(qū)營造不是單方面地改造人居環(huán)境，還需要創(chuàng)設(shè)文化環(huán)境，培養(yǎng)鄉(xiāng)村社區(qū)成員的參與意識.因而，建設(shè)居民居住環(huán)境新文化、鼓勵并支持社區(qū)居民成長，使得社區(qū)居民成長為與時代接軌的“新人”[13]就顯得尤為迫切.

第一，培養(yǎng)社區(qū)居民的文化自覺意識.當(dāng)前，很多鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化的進程中被消耗、犧牲，鄉(xiāng)村日益凋零，瀕臨衰敗，未來則需要付出更高的代價[14].當(dāng)前，阿扎河村瑤族居民已經(jīng)開始通過組織當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)、恢復(fù)文化自覺等方式，為瑤族文化發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境與氛圍.

第二，提升本民族文化自信，樹立民族文化共同體意識.進行社區(qū)營造實踐的同時，應(yīng)注意民族文化的在地性保護.在這一關(guān)鍵發(fā)展時期，阿扎河瑤族的民族文化資料應(yīng)該更好地被保護和收集.筆者建議借助文本、影音、表演等手段來激發(fā)居民學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)能力，思考未來本民族文化存續(xù)方式，通過自己的努力讓本民族文化“活”起來.當(dāng)?shù)鼐用襁M行了很多嘗試，提議設(shè)計社區(qū)文化劇場，創(chuàng)編民族劇本，自導(dǎo)自演，重現(xiàn)瑤家生活風(fēng)貌；復(fù)興瑤年、“祭祀龍王”等節(jié)慶儀式.通過這些活動不僅能加深民族文化認同感，展示民族文化歷史與文化傳說，而且能維系民族情感，實現(xiàn)從“回望家園”到“回到家園”.

第三，發(fā)展具阿扎河瑤族特色的生態(tài)文化.綠色生態(tài)資源就是生產(chǎn)力，可以充分利用阿扎河資源優(yōu)勢，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè).阿扎河村擁有優(yōu)質(zhì)的生態(tài)文化資源，森林覆蓋率高.對阿扎河瑤人來說，可以嘗試發(fā)展觀光、種植農(nóng)業(yè)，將綠色、生態(tài)的瑤族傳統(tǒng)農(nóng)家文化傳遞給大眾，也將這顆“生態(tài)的種子”重新歸屬到自己的傳統(tǒng)文化中.正視全球化背景中民族變遷的結(jié)果，接受并在這個層面上進行民族生態(tài)農(nóng)業(yè)修復(fù)，將會更有裨益.

第四，在阿扎河建設(shè)武陵山區(qū)瑤鄉(xiāng)文博館.費孝通先生曾經(jīng)在關(guān)于瑤族文化建設(shè)的討論中提出，聯(lián)合湖南、廣西、廣東各地的瑤族聚居地區(qū)建立一個“南嶺走廊”[15]，而在湘西武陵山地區(qū)建立瑤鄉(xiāng)文博館就可以將阿扎河瑤鄉(xiāng)作為首創(chuàng)地.阿扎河瑤鄉(xiāng)本就是一個開放的“露天式文博館”.在這一環(huán)境中，民族文化內(nèi)核才是精準(zhǔn)的發(fā)力點、深層的推動力[16].在湘西建設(shè)瑤鄉(xiāng)文博館，應(yīng)以今日的瑤家聚落文化創(chuàng)新為發(fā)展引擎，使得昔日的瑤家風(fēng)采煥發(fā)生機，這也是阿扎河瑤村社區(qū)營造的重要途徑.

需要注意的是，瑤族文化構(gòu)建和瑤族身份認同是一個有機統(tǒng)一的整體，文化可以再造和構(gòu)建，但完全失去民族文化根基的文化再造和構(gòu)建，就好比無源之水和無本之木，難以徐徐流淌、生根發(fā)芽[18].因此，所有的社區(qū)營造都不能脫離原有社區(qū)的文化基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵.

文化自覺、文化重構(gòu)重在文化共同體意識的自覺與強化[19].在大湘西，苗族、土家族民族聚居區(qū)保持了傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的完整性，形成了本民族有力的自我可持續(xù)發(fā)展能力.對于社區(qū)文化重構(gòu)來說，“主人翁意識”是外部資源投入有效發(fā)揮作用的前提和基石，是當(dāng)下本社區(qū)營造的關(guān)鍵.

文化變遷可以創(chuàng)造，可以借用，也可以吸收和消化異文化，并進行新陳代謝，但不管是進步、倒退，還是偏離、回歸，都是文化進化的客觀事實.奧格本多次強調(diào)文化調(diào)適對文化變遷的影響，他認為文化是各個部分的“領(lǐng)口”，牽一發(fā)而動全身.文化系統(tǒng)內(nèi)的社會與文化是一個耦合體，除了與自然生境相適應(yīng)之外，對外部社會生境的適應(yīng)也至關(guān)重要[20].就阿扎河村來說，外部環(huán)境主要有漢族文化、土家族文化和現(xiàn)代文化等，這些外部文化要素正以各種方式滲透到阿扎河瑤族族群社區(qū)，而他們對這些文化的調(diào)適方式，或接受，或抗拒，或改造利用.在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的環(huán)境下，結(jié)合文化事實，實事求是地發(fā)展，就可以克服很多急功近利的心理，也減少實踐的盲目性.