郭英劍， 劉向輝

在國(guó)家倡導(dǎo)“堅(jiān)定文化自信”共筑“中國(guó)夢(mèng)”的當(dāng)下，如何講好中國(guó)故事是一個(gè)重要議題。講好中國(guó)故事不僅要以中國(guó)當(dāng)下為圓心進(jìn)行資源深挖，而且要回望歷史，積極從中外文化交流的經(jīng)典案例中汲取經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)典案例既可以在內(nèi)容打造層面為“講好中國(guó)故事”提供經(jīng)驗(yàn)，也可以在講述方式層面提供借鑒。單是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，就有一大批偉大人物為中外文化交流事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。這些偉大人物盡管大部分時(shí)間在自己的“專業(yè)領(lǐng)域”投身于中外文化交流事業(yè)，但有時(shí)也會(huì)突破自身領(lǐng)域界限，通過(guò)“跨界強(qiáng)強(qiáng)合作”來(lái)推動(dòng)中外文化交流的開(kāi)展，進(jìn)而鑄就中外文化交流史上的經(jīng)典案例，其中美國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠(Pearl S. Buck, 1892—1973)與中國(guó)著名教育家晏陽(yáng)初 (Y. C. James Yen, 1890—1990)的對(duì)話就是實(shí)現(xiàn)“跨界強(qiáng)強(qiáng)合作”的典型案例。賽珍珠一生致力于“書寫中國(guó)”，讓世界更好地了解中國(guó)，是一個(gè)傳遞中國(guó)聲音的偉大美國(guó)作家。晏陽(yáng)初是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的平民教育家、鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者與實(shí)踐家。他將畢生精力獻(xiàn)給了中國(guó)和世界的平民教育事業(yè)與鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，其平民教育的理論與實(shí)踐，不僅在我國(guó)，而且在亞、非、拉美世界各地產(chǎn)生了一定影響(1)宋恩榮，熊賢君.晏陽(yáng)初教育思想研究[M]. 沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1994：序1.，因此他是一位具有世界影響力的中國(guó)教育家和社會(huì)活動(dòng)家。這兩位都經(jīng)歷“五四”時(shí)代，并深受其影響的“強(qiáng)人”以《告語(yǔ)人民》(TellthePeople:TalkswithJamesYenAbouttheMassEducationMovement, 1945)(2)本文所引《告語(yǔ)人民》均出自The Day company 1945年版，下文不再另行標(biāo)注。為依托點(diǎn)，構(gòu)筑了一個(gè)“講好中國(guó)故事”的優(yōu)秀范本?！陡嬲Z(yǔ)人民》的刊發(fā)熱銷不僅為中美文化民間交流模式的創(chuàng)新提供了注解，而且為當(dāng)時(shí)西方各國(guó)當(dāng)局謀求世界和平的探索提供了新原則新觀念(3)吳相湘.晏陽(yáng)初傳——為全球鄉(xiāng)村改造奮斗六十年 [M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書社，2001：359.。在此種意義上，基于《告語(yǔ)人民》探賾賽珍珠與晏陽(yáng)初的平民教育對(duì)話不僅是以“對(duì)話中的對(duì)話”之形回望致敬“五四運(yùn)動(dòng)”，而且是以“跨文化交流”之式反思啟迪當(dāng)下的中國(guó)“文化走出去”，更是以“開(kāi)放融合”之勢(shì)展望憧憬中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。因此，本文試圖在闡明賽珍珠與晏陽(yáng)初平民教育對(duì)話緣起的基礎(chǔ)上，厘清對(duì)話的思想基礎(chǔ)、對(duì)話的共識(shí)、對(duì)話的分歧，進(jìn)而為“講好中國(guó)故事”提供借鑒。

一、 賽珍珠與晏陽(yáng)初平民教育對(duì)話的緣起

雖然賽珍珠坦言1943年夏季之前在美國(guó)見(jiàn)過(guò)晏陽(yáng)初，但當(dāng)時(shí)幾乎不認(rèn)識(shí)他，只是驚詫于其為“看似不可能實(shí)現(xiàn)的理念”所持有的火熱驅(qū)動(dòng)力而已，并未與其進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)話。因此1943年在紐約和賽珍珠鄉(xiāng)村別墅中的面對(duì)面交流是二者第一次真正意義上的對(duì)話，而這次對(duì)話內(nèi)容正是1945年賽珍珠完成《告語(yǔ)人民》一書的基礎(chǔ)。二者的對(duì)話不是一時(shí)興起，而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期“醞釀”的。這場(chǎng)對(duì)話的“發(fā)起者”應(yīng)當(dāng)是賽珍珠。早在中國(guó)生活期間，賽珍珠就對(duì)晏陽(yáng)初的教育實(shí)驗(yàn)有所耳聞?；趯?duì)賽珍珠在《告語(yǔ)人民》中的陳述和晏陽(yáng)初學(xué)術(shù)年譜(4)宋恩榮.中國(guó)近代思想家文庫(kù)：晏陽(yáng)初卷 [M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013：502-504.記載的綜合分析，較為確切地說(shuō)，賽珍珠應(yīng)該是從1923年8月26日晏陽(yáng)初擔(dān)任中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)首任總干事之后，開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)晏陽(yáng)初的教育實(shí)驗(yàn)，知悉定縣教育實(shí)驗(yàn)則最早始于1926年10月中華平教總會(huì)在定縣設(shè)立辦事處之后，甚至可能是在1929年晏陽(yáng)初舉家遷往定縣之后。

雖然憑借風(fēng)生水起的教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，晏陽(yáng)初已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)街頭巷尾熱議的公眾人物，但賽珍珠卻對(duì)晏陽(yáng)初本人并沒(méi)有太多了解，只是像普通大眾一樣時(shí)常聽(tīng)說(shuō)其教育實(shí)驗(yàn)。1930年賽珍珠的哥哥埃德加(Edgar Sydenstricker, 1881—1936)，一個(gè)對(duì)公共健康頗感興趣的統(tǒng)計(jì)學(xué)家，受米爾班克紀(jì)念基金會(huì)(Milbank Memorial Fund)的委派，親自來(lái)到定縣考察之后告知賽珍珠“(晏陽(yáng)初的)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)真正的平民運(yùn)動(dòng)”。聽(tīng)了哥哥的評(píng)斷之后，賽珍珠開(kāi)始對(duì)定縣這個(gè)晏陽(yáng)初開(kāi)展平民運(yùn)動(dòng)的地方感興趣，并決定當(dāng)年天氣轉(zhuǎn)涼時(shí)去定縣一探究竟。雖然哥哥的論述促使賽珍珠開(kāi)始真正關(guān)注晏陽(yáng)初的平民教育運(yùn)動(dòng)，但遺憾的是日軍的入侵使得賽珍珠被迫擱置計(jì)劃，并在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)“淡忘”了晏陽(yáng)初的平民教育運(yùn)動(dòng)。作為“我國(guó)的一位可敬又可親的朋友”(5)郭英劍.賽珍珠評(píng)論集[C].桂林：漓江出版社，1999：154.，也作為在抗戰(zhàn)和反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)人民始終的盟友(6)蔡文俊.賽珍珠紀(jì)念文集：第5輯[C].鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2017：6.，賽珍珠回到美國(guó)后繼續(xù)密切關(guān)注中國(guó)的局勢(shì)?？吹胶鲜加?939年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道后，賽珍珠把湖南人民的英勇抵抗與當(dāng)時(shí)的縣政府聯(lián)系起來(lái)。經(jīng)其考證認(rèn)定，這個(gè)似曾相識(shí)的新縣政府就是之前定縣政府模式的再現(xiàn)。實(shí)際上，這個(gè)賽珍珠眼中的新縣政府就是由晏陽(yáng)初牽頭商議、于1936年2月成立的以衡山縣為實(shí)驗(yàn)縣的湖南省實(shí)驗(yàn)縣政委員會(huì)。在“定縣記憶”被喚醒之后，賽珍珠把晏陽(yáng)初和他矢志不渝的平民教育運(yùn)動(dòng)納入她“心系中國(guó)發(fā)展、關(guān)注世界和平”的宏大“心靈日程”中。其實(shí)，在1943年晏陽(yáng)初到達(dá)美國(guó)之前，賽珍珠已經(jīng)通過(guò)成立“廢除排華法案市民委員會(huì)”(Citizens Committee to Repeal Chinese Exclusion)、撰文、發(fā)表演說(shuō)等多種方式極力倡導(dǎo)廢除《排華法案》(7)CONN P. Pearl S. Buck: a cultural biography[M]. Cambridge: Cambridge University Press, 1996：273-274.，而晏陽(yáng)初的到來(lái)則給廢除《排華法案》行動(dòng)的進(jìn)一步開(kāi)展帶來(lái)促進(jìn)作用。因此，獲悉晏陽(yáng)初將于1943年訪美的消息時(shí)，賽珍珠以“東西方協(xié)會(huì)”主席身份邀請(qǐng)他做一場(chǎng)關(guān)于“平民教育運(yùn)動(dòng)”的演講，并誠(chéng)邀其到鄉(xiāng)下寓所中就“平民教育運(yùn)動(dòng)”促膝長(zhǎng)談。作為一個(gè)終其一生在寫中國(guó)故事，已然把講中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音、闡述中國(guó)生活作為使命的作家(8)王守仁. 賽珍珠，一生都在講述中國(guó)故事[N]. 新華日?qǐng)?bào),2017-06-30(14).，賽珍珠顯然不滿足于聆聽(tīng)晏陽(yáng)初的“平民教育故事”和發(fā)起這次對(duì)話本身，更渴望通過(guò)寫作來(lái)表達(dá)一顆不容置疑的“中國(guó)心”，進(jìn)而讓中國(guó)與世界展開(kāi)對(duì)話。這既是賽珍珠后來(lái)主張出版發(fā)行《告語(yǔ)人民》一書的根本動(dòng)機(jī)，也是賽珍珠“主動(dòng)”發(fā)起這次對(duì)話的重要緣起。

二、 賽珍珠與晏陽(yáng)初平民教育對(duì)話的思想基礎(chǔ)

賽珍珠與晏陽(yáng)初平民教育對(duì)話的促成固然離不開(kāi)二者以“中國(guó)”為圓心的特殊生活經(jīng)歷和時(shí)代背景，但對(duì)話的形成更與二者思想的某種契合密不可分。這種契合并不意味著二人完全認(rèn)同彼此的思想，只是說(shuō)他們?cè)谄矫裾J(rèn)識(shí)方面具有很多相似之處。對(duì)平民認(rèn)識(shí)的一致性，使二人具備了進(jìn)行“平民教育對(duì)話”的思想基礎(chǔ)。概括起來(lái)，他們的思想契合性主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

第一，二人懷有樸素的愛(ài)民憂國(guó)思想。賽珍珠和晏陽(yáng)初早年在中國(guó)成長(zhǎng)期間都受到了傳統(tǒng)儒家思想的熏陶，其中對(duì)他們影響最大的當(dāng)屬儒家的仁愛(ài)親民思想。在此思想影響之下，他們對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初遭受重重災(zāi)難的中國(guó)農(nóng)民有種直接的悲憫情懷，而當(dāng)時(shí)中國(guó)政府面臨的“內(nèi)外交困”局面又促使他們把“愛(ài)民”與“憂國(guó)”思想結(jié)合起來(lái)，即只有國(guó)家強(qiáng)大了，農(nóng)民才能脫離苦海。賽珍珠雖然不是真正意義上的中國(guó)人，但在中國(guó)生活的幾十年間，無(wú)論是前期跟隨父母的生活，還是后來(lái)與第一任丈夫的生活，她都與沒(méi)有教育水平的中國(guó)農(nóng)民親密接觸。她不僅親眼看見(jiàn)了中國(guó)農(nóng)民飽受戰(zhàn)亂和天災(zāi)之苦，而且感知了他們勤勞勇敢、純真善良的品性，因此賽珍珠對(duì)“親如鄉(xiāng)鄰”的中國(guó)農(nóng)民有種濃烈的“愛(ài)”。對(duì)于農(nóng)民，賽珍珠曾經(jīng)這樣說(shuō)：“他們(農(nóng)民)是生活的唯一主宰者, 因?yàn)樗麄冏钯N近大地, 生與死、笑與哭都是最真實(shí)的。拜訪農(nóng)家成了我觀察現(xiàn)實(shí)的途徑, 在他們那兒我發(fā)現(xiàn)了人類應(yīng)有的模樣”(9)NORA B S. Pearl Buck: A woman in conflict [M]. Piscataway: New Century Publishers Inc.,1983：51-52.。賽珍珠對(duì)中國(guó)農(nóng)民的愛(ài)除了體現(xiàn)在日常的待人接物方面，更多體現(xiàn)在作品中，諸如《大地》對(duì)農(nóng)民形象的真實(shí)刻畫都是她對(duì)中國(guó)農(nóng)民之愛(ài)的移情表達(dá)，而對(duì)農(nóng)民形象的悲劇描寫既是對(duì)舊中國(guó)積貧積弱的批判，更是對(duì)未來(lái)中國(guó)崛起的“期冀”。對(duì)于“生于中國(guó)、長(zhǎng)于中國(guó)”的晏陽(yáng)初來(lái)說(shuō)，他似乎更能體會(huì)儒家的仁愛(ài)親民思想，也更能體會(huì)廣大中國(guó)農(nóng)民的疾苦，當(dāng)然也更能體會(huì)“國(guó)破民苦”的痛楚，因此能夠從“平民教育”這一具體實(shí)踐的角度來(lái)展示其“愛(ài)民憂國(guó)”思想。從宏觀角度看，晏陽(yáng)初的平民教育思想是“救亡圖存”歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)中民眾追求國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)的時(shí)代產(chǎn)物，是“教育救國(guó)論”在20世紀(jì)的延續(xù)(10)靳穎.民國(guó)時(shí)期晏陽(yáng)初平民教育思想體系探析[J].蘭臺(tái)世界,2017(7):81-83.。從微觀角度看，晏陽(yáng)初平民教育思想是中國(guó)傳統(tǒng)仁愛(ài)親民思想的外化表現(xiàn)與時(shí)代化發(fā)展。他不僅在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中貫徹“以民為本”的理念，而且在思想上不忘“農(nóng)本主義”的中國(guó)傳統(tǒng)(11)錢理群.晏陽(yáng)初平民教育與鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2017(6)：1-18.。他曾在晚年的演說(shuō)中明確指出其從事鄉(xiāng)村工作的一個(gè)主要哲學(xué)就是“民為邦本，本固邦寧”(12)晏陽(yáng)初.晏陽(yáng)初全集：第3卷[C].天津：天津教育出版社，2013：526.，并對(duì)民本思想進(jìn)行了詳細(xì)闡釋：“人民是國(guó)家的根本。要建國(guó)，先要建民；要強(qiáng)國(guó)，先要強(qiáng)民；要富國(guó)，先要富民”(13)晏陽(yáng)初.晏陽(yáng)初全集：第3卷[C].天津：天津教育出版社，2013：590.，“復(fù)興民族，首當(dāng)建設(shè)農(nóng)村，首當(dāng)建設(shè)農(nóng)村的人”(14)晏陽(yáng)初.晏陽(yáng)初全集：第1卷[C].天津：天津教育出版社，2013：123.。雖然賽珍珠和晏陽(yáng)初都懷有樸素的愛(ài)民憂國(guó)思想，但二者的認(rèn)識(shí)還是有所區(qū)別的。賽珍珠主要是站在“作家”的角度“觀察”到了中國(guó)農(nóng)民遭受的真實(shí)疾苦狀況以及中國(guó)農(nóng)民的“可愛(ài)之處”，因而對(duì)中國(guó)農(nóng)民充滿了關(guān)愛(ài)與同情，但其重心在于“刻畫與宣傳”。晏陽(yáng)初主要是站在“教育家”的角度去關(guān)注中國(guó)農(nóng)民，他不僅“觀察”到了中國(guó)農(nóng)民的疾苦與“可愛(ài)之處”，而且以“實(shí)踐”方式去努力“改造農(nóng)民”，其重心在于“改造與建設(shè)”。賽珍珠“重宣傳”與晏陽(yáng)初“重行動(dòng)”的思想差異不會(huì)影響他們對(duì)中國(guó)農(nóng)民和中國(guó)的關(guān)愛(ài)，反而可以通過(guò)“差異互補(bǔ)”的形式為他們的對(duì)話合作提供思想鋪墊。

第二，二人秉持人人平等的民主思想。盡管賽珍珠曾經(jīng)對(duì)基督教能否拯救中國(guó)產(chǎn)生過(guò)不同看法，也曾申明她不能容忍任何人的布道(15)賽珍珠.我的中國(guó)世界 [M]. 尚營(yíng)林，等，譯. 長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991：50.，更是曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“除了對(duì)人類的信仰，我不需要其他任何的宗教”(16)THEODORE F H. Pearl S. Buck: a biography (Volume two)[M]. New York：The John Day Company, 1971：255.，但她并沒(méi)有徹底背離基督精神，因?yàn)樵趥鹘淌考彝シ諊张c多年美國(guó)正統(tǒng)高等教育的合力影響下，基督教倡導(dǎo)的“自由、博愛(ài)、平等”思想已經(jīng)在賽珍珠心中根深蒂固。她只是反對(duì)那些不切實(shí)際的“兜售式”傳教活動(dòng)，更注重也更喜歡在現(xiàn)實(shí)生活中、在具體事務(wù)中來(lái)體現(xiàn)基督教核心要義，而非空洞的說(shuō)教，進(jìn)而把基督教泛化為一種宣揚(yáng)人間愛(ài)和平等的救世精神。在此思想引導(dǎo)下，基于對(duì)中國(guó)文化的深入研讀，特別是基于對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文化的思考，并結(jié)合西方民主思想，賽珍珠提出了“自然民主”之說(shuō)。在賽珍珠看來(lái)，自然民主是指“中國(guó)社會(huì)固有的平等意識(shí)，是建立在個(gè)人主義自由意識(shí)之上的民主”(17)張素菊,曲鑫.賽珍珠《大地》的跨文化民主思想溯源[J].學(xué)術(shù)交流,2012(6)：182-85.。在賽珍珠的自然民主思想中，廣大農(nóng)民是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主體構(gòu)成部分，農(nóng)民的自由意志應(yīng)該得到發(fā)揮和重視，同時(shí)農(nóng)民的社會(huì)地位也應(yīng)該提高，進(jìn)而成為社會(huì)“真正”的主人。為了改變中國(guó)農(nóng)村面貌與提高農(nóng)民地位，賽珍珠在反思美國(guó)新教在華傳教策略的基礎(chǔ)上逐漸接受后來(lái)興起的“社會(huì)福音”(Social Gospel)思想，支持教會(huì)主導(dǎo)下的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)(18)朱驊.論“社會(huì)福音”思想與賽珍珠小說(shuō)主旨的演變[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2017 (5):48-53.。與賽珍珠相比，晏陽(yáng)初雖然沒(méi)有濃厚的基督傳教士家庭熏染環(huán)境，但卻在當(dāng)時(shí)中國(guó)盛行的西方傳教熱潮中走上了基督教信仰之路。晏陽(yáng)初后來(lái)在自述中坦言旨在傳遞社會(huì)福音的基督教組織“內(nèi)地會(huì)”(China Inland Mission)對(duì)其一生影響至深(19)晏陽(yáng)初.告語(yǔ)人民[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003:219.。而1916年之后，美歐求學(xué)工作經(jīng)歷使其深入接受了西方的民主思想，特別是1918年去法國(guó)為華工服務(wù)的經(jīng)歷使其堅(jiān)定了推行平民教育的決心，也就是在當(dāng)時(shí)晏陽(yáng)初認(rèn)識(shí)到中國(guó)的“民眾不僅是極痛苦的人民，而且這些苦力也是真正偉大的人民”(20)晏陽(yáng)初.晏陽(yáng)初全集：第2卷[C].天津：天津教育出版社，2013:390.。1920年，作為北美基督教中國(guó)留學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)，晏陽(yáng)初歸國(guó)之前赴紐約面見(jiàn)時(shí)任北美基督教育協(xié)會(huì)副總干事博克曼(F. Brockman)先生時(shí)表態(tài)：“我的未來(lái)早在法國(guó)為華工服務(wù)時(shí)就已經(jīng)決定：有生之年為最貧苦的文盲同胞服務(wù)，不為文人學(xué)士效力”(21)晏鴻國(guó).晏陽(yáng)初傳略[M]. 成都：四川出版集團(tuán)·天地出版社，2005:60.。在融合西方民主自由平等思想和中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上，晏陽(yáng)初指出“農(nóng)民是中國(guó)民眾的最大重心，是民族的維系者與整個(gè)國(guó)家的依存者”(22)晏陽(yáng)初.晏陽(yáng)初全集：第2卷[C].天津：天津教育出版社，2013:74.，因此“對(duì)待中國(guó)的平民百姓，特別是占人口總數(shù)85%的農(nóng)民，我們要從心底里把他們看作是和我們一樣平等的人”(23)晏陽(yáng)初.晏陽(yáng)初全集：第3卷[C].天津：天津教育出版社，2013：592.。相比較而言，賽珍珠思想的要點(diǎn)在于以肯定和呼吁的形式去關(guān)注中國(guó)農(nóng)民，透露出一定的“救濟(jì)色彩”，而晏陽(yáng)初思想的核心“不是救濟(jì)而是發(fā)揚(yáng)”，就是通過(guò)“深入民間”“與平民打成一片”“向平民學(xué)習(xí)”“與平民共同計(jì)劃”等原則“發(fā)揚(yáng)他們(農(nóng)民)的腦力、生產(chǎn)能力、體力和組織能力”(24)晏陽(yáng)初.晏陽(yáng)初全集：第3卷[C].天津：天津教育出版社，2013：478-479.。無(wú)論賽珍珠和晏陽(yáng)初的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)有何不同，他們都希望借助“民主”之力來(lái)提升中國(guó)平民的地位，力爭(zhēng)使他們回到應(yīng)有的“平等”地位，這也是二人能夠開(kāi)展平民教育對(duì)話的一個(gè)思想基礎(chǔ)。

三、 賽珍珠與晏陽(yáng)初平民教育對(duì)話的共識(shí)

特定的緣起和共通性的思想基礎(chǔ)促成了賽珍珠與晏陽(yáng)初在《告語(yǔ)人民》中的平民教育對(duì)話。在兩個(gè)上午的對(duì)話中，賽珍珠作為一個(gè)采訪者，針對(duì)教育實(shí)驗(yàn)的動(dòng)力、實(shí)驗(yàn)選址、政治風(fēng)波、中美對(duì)比、教學(xué)機(jī)制、財(cái)政開(kāi)支等話題提問(wèn)了四十多次，其中大多時(shí)間是在認(rèn)真聽(tīng)取晏陽(yáng)初的回答。對(duì)話過(guò)程中，賽珍珠通過(guò)著墨不多但直觀明了的點(diǎn)評(píng)與晏陽(yáng)初就平民教育對(duì)話達(dá)成多項(xiàng)共識(shí)。

第一，平民教育的目的是啟發(fā)民智，構(gòu)建公平正義的社會(huì)。在晏陽(yáng)初看來(lái)，民眾只有在思想被激發(fā)的前提下，才會(huì)接受外界強(qiáng)加的事物。因此，要構(gòu)建更好的社會(huì)秩序乃至民族秩序，必須首先啟發(fā)民智，這正是其創(chuàng)辦學(xué)校的目的。賽珍珠對(duì)此表示贊同，她在該書序言中說(shuō)，如果處在愚昧狀態(tài)中的民眾索求與其利益相悖，那么需要教育引導(dǎo)，而非強(qiáng)加，否則只能延遲和平之希望。不管是晏陽(yáng)初的“秩序構(gòu)建論”，還是賽珍珠的“和平希望說(shuō)”，都是立足于平民教育構(gòu)建公平正義的美好社會(huì)。

第二，平民教育需要在實(shí)踐中開(kāi)展。實(shí)踐既包括作為“需求”的實(shí)踐，也包括作為“行動(dòng)”的實(shí)踐。就需求來(lái)說(shuō)，晏陽(yáng)初在平民教育中始終提倡以滿足民眾的生活需求為基本目標(biāo)，并把如何滿足民眾的生活需求當(dāng)作一種“研究”。當(dāng)晏陽(yáng)初提到“創(chuàng)造性的研究”時(shí)，心存疑惑的賽珍珠及時(shí)插話：“我想到的是在實(shí)驗(yàn)室，或在堆滿書籍的圖書館里，抑或在大學(xué)某個(gè)地方進(jìn)行研究的人，而遠(yuǎn)非平民大眾”。面對(duì)賽珍珠的“不解”，晏陽(yáng)初略帶“不耐煩”地回應(yīng)：“不，不……我說(shuō)的動(dòng)態(tài)化研究是指那些與平民大眾實(shí)際生活需要直接相關(guān)的研究。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。我的同事們?cè)跍?zhǔn)備教材時(shí)，他們不僅僅坐在扶手椅上編寫，而是要走出去，與民眾同住，以便了解他們”。就行動(dòng)來(lái)說(shuō)，教學(xué)要深入民眾，而不是機(jī)械地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。針對(duì)農(nóng)民的特殊性，晏陽(yáng)初主張?jiān)凇稗r(nóng)田”開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，而且教學(xué)內(nèi)容要直擊現(xiàn)實(shí)生活需求，比如在當(dāng)時(shí)天花流行的夏季，他們教授農(nóng)民種痘知識(shí)。晏陽(yáng)初的回答不僅激發(fā)了賽珍珠對(duì)美國(guó)盛行的實(shí)用主義教育思想的思考，而且在一定程度上回應(yīng)、緩解了賽珍珠聽(tīng)聞的“(美國(guó))成人教育運(yùn)動(dòng)已死”的憂慮。

第三，平民教育需要立足中國(guó)、面向世界。共同的“中國(guó)”生活背景使他們?cè)谇楦猩喜患s而同地選擇中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民作為關(guān)注對(duì)象，但是賽珍珠和晏陽(yáng)初沒(méi)有把教育活動(dòng)局限于中國(guó)，而是以更為開(kāi)放的人道主義眼光面向世界，尤其是面向類似中國(guó)的其他落后國(guó)家和地區(qū)。在第一天上午的“對(duì)話”臨近結(jié)束時(shí)，“收獲滿滿”的賽珍珠告知晏陽(yáng)初：“您在中國(guó)所做的一切可以用于全世界”。晏陽(yáng)初完全同意賽珍珠的評(píng)價(jià)，并且在介紹古巴訪問(wèn)情況時(shí)他就表示應(yīng)該在全世界范圍開(kāi)展平民教育實(shí)驗(yàn)，同時(shí)明確指出“示范中心的原則適用于每一個(gè)國(guó)家”，“如果在中國(guó)可以做到，就可以在世界任何地方做到”。晏陽(yáng)初的決心和信心充分彰顯了其“天下一家”的濟(jì)世理念，當(dāng)然他也以具體行動(dòng)踐行了其理念：把中國(guó)定縣的平民教育實(shí)驗(yàn)推廣到菲律賓、泰國(guó)、印度、加納、古巴、危地馬拉、哥倫比亞等國(guó)家。這也正是賽珍珠愿意與之促膝長(zhǎng)談的一個(gè)重要原因，無(wú)怪乎賽珍珠對(duì)談話期間一度沉默的晏陽(yáng)初作出“美好”的“錯(cuò)誤”評(píng)價(jià)：“我完全錯(cuò)了，晏陽(yáng)初既不是在想中國(guó)和他自己的同胞，也不是在回望過(guò)去。他在思索未來(lái)，他在思索全世界”。

第四，平民教育需要重視民間藝術(shù)的教化力量。自五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文學(xué)傳播范圍雖然擴(kuò)大了，但讀者對(duì)象主要是占據(jù)少數(shù)的知識(shí)分子階層，沒(méi)有文化基礎(chǔ)的普通民眾依然無(wú)法接受所謂的“新文學(xué)”。因此，晏陽(yáng)初在教育實(shí)驗(yàn)中組織人力專門針對(duì)民歌、民間文學(xué)、民間繪畫等藝術(shù)進(jìn)行教材研發(fā)，使這些成為啟迪民心、開(kāi)化民智的重要介質(zhì)。晏陽(yáng)初告訴賽珍珠：“我們?cè)诳茖W(xué)探索平民文學(xué)創(chuàng)作；作者既要學(xué)習(xí)使用其書寫對(duì)象的語(yǔ)言，也要深入研究他們的生活。創(chuàng)作題材包括中國(guó)歷史故事、現(xiàn)代中國(guó)狀況、中國(guó)以及其他國(guó)家偉人生活、科學(xué)發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)述、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法改進(jìn)描述、常見(jiàn)疾病信息、其他健康知識(shí)、戲劇、詩(shī)歌。”在晏陽(yáng)初暢談民間藝術(shù)時(shí)，賽珍珠“主動(dòng)”提醒其不要忽視流動(dòng)劇團(tuán)和漂泊說(shuō)書人的幫助，并坦言“我這個(gè)在中國(guó)農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子，就是從街頭說(shuō)書人的口中和山邊廟前的戲臺(tái)上開(kāi)始?xì)v史和文學(xué)啟蒙的”。這無(wú)疑是對(duì)曾使她“獲益匪淺”的中國(guó)民間藝術(shù)的最大肯定。晏陽(yáng)初對(duì)賽珍珠的“提醒”進(jìn)行了“英雄所見(jiàn)略同”的跟進(jìn)補(bǔ)充：“我們專門對(duì)民歌和民間文學(xué)進(jìn)行了研究”，“它們是真正有活力的平民文學(xué)……從民間文學(xué)中他們發(fā)現(xiàn)了大量亦美亦真、代表中國(guó)人民優(yōu)秀品質(zhì)的東西”。由此可以窺見(jiàn)，以民間文學(xué)為代表的平民文學(xué)在賽珍珠和晏陽(yáng)初的教育思想中均占有重要地位。

四、 賽珍珠與晏陽(yáng)初平民教育對(duì)話的分歧

盡管生活經(jīng)歷、文化思想等方面的必然抑或偶然因素促成賽珍珠與晏陽(yáng)初在《告語(yǔ)人民》中達(dá)成平民教育對(duì)話的多項(xiàng)共識(shí)，但二者的對(duì)話其實(shí)包含著一些分歧，只不過(guò)相對(duì)于共識(shí)來(lái)說(shuō)，這些分歧主要是隱性或潛在的。因此，二人的分歧不是“針尖麥芒”式的正面交鋒，而更多體現(xiàn)在賽珍珠的疑慮式追問(wèn)、反思和點(diǎn)評(píng)中。在此種意義上，二者對(duì)話分歧有以下幾點(diǎn)。

第一，開(kāi)展平民教育運(yùn)動(dòng)的精神動(dòng)力。從談話一開(kāi)始，賽珍珠就迫切地想知道晏陽(yáng)初開(kāi)展平民教育運(yùn)動(dòng)的原初動(dòng)力，并認(rèn)為在任何時(shí)代都難以找到一個(gè)完全無(wú)私的人。雖然這種“預(yù)設(shè)”并不影響賽珍珠對(duì)晏陽(yáng)初偉大品質(zhì)的高度評(píng)價(jià)，但她對(duì)晏陽(yáng)初的“無(wú)私奉獻(xiàn)論”是存疑的。因此在晏陽(yáng)初暢談平民教育運(yùn)動(dòng)中卓有成效的“導(dǎo)生傳習(xí)制”時(shí)，賽珍珠接連發(fā)問(wèn)：“導(dǎo)生有工資嗎”？“您的意思是他們的動(dòng)力只是出于愛(ài)國(guó)主義嗎”？針對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題，晏陽(yáng)初分別用“自愿”和“愛(ài)國(guó)主義”兩個(gè)關(guān)鍵詞予以回答。感到“不滿”的賽珍珠接著發(fā)問(wèn)：“倘若一名導(dǎo)生覺(jué)得教別人太麻煩怎么辦”？對(duì)于賽珍珠的“意外”假設(shè)，晏陽(yáng)初顯示出明顯的震驚，并說(shuō)“哎呀，不會(huì)的，因?yàn)檫@里每人都是這樣。它已經(jīng)變成我之前說(shuō)過(guò)的一種風(fēng)格、一種風(fēng)氣、一種時(shí)尚?，F(xiàn)在我稱之為教育。如果能夠創(chuàng)造教育氛圍，你的所教就會(huì)成為民眾習(xí)慣。那才是有生機(jī)的教育、有重大根基的教育”。彼此之間的“不滿”或“震驚”充分說(shuō)明了二者的分歧所在，遺憾的是晏陽(yáng)初“滔滔不絕”的演講欲望和賽珍珠“不便打斷”的待客之道以合謀形式“抹殺”了刨根問(wèn)底的機(jī)會(huì)。

不過(guò)從晏陽(yáng)初的回答可以看出，賽珍珠的假設(shè)在其“教育觀”中是不存在的。他們分歧的焦點(diǎn)在于對(duì)“教育”認(rèn)識(shí)程度與處理方式的不同。晏陽(yáng)初完全是基于教育家的身份立場(chǎng)，秉承“教育救國(guó)”的思想，以傳教士的布道熱情與腳踏實(shí)地的實(shí)干精神去開(kāi)展平民教育工作的。他完全把平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)作畢生追求的事業(yè)，正如他1934年在《農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的使命及其實(shí)施的辦法與步驟》一文中所言：“應(yīng)當(dāng)本著‘臥薪嘗膽’和‘舍我其誰(shuí)’的精神，奮著畢生的心血，埋著頭去干！去苦干！去死干！這樣地忙，才真是有價(jià)值有定見(jiàn)的忙，多忙一分，然后救中國(guó)的急才能快一分”(25)晏陽(yáng)初.晏陽(yáng)初全集：第1卷[C].天津：天津教育出版社，2013：257.。正是在這種“忘我救國(guó)”精神的引導(dǎo)下，晏陽(yáng)初向平民教育工作者發(fā)出了“工作是表現(xiàn)我們的生命，是實(shí)現(xiàn)我們的生活；我們的生命，我們的生活，就是為我們的工作”的呼吁(26)晏陽(yáng)初.晏陽(yáng)初全集：第1卷[C].天津：天津教育出版社，2013：257.。在以晏陽(yáng)初為中心的平民教育實(shí)踐者群體中，他們把鄉(xiāng)村建設(shè)、拯救中國(guó)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的事業(yè)，他們體現(xiàn)出的“無(wú)私奉獻(xiàn)”精神是可以理解的。相對(duì)而言，賽珍珠是以作家的“觀察者”身份，站在教育實(shí)踐的“外圍”，抱著“救濟(jì)同情多于改造建設(shè)”的態(tài)度去關(guān)注支持平民教育工作的。她雖然深受中國(guó)傳統(tǒng)文化浸染長(zhǎng)達(dá)三十余年，也出于由衷的贊賞而提倡中國(guó)文化，但其“稍有盲目”的提倡有時(shí)難免會(huì)遮蔽對(duì)中國(guó)的全面認(rèn)識(shí)，甚至脫離中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。無(wú)怪乎在20世紀(jì)二三十年代中國(guó)處于“落后挨打”局面的語(yǔ)境中，賽珍珠與當(dāng)時(shí)訪華的泰戈?duì)?、羅素等人一致極力鼓吹中國(guó)傳統(tǒng)文化及“精神文明”，而這就必然與中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子構(gòu)成尖銳的矛盾并產(chǎn)生激烈的思想交鋒(27)郭英劍.對(duì)賽珍珠研究的幾點(diǎn)思考[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1992(4)：38-42.。她與晏陽(yáng)初關(guān)于平民教育精神動(dòng)力的分歧其實(shí)也是這種中外思想交鋒的一種體現(xiàn)，她對(duì)晏陽(yáng)初的“不滿”其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村教育現(xiàn)實(shí)的“不解”。

第二，平民教育運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)性。教育作為一項(xiàng)行動(dòng)，其效率性固然重要，而可持續(xù)性則更是不可或缺。雖然晏陽(yáng)初的平民教育實(shí)驗(yàn)已經(jīng)開(kāi)展了20多年，一定程度上驗(yàn)證了其可持續(xù)性，而且其向世界推廣實(shí)驗(yàn)的雄心也彰顯了晏陽(yáng)初對(duì)教育“可持續(xù)性”的重視。賽珍珠與晏陽(yáng)初一樣并不否認(rèn)可持續(xù)性對(duì)教育運(yùn)動(dòng)的重要意義，她只是覺(jué)得晏陽(yáng)初平民教育運(yùn)動(dòng)的運(yùn)行體系本身在可持續(xù)性方面尚不夠完美。除了上文提到的對(duì)“無(wú)私奉獻(xiàn)論”存疑之外，她對(duì)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的融資機(jī)制同樣有所擔(dān)憂。在談到定縣示范中心的運(yùn)行時(shí)，賽珍珠提出了兩個(gè)問(wèn)題：“您已在那兒證明這是成功的。但是當(dāng)?shù)啬艹袚?dān)資金開(kāi)支嗎？那很重要，否則您如何到處推廣技術(shù)呢？不是每一村或每一縣或每一民族都有一個(gè)晏陽(yáng)初”，“這一切工作都是民間性質(zhì)的，而非政府組織的……難道當(dāng)時(shí)中國(guó)政府沒(méi)有注意到您正在致力于國(guó)家重建工作嗎”？賽珍珠的提問(wèn)主要表達(dá)了兩方面的疑慮：一方面她認(rèn)為，單靠捐贈(zèng)和農(nóng)民出資是不夠的，而傾向于得到政府的支持，否則平民教育工作將難以持續(xù)開(kāi)展；另一方面，她認(rèn)為晏陽(yáng)初的平民教育運(yùn)動(dòng)具有濃郁的個(gè)人英雄主義色彩，而這正是運(yùn)動(dòng)可持續(xù)性發(fā)展的一個(gè)隱患。

對(duì)于賽珍珠的第一個(gè)疑慮，晏陽(yáng)初給出了三個(gè)層面的解釋：其一，工作主要在初期實(shí)驗(yàn)階段需要資金支持，在實(shí)施推廣階段通?？梢栽诋?dāng)?shù)鼗I集資金；其二，平民教育的一個(gè)重要原則是必須在民眾的經(jīng)濟(jì)承擔(dān)范圍之內(nèi)，而且民眾自身也愿意為其所得出資；其三，一開(kāi)始就沒(méi)有打算過(guò)多依賴政府，以便獨(dú)立開(kāi)展工作。盡管晏陽(yáng)初已經(jīng)對(duì)平民教育運(yùn)動(dòng)融資模式的可行性進(jìn)行了簡(jiǎn)單概括，但未必能夠真正解除賽珍珠心中的“資金疑慮”，因?yàn)橐环矫骊剃?yáng)初沒(méi)有就定縣平民教育實(shí)驗(yàn)的融資過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)陳述，無(wú)法讓賽珍珠更直觀地了解具體方案；另一方面，盡管賽珍珠對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有一定的熟悉度，但她未必真正了解“政局不穩(wěn)”背景下中國(guó)鄉(xiāng)村的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與治理模式，而對(duì)普通民眾如何看待、接受教育更是缺乏清晰認(rèn)識(shí)，也就難以“感同身受”地體會(huì)民眾投身鄉(xiāng)村教育的熱情，因而內(nèi)心依然傾向于“政府支持才是后盾”的觀點(diǎn)。

對(duì)賽珍珠的第二個(gè)疑慮，晏陽(yáng)初其實(shí)并沒(méi)有做出具體回答。賽珍珠“不是每一村或每一縣或每一民族都有一個(gè)晏陽(yáng)初”的中肯論斷看似是對(duì)晏陽(yáng)初個(gè)人能力的高度肯定，實(shí)則是對(duì)平民教育運(yùn)動(dòng)未來(lái)的擔(dān)憂：一旦沒(méi)有晏陽(yáng)初，運(yùn)動(dòng)該如何發(fā)展？在20世紀(jì)上半葉中國(guó)鄉(xiāng)村教育風(fēng)起云涌的年代，雖然晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)的平民教育運(yùn)動(dòng)只是諸多鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)中的一個(gè)典型個(gè)案，其個(gè)人成敗縱然不會(huì)從根本上改變歷史進(jìn)程，但對(duì)于定縣的平民教育運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)卻有著至關(guān)重要的影響。個(gè)人英雄主義影響過(guò)大不僅僅是晏陽(yáng)初主導(dǎo)的定縣平民教育運(yùn)動(dòng)中的個(gè)性問(wèn)題，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)諸多鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的共性問(wèn)題。歷史實(shí)踐證明，無(wú)論是晏陽(yáng)初的定縣平民教育運(yùn)動(dòng)，還是黃炎培的江蘇徐公橋農(nóng)村改進(jìn)試驗(yàn)區(qū)(1926)、陶行知的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校(1927)、梁漱溟的山東鄒平試驗(yàn)區(qū)(1931)，只能在當(dāng)時(shí)的特定區(qū)域進(jìn)行局部實(shí)驗(yàn)和推廣，而無(wú)法形成一股改造中國(guó)農(nóng)村教育的持續(xù)性力量。這些“想通過(guò)幾個(gè)試驗(yàn)區(qū)改造來(lái)改變中國(guó)的命運(yùn)”的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)只能在局部開(kāi)展，乃至最終走向沉寂，固然與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和國(guó)內(nèi)政局的動(dòng)蕩不堪密不可分(28)張彬,李更生.中國(guó)農(nóng)村教育改革的先聲——對(duì)20世紀(jì)20年代至30年代鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2002(5)：124-131.，但對(duì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的過(guò)分依賴也是一個(gè)不可回避的因素。就晏陽(yáng)初來(lái)說(shuō)，他并沒(méi)有把其超強(qiáng)的個(gè)人能力轉(zhuǎn)化為一種能夠推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)持續(xù)開(kāi)展的強(qiáng)大社會(huì)力量，這也是賽珍珠的最大擔(dān)憂。

第三，平民教育運(yùn)動(dòng)的政治介入。從平民教育運(yùn)動(dòng)伊始，晏陽(yáng)初就主張自由性，反對(duì)政治介入，以求保證運(yùn)動(dòng)完全按照自己的既定思想開(kāi)展，但在開(kāi)展過(guò)程中，其實(shí)平民教育運(yùn)動(dòng)似乎沒(méi)有脫離或擺脫政治介入，反倒是某些政治介入保證或推動(dòng)了平民教育運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)。這正是晏陽(yáng)初所言與所做的自相矛盾之處，而敏銳的賽珍珠對(duì)其矛盾之處自然不會(huì)“放過(guò)”。當(dāng)晏陽(yáng)初在以一個(gè)實(shí)驗(yàn)村為例講述平民教育的運(yùn)行機(jī)制時(shí)，賽珍珠先是提出“您的方案產(chǎn)生于所在村子，聽(tīng)起來(lái)相當(dāng)可行，但是能在舊縣政體系下貫徹執(zhí)行嗎”的問(wèn)題，并在晏陽(yáng)初“除非我們進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)當(dāng)起縣長(zhǎng)和局長(zhǎng)，管理一些實(shí)際問(wèn)題，否則便不知道如何改革”的回應(yīng)基礎(chǔ)上追問(wèn)“你們作為私人個(gè)體如何處理該項(xiàng)事宜呢”？晏陽(yáng)初于是便滔滔不絕講起了1932年中央政府內(nèi)政部副部長(zhǎng)甘乃光視察定縣的狀況。正是得到了中央政府的支持，晏陽(yáng)初被委任為定縣所在省的政治重建研究所的主席，也被授權(quán)向縣政府舉薦人才。至此，晏陽(yáng)初已經(jīng)與“政治”密不可分了。其實(shí)無(wú)論是北洋政府第四任國(guó)務(wù)總理熊希齡夫人朱其慧女士早期為平民教育活動(dòng)的搖旗吶喊，還是蔣介石及其夫人后來(lái)對(duì)定縣平民教育運(yùn)動(dòng)的肯定和宣傳，其實(shí)都是“良性”的政治介入。正是在晏陽(yáng)初大談特談蔣介石對(duì)運(yùn)動(dòng)的支持時(shí)，賽珍珠終于“不得不”插話：“但是你們的運(yùn)動(dòng)向來(lái)是遠(yuǎn)離政治的”。賽珍珠的一席話意在向晏陽(yáng)初隱性詢問(wèn)“為什么你們的運(yùn)動(dòng)又卷入了政治”？這顯然背離了晏陽(yáng)初一貫提倡的“政治不介入”原則。在對(duì)話中，晏陽(yáng)初并沒(méi)有針對(duì)賽珍珠的疑問(wèn)進(jìn)行開(kāi)門見(jiàn)山式的解答，而是“避重就輕”地再次申明了“保持實(shí)驗(yàn)自由，遠(yuǎn)離政治”的立場(chǎng)而已。

無(wú)論晏陽(yáng)初的“避重就輕”是有意還是無(wú)心，都表明了賽珍珠和晏陽(yáng)初在“政治介入”認(rèn)識(shí)方面的差異或分歧。晏陽(yáng)初之所以把“遠(yuǎn)離政治”當(dāng)作一個(gè)重要口號(hào)，主要在于他對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗無(wú)能且不穩(wěn)定的政府沒(méi)有信心，因而只能“自力更生”，同時(shí)在于他的確擁有一腔“救國(guó)”熱血和“舍我其誰(shuí)”的霸氣，即他愿意竭盡所能來(lái)為廣大平民百姓、為多災(zāi)多難的民族無(wú)私奉獻(xiàn)。因此可以說(shuō)，“遠(yuǎn)離政治”原則是晏陽(yáng)初早期開(kāi)展運(yùn)動(dòng)時(shí)“無(wú)奈”的主動(dòng)選擇，但隨著定縣平民教育運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展，其原則已經(jīng)發(fā)生了變化。他在很大程度上已經(jīng)與政治“密不可分”了，甚至成了中華民國(guó)政府的代言人。他在1935年10月發(fā)表的《平民教育促進(jìn)會(huì)工作演進(jìn)的幾個(gè)階段》演講中明確指出：“由學(xué)術(shù)的立場(chǎng)去建設(shè)鄉(xiāng)村，是由下而上的工作，是基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)的工作，即以學(xué)術(shù)的立場(chǎng)去找教育的內(nèi)容、建設(shè)的方案，當(dāng)然是可以的，不過(guò)如欲講研究所得的推廣出去，則非借政府的力量、政治的機(jī)構(gòu)不可?！?29)晏陽(yáng)初.晏陽(yáng)初全集：第1卷[C].天津：天津教育出版社，2013：369.而在1948年7月11日與蔣夢(mèng)麟、沈宗翰一道成為中國(guó)農(nóng)村復(fù)興聯(lián)合委員會(huì)的中方委員時(shí)，晏陽(yáng)初開(kāi)始代表國(guó)民政府發(fā)聲，并通過(guò)7月14日在上?！洞蠊珗?bào)》上發(fā)表的《開(kāi)發(fā)民力，建設(shè)鄉(xiāng)村》文章再次明確指出：“事實(shí)上，我們只是學(xué)術(shù)社會(huì)團(tuán)體，我們所能為力的乃是鄉(xiāng)村建設(shè)的研究實(shí)驗(yàn)。至于較大規(guī)模的推廣實(shí)施，非賴政治力量不可。而不幸這30年來(lái)，國(guó)家連年遭遇內(nèi)憂外患，政治始終未能踏入正規(guī)”(30)晏陽(yáng)初.晏陽(yáng)初全集：第2卷[C].天津：天津教育出版社，2013：403.。晏陽(yáng)初這次在《大公報(bào)》上的發(fā)聲無(wú)疑是在以“隔空傳話”形式向大洋彼岸的賽珍珠“澄清”1943年“對(duì)話”的“遺留問(wèn)題”，同時(shí)也幾乎在宣告自己鄉(xiāng)村建設(shè)革命的“失敗”。這樣看來(lái)，賽珍珠其實(shí)早已看到了晏陽(yáng)初平民教育運(yùn)動(dòng)與政治之間的齟齬之處，晏陽(yáng)初早期提出的“保持實(shí)驗(yàn)自由，遠(yuǎn)離政治”的宣言后來(lái)只是“一廂情愿”而已。

五、 賽珍珠與晏陽(yáng)初平民教育對(duì)話的當(dāng)代價(jià)值

賽珍珠女士和晏陽(yáng)初先生雖然早已逝去，但他們之間堪稱“珠聯(lián)璧合”的關(guān)于平民教育的對(duì)話，作為中美文化交流史上的一段佳話將繼續(xù)為后世傳唱。在倡導(dǎo)講好中國(guó)故事的今天，我們不能僅僅站在歷史維度之內(nèi)，只是把二者的平民教育對(duì)話看作是對(duì)五四時(shí)期所提倡平民教育思想的賡續(xù)與發(fā)展，而更應(yīng)該超越歷史重大事件本身所囿的時(shí)空范疇，基于“五四運(yùn)動(dòng)”的精神維度，以更加開(kāi)放和前瞻的眼光，來(lái)思考賽珍珠與晏陽(yáng)初平民教育對(duì)話的當(dāng)代價(jià)值，特別是對(duì)“講好中國(guó)故事”的借鑒價(jià)值。

首先，在“開(kāi)放”中講好中國(guó)故事。改革開(kāi)放40多年的偉大歷程不僅僅證明了“開(kāi)放”之于中國(guó)發(fā)展的重要性，而且孕育了太多值得深入言說(shuō)的中國(guó)故事。在此意義上，“開(kāi)放”是諸多中國(guó)故事的源泉。在另外一個(gè)意義上，“開(kāi)放”是講好中國(guó)故事的姿態(tài)和路徑。賽珍珠與晏陽(yáng)初平民教育對(duì)話所構(gòu)建的“中國(guó)故事”，完全是以開(kāi)放的姿態(tài)講述的，其對(duì)象是全世界和全人類。盡管賽珍珠和晏陽(yáng)初所處時(shí)代的中國(guó)尚不具備完全開(kāi)放的姿態(tài)和環(huán)境，但二者所構(gòu)建的“中國(guó)故事”卻充分詮釋了“同浴于世界進(jìn)步潮流”的開(kāi)放姿態(tài)，也即“以世界化的眼光觀察中國(guó)問(wèn)題”的開(kāi)放觀(31)耿云志.《新青年》與新文化運(yùn)動(dòng)的百年回響[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,52(6)：26-31.。相較于五四時(shí)期的“被動(dòng)開(kāi)放”，今日的中國(guó)已經(jīng)具備了“面向世界”的“主動(dòng)開(kāi)放”姿態(tài)，因此今天的講述者更應(yīng)該，也更能夠在“開(kāi)放”的語(yǔ)境中講好中國(guó)故事。

其次，在“融合”中講好中國(guó)故事。賽珍珠與晏陽(yáng)初的平民教育對(duì)話不僅包含古今文化思想的融合，而且包含中外媒介話語(yǔ)的融合。無(wú)論是思想層面對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)平等觀和西方民主學(xué)說(shuō)的雜糅，還是內(nèi)容方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)和西方科學(xué)知識(shí)的整合，賽珍珠和晏陽(yáng)初的平民教育對(duì)話都顯現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“融合”態(tài)勢(shì)。這也正是晏陽(yáng)初平民教育事業(yè)始于中國(guó)并以中國(guó)之風(fēng)走向世界的一個(gè)重要因素。今天的故事講述者，或者廣大的“追(中國(guó))夢(mèng)人”，一方面要把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想融合到如火如荼的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，讓古老璀璨的民族文化再放光彩，另一方面要把世界各國(guó)文明的精華吸納到中國(guó)視野中，使其轉(zhuǎn)化為“中國(guó)故事”的情節(jié)共筑者?！爸v好中國(guó)故事”除了注重文化思想的融合之外，還需關(guān)注媒介話語(yǔ)的融合。如果沒(méi)有賽珍珠在“東西方協(xié)會(huì)”、《亞洲》(Asia)雜志、約翰·戴出版公司(John Day Company)等國(guó)際媒介平臺(tái)上不遺余力的話語(yǔ)推廣，晏陽(yáng)初平民教育運(yùn)動(dòng)的國(guó)際影響可能呈現(xiàn)出不一樣的圖景。因此，一方面，“中國(guó)故事”的講述者要堅(jiān)信語(yǔ)言“無(wú)可爭(zhēng)辯，也難以抗拒的力量”(32)郭英劍.人文學(xué)科的現(xiàn)實(shí)意義與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2018(4)：51-62.，與世界各地的媒介主體積極地展開(kāi)對(duì)話，既要在對(duì)話中展現(xiàn)自己的話語(yǔ)權(quán)，也要在對(duì)話中推動(dòng)話語(yǔ)的傳播。另一方面，在文本數(shù)字化已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象的新媒體時(shí)代，我們可以把數(shù)字人文視為一種方法論，通過(guò)對(duì)多媒體、元數(shù)據(jù)與動(dòng)態(tài)的環(huán)境等的集成(33)郭英劍.數(shù)字人文:概念、歷史、現(xiàn)狀及其在文學(xué)研究中的應(yīng)用[J].江海學(xué)刊,2018(3)：190-197.，充分挖掘利用各種媒介的優(yōu)勢(shì)，把“中國(guó)故事”以更有效的方式講述出來(lái)。

另外，在“反思”中講好中國(guó)故事。賽珍珠與晏陽(yáng)初平民教育對(duì)話在多個(gè)方面為“講好中國(guó)故事”提供了有益參考，但是今天的“中國(guó)故事”講述者應(yīng)當(dāng)在時(shí)代局限性、思想局限性等方面看到其“不完美性”，尤其要看到當(dāng)時(shí)對(duì)話語(yǔ)境與今日“堅(jiān)定文化自信”語(yǔ)境的差異，進(jìn)而在理性中“反思”如何講好中國(guó)故事。近年來(lái)，以中國(guó)典籍翻譯為代表的“文化走出去”戰(zhàn)略在較大程度上充當(dāng)了講述中國(guó)故事的急先鋒，也取得了值得關(guān)注的成績(jī)，但由于忽視了典籍翻譯的選材標(biāo)準(zhǔn)、沒(méi)有對(duì)典籍翻譯在西方的接受狀況進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)等因素，進(jìn)而呈現(xiàn)出“熱情大于理性”的窘?jīng)r(34)羅選民,楊文地.文化自覺(jué)與典籍英譯[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2012(5)：63-66.。其實(shí)，“熱情大于理性”的狀況在較大程度上反映了目前一些“中國(guó)故事”講述者“盲目自信”的心態(tài)和做法。在舉國(guó)共筑“中國(guó)夢(mèng)”的當(dāng)下，每一個(gè)故事講述者都應(yīng)該在遵循費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”之文化自覺(jué)思想的基礎(chǔ)上堅(jiān)定文化自信。這就需要故事講述者在深諳“中國(guó)故事”本身的前提下，樹立國(guó)際視野，深刻反思“好”的標(biāo)準(zhǔn)、講述對(duì)象、講述方式等。面對(duì)全球化背景下“眾口難調(diào)”的國(guó)際輿論，講述者需要在反思中精準(zhǔn)地鎖定最大公約數(shù)(35)劉琛.以國(guó)際視野講好中國(guó)故事 [N].光明日?qǐng)?bào)，2018-09-28(7).，這也恰恰是“講好中國(guó)故事”堅(jiān)定“文化自信”原則的具體表現(xiàn)。