涂浩然， 李怡

部分西方國家遵循大國崛起“國強(qiáng)必霸”的邏輯來看待世界，面對今天中國的迅速發(fā)展，充滿了焦慮和不信任感，以至于當(dāng)我國領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平提出“人類命運(yùn)共同體”理念時產(chǎn)生了不同理解的認(rèn)知差異，提出所謂的“中國威脅論”。因此，向世界解讀和詮釋“人類命運(yùn)共同體”的精神，是中國學(xué)者應(yīng)負(fù)的責(zé)任。目前我國學(xué)界主要是從馬克思共同體思想或全球治理視角來進(jìn)行相關(guān)闡述，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)與西方國家的有效溝通，本文試圖借助西方人所熟悉的理論話語——建構(gòu)主義學(xué)派文化與認(rèn)同理論范式，向世界闡釋“人類命運(yùn)共同體”理念的形成是基于中國傳統(tǒng)“和合”文化與認(rèn)同的觀念因素。因?yàn)閺奈幕c認(rèn)同視角解析，不僅能夠超越國家行為體的優(yōu)先性，使大于國家的地區(qū)、文明圈、世界社會、全球成為具有優(yōu)先性的對象而受到重視，而且能夠超越國家行為體的行為唯利性，凸顯人類行為的多重動機(jī)的復(fù)合，特別是精神文化因素的重要作用。為此，本文繪制了“人類命運(yùn)共同體”理念形成的認(rèn)知圖譜。這將有助于中西方文化融匯形成交集，使“人類命運(yùn)共同體”理念成為世界各國面對全球性問題的集體話語和廣泛共識，因而具有重要的理論價值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、 文化與認(rèn)同理論范式視角下的儒家“和合”文化

隨著一個嶄新的全球化時代的開啟，現(xiàn)實(shí)主義的物質(zhì)因素已不能完全解釋這個深刻的、劃時代的變化。作為觀念變量重要組成部分的文化與認(rèn)同要素，比地緣政治和經(jīng)濟(jì)在此時能提供更具說服力的完整理論，闡釋一個國家的政策制定和國際交往行為。這是因?yàn)槲幕c認(rèn)同能夠塑造一個民族的集體思維和“自我”心理，且是在悠久的歷史長河中積淀生成的，不會輕易改變。中國外交政策的制定，在很大程度上植根于中國傳統(tǒng)的“和合”文化。

(一) 文化與認(rèn)同理論的范式邏輯

運(yùn)用文化與認(rèn)同研究范式，是更好地詮釋當(dāng)前全球化進(jìn)程不斷加深時代諸多國際行為的需要?！拔幕笔侵改切┒x行為體類型的價值觀、規(guī)范或認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)。而“認(rèn)同”是指行為體在給定的社會結(jié)構(gòu)中，持有或表現(xiàn)的或在與“他者”的交往中形成的自我身份形象體認(rèn)。為了表現(xiàn)出某種認(rèn)同或自我身份形象，國家會主動實(shí)施遵守相應(yīng)國際規(guī)范的政策和行為，并以此塑造自己的利益。這些是建構(gòu)主義代表人物彼得·卡贊斯坦《國家安全的文化：世界政治中的規(guī)范與認(rèn)同》一書的核心觀點(diǎn)。自20世紀(jì)末以來，文化與認(rèn)同在社會科學(xué)的理論和實(shí)踐中重新備受關(guān)注。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的用物質(zhì)能力以及國家軍事力量要素，不能有效說明或預(yù)見重要的國際變革。這就好比當(dāng)科學(xué)不符合現(xiàn)實(shí)的時候，我們需要修正科學(xué)。因此，轉(zhuǎn)向觀念變量，把文化與認(rèn)同作為最后的解釋求助成為一種全新體驗(yàn)?！坝^念作為獨(dú)立的變量之所以有用，是因?yàn)樗鼈兘忉尰蛘哔x予了物質(zhì)事實(shí)以意義”(1)彼得·卡贊斯坦.國家安全的文化：世界政治中的規(guī)范與認(rèn)同[M]. 宋偉，劉鐵娃，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009:216.，不僅具有一定的穩(wěn)定性，而且可以對國家利益和行為產(chǎn)生重要影響。尤其是面對當(dāng)前新的全球化時代轉(zhuǎn)變，在國際政治新秩序不明朗，主要發(fā)達(dá)國家領(lǐng)導(dǎo)人(例如美國總統(tǒng)特朗普)理性不確定的情況下，轉(zhuǎn)向外交政策中觀念作用的研究，對文化與認(rèn)同要素的深刻闡釋，可以有助于人們更好地全面理解全球的動態(tài)變化。我們將文化與認(rèn)同觀念和處在變化的全球世界聯(lián)系起來，目的就是要論證具有相對穩(wěn)定性、連續(xù)性的文化與認(rèn)同要素是如何發(fā)揮功能性作用與多重復(fù)雜的、不穩(wěn)定的全球環(huán)境協(xié)調(diào)一致的。這充分體現(xiàn)出文化-認(rèn)同理論在國際政治格局急劇變化的時代應(yīng)對全球性問題所具有的矯正作用。

(二) “和合”文化是建構(gòu)中國社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)同體系

作為儒家文化的精粹，“和合”文化是中華民族在長期的共同生活和相互交往中形成的一種建構(gòu)社會秩序的認(rèn)同體系。具體表現(xiàn)為從家庭倫理“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”出發(fā)，構(gòu)建以宗法的家庭為基本單位的社會，進(jìn)而擴(kuò)展為“夫婦有別”“朋友有信”“君臣有義”這種注重人倫關(guān)系和道德規(guī)范的社會結(jié)構(gòu)。其目標(biāo)是使社會成員保持在一種具有普遍意義或普適性的等差之愛的格局中和諧共處，以便達(dá)到“和合”的理想社會境界。為此，儒家把屬于人倫范疇的“孝悌”與隸屬政治范疇的“仁”相結(jié)合來構(gòu)建人際關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，認(rèn)為“順從或順應(yīng)君臣父子兄弟的義行慈孝愛敬之道，便能使社會和諧、融合”(2)張立文.和合學(xué)：上卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006:282.。例如孔子提出的“仁者，愛人”“泛愛眾”“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”等等，成為中國傳統(tǒng)社會中處理人我或人與人關(guān)系的主導(dǎo)觀念形態(tài)。把孝敬父母、親愛兄弟與忠于君王相提并論，在一定意義上為中國古代社會建構(gòu)出了家國同構(gòu)的縱橫關(guān)系體系。這種家國同構(gòu)是以“家國一體”為特征，即“家”被認(rèn)為是“國”的基本單位，是“國”的縮影，而“國”則是“家”的放大。故“天下之本在國，國之本在家”，認(rèn)為“家齊而后國治，國治而后天下平”，如此方能構(gòu)建出“天下和合”的大同世界。此外，儒家還提出“禮之用，和為貴”，說明此時的中國人已把“和”作為日常生活重要的道德觀念和行為規(guī)范。

所以，“仁禮統(tǒng)一”的道德原則與和諧倫理觀念，可謂是中華民族內(nèi)在凝聚力與外在同化力的源頭活水，是中華民族發(fā)展繁榮的潛在“穩(wěn)定器”。當(dāng)前我國社會主義核心價值觀“和諧”“友善”的內(nèi)容，就是“和合文化”在社會觀與道德觀層面的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？梢?，“和合”文化是中國古人主體思維在人文精神領(lǐng)域的體認(rèn)和創(chuàng)造，在社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)揮了設(shè)計者的作用。

(三) “和合”文化是建構(gòu)中國外交關(guān)系的戰(zhàn)略文化

任何國家在生命歷史進(jìn)程中所形成的外交戰(zhàn)略，都必然烙上其文化傳統(tǒng)、價值追求的印記?！昂秃稀蔽幕瘜χ袊鐣纳尚赃€表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交結(jié)構(gòu)等方面，展現(xiàn)出其作為一種架構(gòu)的頂層設(shè)計功能。這里著重解析“和合”文化的思維邏輯擴(kuò)展到對外關(guān)系層面的戰(zhàn)略價值與理念意義。“和合”文化作為中華民族認(rèn)識上的“過濾器”，其思維亦然延展到外交方面，是看待國家間問題的方式和解決對外交往問題的方案，成為主體思維和信仰的排他性選擇。此種選擇的緣由，毫無疑問是來自于中華民族歷史長河的積淀。之所以說“和合文化”是戰(zhàn)略文化，是因?yàn)檫@種偏好在可選擇的對策模式中的排序并未隨著時間的變化而改變。回顧中國古代歷史，中國式的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略思維取向一直是指向和平的。例如：“貴和尚中”“協(xié)和萬邦”“和而不同”等理念，對中國古代外交戰(zhàn)略選擇和戰(zhàn)術(shù)行動產(chǎn)生了深刻影響。關(guān)于這一點(diǎn)，英國哲學(xué)家羅素做出了深刻闡釋：“如果在這個世界上有驕傲到不屑于打仗的民族,那就是中國?！?3)羅素.中國問題[M].秦悅，譯.上海：學(xué)林出版社，1996:154.新中國成立以來，不論是在改革開放前，還是改革開放后，“和合”文化在對外交往的歷史中不斷延續(xù)。即使今天的中國綜合國力和國際地位顯著提升，國家安全環(huán)境也相比建國初期有了明顯改善，也仍然選擇主動融入國際政治經(jīng)濟(jì)體系，堅持“和平發(fā)展”道路，在國際社會主張構(gòu)建“和諧世界”，乃至“人類命運(yùn)共同體”，可謂無不充滿著和平主義思想。這足以說明中國現(xiàn)實(shí)中的國際政治行為產(chǎn)生的根源在于觀念，中國對外戰(zhàn)略行為的思想、原則和偏好長期浸潤著“和合”文化。

二、 蘊(yùn)含“和合”文化與認(rèn)同的“人類命運(yùn)共同體”理念

“中華傳統(tǒng)文化‘和合’理念是關(guān)于世界‘和合’生存發(fā)展的理論、規(guī)律、原則和方法的知識系統(tǒng)?！?4)陳秉公.論中華傳統(tǒng)文化“和合”理念[J].社會科學(xué)研究，2019(1)：1-7.面對21世紀(jì)的全球性問題，中國共產(chǎn)黨人將“和合”理念的包容性和宏大視野創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化于當(dāng)代中國外交理念與實(shí)踐之中。如果按照美國國際關(guān)系三大理論范式的邏輯觀點(diǎn)來判斷當(dāng)代中國外交理念與實(shí)踐，顯然不是表現(xiàn)為推崇權(quán)力政治的現(xiàn)實(shí)主義，而是注重“和合”文化與認(rèn)同的觀念來建構(gòu)身份認(rèn)同和國家利益的建構(gòu)主義，還帶有偏好國際機(jī)制、國家間相互依賴、國際合作的新自由制度主義色彩。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從“人類命運(yùn)共同體”理念所蘊(yùn)含的“和合”文化向度與認(rèn)同維度中得到驗(yàn)證。

(一) “人類命運(yùn)共同體”理念中的文化向度

從文化向度來看，“人類命運(yùn)共同體”理念的智力之源來自于中華民族的“和合”文化積淀，旨在建構(gòu)一種和平與合作之文化，來替代不良競爭與不信任之文化的國際政治制度和全球共享價值。一直以來，“東方倫理認(rèn)為，社會是一個依賴系統(tǒng)，就是說，即使有沖突抗衡但也有一個基本的信賴。沒人信賴，就沒有社會”(5)潘一禾.文化與國際關(guān)系[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2005:282.。這種倫理觀念擴(kuò)展到國際社會，可謂是指導(dǎo)世界前景和化解人類發(fā)展焦慮、憂患的最好方案選擇。當(dāng)今世界并非一個共同體?！叭祟惷\(yùn)共同體”的思維邏輯源自于對當(dāng)代人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考量，以及當(dāng)前全球化加深帶來的世界各國需共同面對，且命運(yùn)攸關(guān)到任何國家都無法獨(dú)自解決的問題挑戰(zhàn)。例如全球經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展、跨國性有組織犯罪、傳染性疾病等。因此，“人類命運(yùn)共同體”的理念是要在各國地位平等、利益對等的基礎(chǔ)上，以相互之間參與、談判和協(xié)調(diào)的方式化解矛盾和沖突，通過合作產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)，最終取得共存共贏的結(jié)果。這是將全世界各國人民的命運(yùn)聯(lián)合在一個統(tǒng)一體中，把不同區(qū)域和文化的民族國家的交往、競爭轉(zhuǎn)化為一種全球性共識安排之下的合作。這種聯(lián)合的力量是任何國家在單獨(dú)應(yīng)對全球性問題挑戰(zhàn)時無法獲得的，其目的在于把各國人民聯(lián)合為以人的“類本質(zhì)”為特征的共同主體。這在儒家經(jīng)典《中庸》中被明確表述為“和也者，天下之達(dá)道也”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“和而不同”，即在差異的前提下排斥同質(zhì)化和平均化，尋求共通性，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。這也正是其不同于歷史上任何時期提出的“共同體”之所在，充滿著中華民族“尚和合”的思想，蘊(yùn)含著超越國家利益、權(quán)力政治、種族宗教等在內(nèi)的 “天下大同”的國際觀和“和而不同”的價值觀，從而賦予其“四海之內(nèi)，皆兄弟也”的“親仁善鄰”“萬國咸寧”“共為一家”的理念。

“人類命運(yùn)共同體”還飽含著“和合”文化當(dāng)中“以人為本”的價值理念?！昂秃稀蔽幕幕緝?nèi)核和價值取向是和諧合作，“以人為本”是其中這一價值取向的核心。從詞語結(jié)構(gòu)視角來看，“人類命運(yùn)共同體”體現(xiàn)的是“以人為本”的“共同體”，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，即以人的生存與發(fā)展為前提來構(gòu)建國際社會的發(fā)展戰(zhàn)略。這種飽含 “以人為本”思想的“共同體”，已然超越自古以來中國儒家所倡導(dǎo)的“民惟邦本，本固邦寧”的理念范疇。因?yàn)樗且匀说耐庋拥膹V泛性將“人際和諧、群己和諧、社會和諧”的精神，從單個國家的國內(nèi)引向人類世界，最終是以人的理性和可持續(xù)性發(fā)展為依歸，在全球范圍內(nèi)滿足全人類的生存與發(fā)展。這與資產(chǎn)階級“人本主義”片面強(qiáng)調(diào)人的中心地位和人的需要至上，而忽略人的需要的限度與理性有著本質(zhì)的區(qū)別。其目標(biāo)是要徹底終結(jié)犧牲某些國家人民的利益來滿足另一些國家人民的需要的狀況，否定單個國家的相對收益或絕對收益，通過和平與合作的方式消除國家之間的隔閡與猜忌，創(chuàng)造世界各國共享共建的利益和福利，使國際社會各國人民都能獲得美好生活和全面可持續(xù)的發(fā)展。事實(shí)上，這是一個由個體自身向他人、向社會、向國際社會擴(kuò)展，最終實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的過程。所以，“人類命運(yùn)共同體”當(dāng)中的“以人為本”理念提供了一種“和合”思維方式的基本模式，甚至說邏輯地包含著并規(guī)定著其基本內(nèi)容和方向。在一定意義上是對儒家“天下歸仁”和諧倫理精神以及融合政治、經(jīng)濟(jì)、倫理為一體的人學(xué)思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

(二) “人類命運(yùn)共同體”理念中的認(rèn)同維度

從認(rèn)同維度來看，“人類命運(yùn)共同體”理念體現(xiàn)了中華民族對“和合”的文化自覺與文化認(rèn)同，蘊(yùn)含著中國民族自古以來對價值理想世界(天下)的憧憬，即“天下一家”的思維邏輯。中華民族的這種天下主義在中國古代一度超越具體邦國、王朝政權(quán)和宗教信仰，凝聚而造就了56個民族的大發(fā)展、大繁榮，并“和合”一體為中華民族這個大家庭?！叭祟惷\(yùn)共同體”理念就是要構(gòu)建這樣一個包含世界各民族國家的大家庭，在這里各國平等協(xié)商、交流互鑒、共建共享、合作共贏、共同繁榮。事實(shí)上，“人類命運(yùn)共同體”理念的這種美好憧憬，早就體現(xiàn)在中華民族自古就主張的“以他平他謂之和”的原則之中，即國家無論大小、強(qiáng)弱，彼此互相尊重，都有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利；并且堅持博愛精神和人道主義原則，甚至超越民族、種族、宗教的差異；即使出現(xiàn)與他國的爭端，也總是偏好以“仁民愛物”的方式處理問題。中國曾經(jīng)憑借自身實(shí)力成為東亞中心國，但卻從未主動侵略其他主權(quán)國家，而是以“仁”(天下一體意識)和“禮”(宗法倫理秩序)為思維架構(gòu)，與周邊國家互通有無，共同構(gòu)建相對和平穩(wěn)定、互利共贏、共同發(fā)展的東亞國際秩序。因此，講求“仁禮”，注重“和合”，是中華民族處理外交事務(wù)的主要特征。同樣，如今的中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體及最大的發(fā)展中國家，以“己欲達(dá)而達(dá)人”的情懷，始終奉行“以鄰為伴、以鄰為善”，希望與周邊各國友善共處，求同存異的建設(shè)“和合天下”，提出“人類命運(yùn)共同體”。顯然，中華民族對“和合”文化的認(rèn)同，已然升華為與他國交流、溝通天下最為合適的哲學(xué)思維和行為方式。

“人類命運(yùn)共同體”理念是借鑒儒家“和合”文化創(chuàng)造性地應(yīng)答當(dāng)代全球性問題的理論成果，也促使“和合文化”成為形成集體國家認(rèn)同的因果機(jī)制。具體而言，一方面既認(rèn)同世界各國的國家利益，另一方面也要求各國在公平正義、平等合作的前提下認(rèn)同各國涉及全球性問題作為人類的共有部分的集體利益。顯然，在當(dāng)前全球化不斷深化的背景下，如果各個國家在面對全球性問題時，只是一味地認(rèn)同“國家利益至上”的原則，極端地只顧本國而無視他國利益，大行“弱肉強(qiáng)食”、零和博弈的發(fā)展之道，甚至大搞強(qiáng)權(quán)政治和單邊主義路線，那么勢必搞亂整個國際社會秩序，全人類的發(fā)展前景也將會令人擔(dān)憂。在全球社會形成這種集體認(rèn)同的重要性，已然超越了減少那些阻礙達(dá)成協(xié)議的政治不確定性問題，是要毫無疑義地為國際社會打造無政府狀態(tài)下的多邊合作機(jī)制。有鑒于此，面對全球性問題以及國際勢力均衡的變革，世界各國需要在文化與認(rèn)同層面形成更多的共有價值、共有觀念和共同文化，發(fā)揮文化的功能性作用，使其既是一種觀念體系，也是一種交流體系，從而在世界范圍內(nèi)構(gòu)建人類共享的集體認(rèn)同方式。這種背景的需要使“和合文化”作為中國自古以來的延續(xù)性戰(zhàn)略文化，為世界的和平發(fā)展、合作共贏提出了“和衷共濟(jì)”的解決之道——“人類命運(yùn)共同體”，這使世界可持續(xù)發(fā)展的未來變得可期。

三、 “人類命運(yùn)共同體”理念形成的認(rèn)知圖譜

“政治上平等互信、經(jīng)濟(jì)上合作共贏、文明上交流互鑒、安全上守望相助、國際事務(wù)中團(tuán)結(jié)協(xié)作是人類命運(yùn)共同體的建設(shè)理念?！?6)張雷聲.唯物史觀視野中的人類命運(yùn)共同體[J].馬克思主義研究，2018(12)：29-37.目前，“人類命運(yùn)共同體”理念先后被載入聯(lián)合國和安理會決議，已然在文化、生態(tài)、互聯(lián)網(wǎng)治理等諸多領(lǐng)域得到延伸和應(yīng)用，獲得了廣泛的國際認(rèn)同，并日益凝聚起更多的和平希望與發(fā)展力量。此外，習(xí)近平提出的“一帶一路”倡議和具體實(shí)踐，使得“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建成為現(xiàn)實(shí)世界更有意義的目標(biāo)選擇。這一謀劃為“推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”，走向更加美好生活和可持續(xù)發(fā)展世界的人類精神提供了解決之道。為此，我們有必要結(jié)合綜上所述，繪制出一張基于“和合”文化與認(rèn)同觀念而形成的“人類命運(yùn)共同體”理念認(rèn)知圖譜，并具體闡釋其中的邏輯理路(具體見下頁圖1)。

圖1 “人類命運(yùn)共同體”理念形成的認(rèn)知圖譜

(一) “和合”文化與認(rèn)同在當(dāng)代中國的延續(xù)與轉(zhuǎn)化

中國儒家“和合文化”作為一種社會治理的認(rèn)同體系，在歷史上建構(gòu)了中國社會秩序。講求各種關(guān)系(包括人與自然、人與社會、人與人之間)始終保持在相對“和諧”穩(wěn)定的秩序范圍內(nèi)，從這個意義上來看，應(yīng)該是符合今天我們所倡導(dǎo)的“和諧”社會、“科學(xué)發(fā)展觀”的內(nèi)涵范疇的。試想如果每個國家都能像中國這樣，偏好在和諧的氛圍中求得社會的文明進(jìn)步，那么整個國際社會必將會是一個“和諧”世界的圖景。這將不僅有助于全球治理體系目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也有助于人類世界走向更加可持續(xù)發(fā)展的美好未來。此外，“和合”文化持續(xù)地對中國外交理念與政策的制訂產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！昂推焦蔡?、協(xié)和萬邦、合作共贏”的理念不僅始終內(nèi)化于中華民族的思想精神，而且持續(xù)外化于中國外交實(shí)際行為。這是因?yàn)椤坝^念所體現(xiàn)出的原則化或因果性的信念為行為者提供了路線圖，使其對目標(biāo)或目的-手段關(guān)系更加清晰”(7)朱迪斯·戈爾茨坦,羅伯特·O·基歐漢.觀念與外交政策[M].劉東國，于軍，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005:3.。一方面，在國內(nèi)打造“和諧”社會；另一方面，在現(xiàn)如今這個由國家造就的無秩序狀態(tài)下的國際社會，中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理，汲取儒家“和合文化”的思想精華，使其實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，恰逢其時地提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，并具有先見之明地將其用來推動當(dāng)下國際體系朝著更加和平、合作、共贏的方向發(fā)展。這是中國日益融入國際體系的重要表現(xiàn)，也是“和合”文化在當(dāng)代中國外交領(lǐng)域的延續(xù)。

(二) “和合”文化生成中的和平發(fā)展道路

“和合”文化作為一種觀念的傳遞具體表現(xiàn)在中國制定并堅持執(zhí)行的和平發(fā)展道路?！昂秃稀蔽幕漠?dāng)代意義，在于它作為中華民族自古以來特有的一種文化理念，能夠?yàn)橹袊幚韲H、國內(nèi)問題持續(xù)地提供一種發(fā)展范式。新中國成立初期，由于受到美蘇冷戰(zhàn)國際背景的影響，出于國家生存與安全的考慮，中國外交政策實(shí)行“一邊倒”地朝向蘇聯(lián)，并在蘇聯(lián)的援助下開始了社會主義改造和建設(shè)道路。然而，即使受到意識形態(tài)的影響，中國在處理國際事務(wù)上依然是內(nèi)生性地偏好“和合”思想，提出在建立各國間正常關(guān)系及進(jìn)行交流合作時應(yīng)遵循“和平共處五項原則”。這是中國奉行獨(dú)立自主和平外交政策，追求世界永久和平和包容性發(fā)展的基礎(chǔ)與完整體現(xiàn)。此外，抗美援朝戰(zhàn)爭、中蘇珍寶島戰(zhàn)役、援越抗美戰(zhàn)爭等，無不是中國在國家安全和領(lǐng)土主權(quán)遭受威脅、侵犯的境遇下迫不得已進(jìn)行的保家衛(wèi)國舉措。在20世紀(jì)70年代，中國恢復(fù)聯(lián)合國席位，積極參與并主動融入國際體系，在國際維和任務(wù)中履行自己的職責(zé)，充當(dāng)多邊主義的維護(hù)者與世界和平的捍衛(wèi)者，反對霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治。改革開放之初，鄧小平判斷時代主題將由“戰(zhàn)爭與革命”轉(zhuǎn)向“和平與發(fā)展”，進(jìn)而帶領(lǐng)中國人民放棄“對內(nèi)以階級斗爭為綱，對外向世界輸出革命”，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，開辟中國特色社會主義道路。這條道路實(shí)際上就是和平發(fā)展之路，是在中華民族一脈相承的“和合”文化思想影響下，原發(fā)性地生成的。中國走和平發(fā)展道路是由國情和世情決定的，所以既是內(nèi)政，也是外交。因?yàn)橹袊陌l(fā)展首先需要的就是一個良好的、和平的國際國內(nèi)環(huán)境。經(jīng)過40年改革開放的探索，中國已經(jīng)找到了一條在國內(nèi)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展道路，在國際上始終奉行和平、合作和獨(dú)立自主的外交政策，兩者有機(jī)統(tǒng)一地構(gòu)成了中國和平發(fā)展道路。這個道路的優(yōu)勢就是能夠破解西方歷史上“強(qiáng)國必霸、大國必戰(zhàn)”的邏輯，創(chuàng)建大國合作共贏的相處模式。

(三) “人類命運(yùn)共同體”：立足和平發(fā)展道路的理念

中國提出“人類命運(yùn)共同體”理念，體現(xiàn)了當(dāng)前的國際環(huán)境對中國的影響。從改革開放40年來以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為發(fā)展邏輯主線來看，中國一直致力于和平發(fā)展道路。可以說，和平發(fā)展是具有方向標(biāo)意義的觀念。然而隨著全球化程度的不斷加深，全球性問題帶來的復(fù)雜的外部環(huán)境，不僅對中國所選擇的文化認(rèn)同和國家利益產(chǎn)生了影響，而且對國際社會所有行為體的生存與交往產(chǎn)生了挑戰(zhàn)。馬克思、恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中描述過世界各國之間交往的變化：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴所代替了。”(8)馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:276.從世界范圍來看，全球化的深入推進(jìn)所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用獲得的成就與問題，促使人類世界相互依存的深度與廣度，敏感性與脆弱性已然超越了馬克思、恩格斯所描述的時代，似乎到了“一榮俱榮、一損俱損”的地步。由此引發(fā)的一系列亟須回答的全人類性的重大課題，呼喚世界各國必須摒棄意識形態(tài)的競爭和對立，朝著“同一性”的方向邁進(jìn)并彼此靠近，而不是只顧及各國自己的“特殊性”利益。從世界文明的維度來看，“相互依存和共同命運(yùn)感是影響集體認(rèn)同的重要條件”(9)秦亞青，等.國際體系與中國外交[M].北京：世界知識出版社，2009:110.。所以全球政治涉及的是全人類命運(yùn)的世界而不是國家的世界，關(guān)注的是國際組織的權(quán)威作用、人類命運(yùn)的共識與認(rèn)同，以及意識形態(tài)之間的相互關(guān)系。這就需要形成一套符合時代需要，且被不同體制形態(tài)國家普遍認(rèn)同的價值理念、思維方式乃至話語體系，使世界各國的文明在“沖突融合”中實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的重建，轉(zhuǎn)換成相互協(xié)調(diào)并具有共同認(rèn)知的新的存在世界。有鑒于此，我國領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平立足本國國情，從中國和平發(fā)展的需要出發(fā)，同時結(jié)合時代主題，審時度勢地分析世情，提出“人類命運(yùn)共同體”理念,旨在克服全球性問題，實(shí)現(xiàn)全球治理民主化和世界的可持續(xù)發(fā)展。

(四) “一帶一路”倡議：“人類命運(yùn)共同體”的可行性路徑

基于對“和合”文化的認(rèn)同，中國不僅提出了“人類命運(yùn)共同體”理念，而且在行動上提供了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的可行性路徑。什么樣的文化與認(rèn)同決定了國家采取何種方式爭取自身的國家利益。改革開放40多年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)體量的增長和國際政治地位的提高，中國內(nèi)部政治經(jīng)濟(jì)日益被整合到全球化的國際政治經(jīng)濟(jì)格局當(dāng)中。一方面中國長期奉行和平發(fā)展道路戰(zhàn)略，另一方面世界各國之間政治制度、價值觀念、發(fā)展道路、文化背景和宗教信仰的不同，發(fā)生一定程度的摩擦碰撞現(xiàn)象在所難免。此外，目前人類面臨日益惡化的環(huán)境生態(tài)問題：自然資源緊缺、生態(tài)環(huán)境惡化、全球氣候變暖，還有重大的國際問題：貿(mào)易壁壘、領(lǐng)土爭端、疫情防控等。各種全球性問題嚴(yán)重制約著世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展，這迫切需要世界各國共同努力，進(jìn)行全球治理。面對這樣紛繁復(fù)雜的世情形勢和發(fā)展問題，中國選擇了繼續(xù)擴(kuò)大對外開放，構(gòu)建全方位開放新格局，深度融入世界經(jīng)濟(jì)體系，積極參與全球治理。為避免因?yàn)闋帄Z有限資源而引發(fā)國際爭端，中國再次從“和合”文化與認(rèn)同出發(fā)，萌發(fā)了創(chuàng)新性地深入挖掘中國古代絲綢之路，惠通天下、合作共贏的理念，并推出了“一帶一路”倡議。關(guān)于這個倡議，“中國政府的意圖是確立所涉國家與地區(qū)共同發(fā)展的戰(zhàn)略理念”(10)任劍濤.國際規(guī)則與全球化的中國方案[J].探索與爭鳴，2019(2):86-101.。這在一定程度上為世界提供了解決沖突、和平共處、共同發(fā)展的選擇方案，也為世界各國相互吸取優(yōu)長、融會貫通、綜合創(chuàng)新提供了合作平臺。這是中國堅持和平發(fā)展、擴(kuò)大與深化對外開放的需要。因?yàn)橹袊粌H要與社會主義國家合作，也要與資本主義國家合作；同時，這也是加強(qiáng)同亞非歐以及世界各國互利合作、構(gòu)建共同利益的需要。因?yàn)橹袊纫c發(fā)達(dá)國家合作，也要與發(fā)展中國家合作。畢竟競爭、矛盾和斗爭，并不完全阻礙合作的可能。為此，中國主動表示愿意在自身能力范圍內(nèi)承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)，為人類和平發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)?？梢哉f，“一帶一路”倡議等全球合作理念與實(shí)踐為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”從理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)提供了可行性路徑。

“人類命運(yùn)共同體”理念，不是簡單地復(fù)興中國歷史上的文明，而是基于中國儒家“和合”文化與認(rèn)同的理念創(chuàng)新，是有助于推動全球治理體系變革、構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價值規(guī)范。世界各國只有認(rèn)知并認(rèn)同“人類命運(yùn)共同體”的理念，國際社會才能凝聚起一股共克全球性問題的力量。因?yàn)橹挥羞@一理念能夠讓世界大國擯棄對抗的冷戰(zhàn)思維，以整體主義觀念來審視國際體系，使各國求同存異、權(quán)責(zé)共擔(dān)、同舟共濟(jì)，使人類有序和諧發(fā)展，建設(shè)新的“和合”體。可見，“人類命運(yùn)共同體”理念的形成，既同中國傳統(tǒng)“和合”文化與認(rèn)同有著緊密的關(guān)聯(lián)性，又是當(dāng)代國際社會包容性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；既是中國自身發(fā)展的需要，也是亞洲和世界可持續(xù)發(fā)展的需要。