黃亮民 任毅

內(nèi)容摘要：浙江詩人石心的詩歌自有其獨特之處。他的詩歌大多是對現(xiàn)實生活的本真體驗，詩中營造了一種泰然豁達的人生態(tài)度。石心詩中的語氣語態(tài)是一種類似生活的述說，這樣的語流來自于詩人本真的情感體驗。他詩中的素材多從生活中來，又用詩意的眼光去抓捕生活的細節(jié)，以此照見生命的真諦。石詩充滿對生活經(jīng)驗的真誠總結(jié)，詩歌豐富的意蘊正是從他詩中的生活意象中生發(fā)出來的。無論是語言還是形象，石心詩歌都充滿濃郁的生活氣息。這些要素構(gòu)建了石心獨特的詩作風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：石心詩歌 生命體驗 詩性語態(tài) 生活意象 寫詩風(fēng)格

浙江義烏詩人石心，原名龔永松，一九七二年生人。作為一名文化傳播公司的掌舵人，在不惑之年遇見了現(xiàn)代詩，之后三年，石心先后出版了他的詩集《遇見》和《約定》。兩本詩集共收入兩百多首詩，是石心在生活中與現(xiàn)代詩的“階段性約定”。石心的詩歌處于當(dāng)下主流與民間的詩歌風(fēng)格體系之間，是一種特殊的存在，這與詩人本身的經(jīng)歷息息相關(guān)。

正如張德明教授所言：“某種程度上，‘遇見'構(gòu)成了一種對于詩歌創(chuàng)作與閱讀的深度隱喻，在作者、詩歌與讀者之間，‘遇見'的偶然性和不期然性是確切存在的?！盵1]從讀者接受層面上來講，石心詩作營造的泰然自若的人生態(tài)度給予讀者一種審美的“逆向受挫”。乍讀《約定》的卷首作《遇見》：“時光/總是悄無聲息/降臨在深愛上/像細雨遇上微風(fēng)/微風(fēng)/拂過臉頰/夕陽西沉/彩霞滿天/一切如斯/最要緊的是遇見你/在青草坡/遠方放慢腳步/周遭蛙聲一片/靜坐在時光里的人/卸下指針/卸下目的/也卸下思念的重量?！毕﹃栂拢炜诊h著微風(fēng)和細雨，湖的對岸站著詩人，在周邊寂靜無人的青草坡上響起了蛙聲一片，他就淡然自若地置身于這自然之中，似乎看盡了人世的蒼涼和離別，卸下世俗的功利企圖?！都s定》開篇定下了全書的基調(diào)。這種基調(diào)是建立在詩人的人生閱歷之上。石心并沒有刻意去拉近或者拉遠敘述視野，他更是以一種隨心所欲的狀態(tài)去敘說生活。這種豁達的生活態(tài)度，讓石心的詩在眾多現(xiàn)代詩中能以一種獨特的視野來表現(xiàn)生活，張德明稱其為“遇見的話語慰藉”[2]。

人們對文學(xué)作品中的真實性有一種自然要求，而這種真實性首先反映在語言層面上。俄國杰出的文學(xué)批評理論家別林斯基則從讀者接受的角度強調(diào)：“真正的藝術(shù)作品永遠以真實、自然、正確和切實去感染讀者?！盵3]當(dāng)然這里講的文學(xué)創(chuàng)造的“真實”，是主體把“內(nèi)在的尺度”運用到對象世界中去，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”“美”共生并存的審美化的真實。所以可以這么說，“真實”的文學(xué)作品是要反映現(xiàn)實的，生活真實為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，而藝術(shù)真實可以是對生活真實的超越，但它必須揭示社會生活的本質(zhì)。從這個角度上說來，體驗對文學(xué)創(chuàng)造者的作用是巨大的。童慶炳先生在他的《現(xiàn)代詩學(xué)十講中》也談到了這個話題，“作家的體驗具有情感的詩意化和意義的深刻化的特征?！盵4]這和詩人于堅對詩歌語言的看法有相通之處。于堅作為“第三代詩歌”的代表人物，他提出“穿越漢語”的詩歌寫作，即用詩性語言——漢語，表達本真、原初、日常經(jīng)驗。在談到“第三代詩歌”理念時，他回答道，詩歌的想象力、創(chuàng)造力來自生命的感受，來自對經(jīng)驗世界、知識系統(tǒng)的陌生化，來自對存在的領(lǐng)悟。[5]

石心詩中的語言就是來自生活的體驗。他們或是對人生軌跡的記錄，或是對當(dāng)時心路軌跡的表達。如《登山》：“人生短，而山路很漫長/毫無保留的月光，多溫暖/一個人的喟嘆，多無聊/就算氣極，也像路上的葉子/讓一陣風(fēng)徹底打理/我領(lǐng)會山頂?shù)暮?凡能表達的，已多余，已過去/只有閃耀的星星，如你的眼睛/清澈得讓人羞愧/此刻，心潮澎湃豪情滿懷/我的每一步，必須不能停歇/在山里，有幾多人生悔意/愛像山谷，已深深凹陷/我是山間唯一的背包/除了向上，記憶/沒有一樣幸福隨我去”，詩人由登山聯(lián)想人生，從腳下的山路開始想到樂觀、積極向上，想到放下，這里的聯(lián)想是建立在開篇《遇見》的基調(diào)——“卸下思念的重量”。這是詩人從登山這件生活體驗中得出的經(jīng)驗。

詩人的情感容易受到環(huán)境的變遷或事物的差異而發(fā)生移情。但是如何在復(fù)雜的情緒中保持克制，不嬌揉做作，這很大部分體現(xiàn)在詩歌語言上?？础犊退囄幕贰段膭?chuàng)園的讀書聲》《文創(chuàng)拓展》《參差不齊的一天》等詩作，石心詩歌往往抓住生活的一些瑣事將其記錄下來，拒絕隱喻。從這些詩歌的語言中可以讀出詩人創(chuàng)作時一氣呵成的整體性。詩集沒有出現(xiàn)一個詠嘆詞，但是我們卻能在石心詩歌中清晰感受到詩人的感嘆與強烈的情感。這是詩人帶著生活狀態(tài)去創(chuàng)作了這些跳動的文字。

石心的現(xiàn)代詩寫作，他自謙是初學(xué)者，所以他忌談自己不清楚的事物，但他熱愛一切真誠的生活。《午后之歌》中，“這不是我隨便可以談?wù)摰纳?對于一個初入殿堂者而言/有人興奮了一些/有人莊重了一些/有人自我了一些……我愛眼前的一切/一切真誠的生活”，詩人作為一個敘述者，有意或者無意地將自己的聲音展示在了作品里。石心直言不諱地道出了我們生活在此時的一些人的生活狀態(tài)。

石心詩歌的語氣語態(tài)是類似一種生活中的述說，這樣的語流正式來自于詩人本真的情感體驗。張德明教授閱讀石心先生的詩集時，曾抽繹出“整體性”這樣的詩學(xué)指標(biāo)。譚德君教授在《現(xiàn)代詩歌理論技巧》中提出“節(jié)奏沖動”的概念，所謂‘節(jié)奏沖動'，就是詩人內(nèi)心活動著的情感沖動或情感波突然地不期而然地在他的心靈里轉(zhuǎn)化為某種節(jié)奏形式，這種節(jié)奏形式既能精確地傳達他的情感的特性及其運動變化，同時具有高度的審美性。[6]這種突然產(chǎn)生的“節(jié)奏沖動”，會引導(dǎo)詩人將其生活的素材進行整合和升華。詩人戴望舒在《詩論零札》中提出，詩不能借助音樂，無需表面的音樂的形式美。那怎么來表達詩的節(jié)奏呢？他受法國后期象征派的啟發(fā)，采用一種幽幽訴說，絮絮叨叨的語流來寫詩。[7]所以我們經(jīng)常說戴詩總是能體驗到內(nèi)心絮語，顧影自憐的語氣。這就是詩人有意無意中把語氣語態(tài)放入了語言里。石心詩中便能明顯感受到詩人在語句里透出的語氣語態(tài)。

石心詩中生活的一切事物都能拿來當(dāng)做照見人生真諦的材料。詩人從生活中取材，以心觀物，用詩意的眼光去抓捕生活的細節(jié)，形成意象。《保住生命的那一抹亮色》中，詩人便對自己的生活態(tài)度，對詩歌的態(tài)度進行告白。“總想保住生命的那一抹亮色/用力驅(qū)散籠罩額頭的絲絲不快/讓陽光下的事物更加陽光/自然忘卻昨夜的無邊憂傷/夜色如墨汁往四周擴散/傾盡全力，與卑怯者誓不兩立/因此我愛上了寫詩/可以靜到聆聽流利的筆跡/用無比的熱枕與努力/堅持百年堅持勝利/保住生命的那一抹亮色/無論塵世如何動蕩，依然故我”，必須承認，正是詩人那純真的赤子之心，讓我們切實感受到詩歌中那份正義，那份善良。詩人取材生活萬物，將生活這份材料進行生發(fā)，形成自己詩中獨特的意象。而這些意象都內(nèi)指我們?nèi)松囊恍┙?jīng)驗和道理。

石心的詩作多含對生活經(jīng)驗的一些總結(jié)和對理想的表達。藍棣之教授就詩歌需要理想時說到：“我們不僅要熱愛詩歌，更要熱愛詩人天真和正直的理想?！盵8]這也是為什么石心詩能夠打動人的地方。一方面，石心先生通過詩歌來傳達自己的世界觀、人生觀，另一方面詩歌給了石心先生一種全新地對生活對世界的看法?！队鲆姟芬辉?，“最要緊的是遇見你/在青草坡 遠方放慢腳步/周遭蛙聲一片/靜坐在時光里的人/卸下指針 卸下目的/也卸下 思念的重量”。詩人遇見了那個“你”就是詩，詩歌與詩人的相遇讓生活有了新的詮釋。

石心詩中的意蘊是從日常生活中生發(fā)出來的?！兑雇碜哌^一窗光明》：“我對墨跡般的黑夜/始終抱有歡喜/丑陋有了自己的皈依……人生如朝露 誰愿意/成為金錢與權(quán)貴的奴隸/明天我決定放馬南山/與風(fēng)稱兄道弟”，詩人在夜晚中看到一扇窗戶里流露出的一道光，給予了詩人人生的啟示。這些頓悟并不是偶然的，他是一個積累的過程。再者，詩人對情感的宣泄是經(jīng)驗的再體驗，這種體驗伴隨著一種反省似的“沉思”。石心其實是對此刻生活的沉思，而不是情緒的宣泄，是詩人通過內(nèi)心的斗爭而形成的一種自由的、合乎理性的反思。石心詩中這種人生啟示是一種言有盡而意無窮的，這種意蘊包含親情、愛情、友情和對時間的思考，這都是詩歌的母題。而這些詩歌意蘊的表達都來自石心對生命的體驗和對哲學(xué)的思考。

石心的詩歌正以其回歸本真的詩性語言，點亮日常的生活意象和人生意蘊，從而豐富了新詩的創(chuàng)作風(fēng)格。21世紀的現(xiàn)代詩不應(yīng)該再是高高在上的浪漫抒情，無論是口語詩還是生活流，只有給讀者帶來審美感悟或在閱讀后獲得一些人生的啟迪，才具有書寫和傳播的價值。

參考文獻

[1][2]石心.約定[M].湖北：長江文藝出版社，2017：1，2.

[3][俄]別林斯基.別林斯基論文學(xué)[M].上海：新文藝出版社，1958：4-5.

[4]童慶炳.現(xiàn)代詩學(xué)問題十講[M].山東：中國海洋大學(xué)出版社，2005：134.

[5]于堅.穿越漢語的詩歌之光[M]//楊克.中國新詩年鑒（1998）.廣州：花城出版社，1999：3.

[6][7]譚德君.現(xiàn)代詩歌理論與技巧北京[M].北京：言實出版社，2009：83，88.

[8]藍棣之.現(xiàn)代詩歌理論：淵源與走勢[M].北京：清華大學(xué)出版社，2002：21.

（作者介紹：黃亮民，閩南師范大學(xué)文學(xué)院2018屆語文學(xué)科教育碩士研究生;任毅，閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)博士，主要從事中國現(xiàn)代詩學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)傳播研究）