袁國(guó)超　張艾功

摘 要文本解讀教學(xué)不能只顧及語(yǔ)言文學(xué)和歷史文化等視角，還應(yīng)重視生命視角。生命在場(chǎng)是文本解讀教學(xué)的應(yīng)有之義。文本解讀教學(xué)的生命在場(chǎng)包括生命意識(shí)在場(chǎng)、生命關(guān)懷在場(chǎng)、生命姿態(tài)在場(chǎng)和生命體驗(yàn)在場(chǎng)。

關(guān)鍵詞文本解讀教學(xué) 生命意識(shí) 生命關(guān)懷 生命姿態(tài) 生命體驗(yàn)

美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格說(shuō)：“文本是作家按照自己對(duì)生活的體驗(yàn)和感受而創(chuàng)造出來(lái)的一種歷史和人生經(jīng)驗(yàn)。一切文本無(wú)不是人的生命體驗(yàn)的形式化、符號(hào)化?！碧K珊·朗格的話告訴我們，一個(gè)文本其實(shí)就是一個(gè)生命的言說(shuō)，讀者理解和接受文本的過(guò)程，其實(shí)就是借助文本對(duì)生命進(jìn)行體驗(yàn)和透視的過(guò)程。因此，文本解讀教學(xué)的目的，不能僅僅是幫助學(xué)生獲得語(yǔ)文知識(shí)，提高閱讀能力和語(yǔ)文素養(yǎng)，還應(yīng)該是豐富學(xué)生的生命體驗(yàn)，拓展和提升學(xué)生的生命境界。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不僅應(yīng)該能夠得到語(yǔ)言和思維訓(xùn)練，更應(yīng)該能夠受到生命教育；學(xué)習(xí)一篇篇課文應(yīng)該是一次次美不勝收的生命旅行。所以，文本解讀教學(xué)不能只顧及語(yǔ)言文學(xué)和歷史文化等視角，還應(yīng)充分重視生命視角。生命在場(chǎng)，應(yīng)該是文本解讀教學(xué)的題中應(yīng)有之義。

一、生命意識(shí)在場(chǎng)

1.生命的價(jià)值和意義

生命的意義和價(jià)值問(wèn)題是古今中外哲人關(guān)注的一個(gè)重大命題。中學(xué)語(yǔ)文教材中，不少文本都蘊(yùn)含著對(duì)生命意義和價(jià)值的探究。如《報(bào)任安書》，文章集中體現(xiàn)了司馬遷的生命價(jià)值觀：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！彼抉R遷贊賞在有限的生命中創(chuàng)造出無(wú)限價(jià)值的人，認(rèn)為他們的生命“重于泰山”；司馬遷鄙視庸庸碌碌、無(wú)所作為的人，認(rèn)為他們的生命“輕于鴻毛”。造成人的生命價(jià)值迥然不同的原因是什么？——“用之所趨異也”——是不同的人生理想和追求。進(jìn)一步解讀文本，我們對(duì)司馬遷的生命價(jià)值觀又會(huì)有更深的認(rèn)識(shí)：生固然不易，死則更難面對(duì)和抉擇。不論是生是死，關(guān)鍵看是否有價(jià)值。生命的意義應(yīng)在于能否實(shí)現(xiàn)人生的理想，體現(xiàn)自身的價(jià)值。

又如勃蘭兌斯的《人生》，文章名為《人生》，寫的卻是人生旅途中的幾種不同情況，以及不同領(lǐng)域中的人勞動(dòng)和奮斗的幾個(gè)場(chǎng)景。作者這樣構(gòu)思的意圖是什么？深入探究能夠發(fā)現(xiàn)，寫勞動(dòng)和奮斗的場(chǎng)景是形象說(shuō)明，人生就是勞動(dòng)和奮斗，只有勞動(dòng)和奮斗才能創(chuàng)造生命的價(jià)值。所寫之人屬于不同的領(lǐng)域，是啟示我們，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑是多種多樣的，人生道路的選擇應(yīng)因人而異。在此基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步解讀，人生道路無(wú)所謂優(yōu)劣，能最大限度地促進(jìn)生命主體實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的道路就是最好的道路。

在閱讀教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生探究文本中所蘊(yùn)含的生命意義，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)人生思考生命的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑，幫助學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值觀。

2.直面死亡

大自然并不因?yàn)樯鼘氋F，便讓生命永垂不朽。它在創(chuàng)造生命的同時(shí)，也創(chuàng)造了死亡。因此，超越死亡，便成為人類永恒的追求。法國(guó)哲學(xué)家蒙田在《熱愛(ài)生命》中提出了“生之本質(zhì)在于死”的著名論斷。在蒙田看來(lái)，死亡是生命不可或缺的一部分，缺少了死亡，生命也就不是一個(gè)完整的過(guò)程。如果一個(gè)人只關(guān)注生，那他絕對(duì)不能很好地生；只有當(dāng)他參悟了死，能從死的視角考察生時(shí)，他才真正地理解了生命的要義，才能更好地生。因?yàn)槎盟?，我們更珍惜生；因?yàn)槎盟?，我們才能夠在短暫人生中?chuàng)造出更大的價(jià)值，并在死神到來(lái)之時(shí)安然地離開人世。王羲之的《蘭亭集序》探討了生與死的不同，對(duì)莊子哲學(xué)的生死學(xué)說(shuō)提出了質(zhì)疑和否定：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！痹谕豸酥磥?lái)，混淆生死的界限是荒誕不經(jīng)的，企圖長(zhǎng)生不老的想法無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。這種生命意識(shí)有助于我們樹立正確的生死觀。

3.生命是有限和無(wú)限，短暫和永恒的統(tǒng)一

“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬?！睆淖兊慕嵌瓤?，在茫茫宇宙中，天地只不過(guò)是瞬間而已，又遑論人的生命？然而，“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”。從不變的角度看，生命代代相傳，綿延不絕，豈不是和宇宙萬(wàn)物一樣無(wú)窮無(wú)盡？這是《赤壁賦》對(duì)生命的哲思。張若虛的《春江花月夜》形象闡釋了“人生代代無(wú)窮已”的生命哲理和“江月年年只相似”的自然規(guī)律。與大自然相比，與浩瀚的宇宙相比，個(gè)體的生命何其短暫！何其有限！但存在過(guò)便已經(jīng)成為宇宙生命中不可替代的唯一和永恒。人類生命會(huì)世世代代繁衍下去，所以，生命存在又是“無(wú)窮已”的。雖然在整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河中，每一個(gè)生命存在只不過(guò)是其中的一滴水而已，但只要人類歷史長(zhǎng)河不干涸，這一滴水就不會(huì)消失。教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考生命的有限和無(wú)限、短暫和永恒的關(guān)系，辯證地看待生命和理解人生。

二、生命關(guān)懷在場(chǎng)

生命關(guān)懷是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要主題，中學(xué)語(yǔ)文教材中，許多文本都蘊(yùn)含著這一主題。魯迅先生從生命的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行考察，洞見(jiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“吃人”的一面，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化最缺少的就是生命的關(guān)懷?！栋正傳》《故鄉(xiāng)》《社戲》《風(fēng)箏》《從百草園到三味書屋》等作品都寄托了他對(duì)生命的深度關(guān)懷。《祝?！分邢榱稚┧劳龅恼嬲?，是人間缺少溫暖、缺少愛(ài)、缺少生命的關(guān)懷。從《祝?！分?，我們可以看到，中國(guó)幾千年來(lái)所沉淀的封建思想文化對(duì)生命、尤其是對(duì)女性生命的漠視和踐踏到了何等嚴(yán)重的程度。一個(gè)柔弱的女人，怎能承受得住政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四大封建繩索的束縛絞殺？

如果說(shuō)《祝?！贩从车氖巧c文化的沖突，祥林嫂是生命與文化沖突的犧牲品，那么，《裝在套子里的人》反映的則是生命與時(shí)代的沖突，別里科夫是生命與時(shí)代沖突的殉葬品?！堆b在套子里的人》表現(xiàn)了契訶夫?qū)?9世紀(jì)末俄羅斯人民生命狀態(tài)的深切關(guān)注，對(duì)俄羅斯民族命運(yùn)的深切憂慮。實(shí)際上，這篇小說(shuō)所反映的不只是19世紀(jì)末俄羅斯民族特有的社會(huì)問(wèn)題和時(shí)代矛盾，所體現(xiàn)的也不僅僅是對(duì)那個(gè)特定時(shí)代俄羅斯人民生命狀態(tài)的關(guān)切。作者是借此探討人類所共同面對(duì)的超越時(shí)代的生存困境問(wèn)題，表達(dá)對(duì)人類生命狀態(tài)的關(guān)注和思考。環(huán)境使生命異化。在外部世界各種各樣壓力的擠壓下，人們不知不覺(jué)失去自我，喪失思維和判斷能力，成為行尸走肉乃至僵尸，甚至異化為卡夫卡《變形記》中的甲蟲?！堆b在套子里的人》表現(xiàn)的就是現(xiàn)代人類所面臨的生存困境，而“套中人”就是困境人生的藝術(shù)概括。困境中的生命如何突圍應(yīng)該是這篇小說(shuō)給予我們的思考。

生命是以人類生命為核心的一切生命存在的總和，那么，生命關(guān)懷就不僅僅是對(duì)人的生命的關(guān)懷，還應(yīng)包括對(duì)異類生命的關(guān)懷，對(duì)所有生命存在的關(guān)懷。巴金的《小狗包弟》、陸蠡的《囚綠記》等文本都表達(dá)了關(guān)懷異類生命的主題。

三、生命姿態(tài)在場(chǎng)

1.生命的張揚(yáng)

馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人的發(fā)展歸根結(jié)底在于人的生命的張揚(yáng)和發(fā)展，在于人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造活力被充分激發(fā)。不幸的是，中國(guó)在兩千多年的自我封閉發(fā)展中形成一套束縛人性健康發(fā)展的封建倫理思想體系，一旦越出了封建倫理綱常的范圍，人性就會(huì)受到摧殘和扼殺。不過(guò)，中國(guó)歷朝歷代，都不乏追求身心自由、生命尊嚴(yán)，張揚(yáng)生命個(gè)性的仁人志士。莊子在《逍遙游》中描寫了一個(gè)具有神奇力量的鯤鵬，它能夠沖決任何束縛，遨游于天地之間。在現(xiàn)實(shí)世界，莊子的理想實(shí)現(xiàn)不了，他渴盼自由的心靈只能在幻想的天國(guó)里馳騁。鯤鵬這一形象寄托著人類渴望精神解放、生命張揚(yáng)的愿景。陶淵明在《歸園田居》中用“羈鳥”“池魚”形容在官場(chǎng)身心受到壓抑和束縛的痛苦處境。詩(shī)人渴望早日掙脫“塵網(wǎng)”的束縛，投入大自然的懷抱，呼吸新鮮空氣，放飛自由的心靈。李白一生更是追求精神的解放和個(gè)性的張揚(yáng)，他的許多詩(shī)篇雖然也有失意的憂傷和落魄的寂寞，但更多的卻是青春的激蕩和生命的飛揚(yáng)。

2.生命的執(zhí)著

生命中有順境亦有逆境。身處逆境，是臣服于命運(yùn)的擺布，放棄自己的理想和追求，還是做命運(yùn)的主人，不忘初心，堅(jiān)守信念，執(zhí)著前行？許多課文都給了我們深刻的啟示。《離騷》是一首堅(jiān)韌之歌，執(zhí)著之歌。屈原執(zhí)著于自己的信念和理想，忠君愛(ài)國(guó)，矢志不移，將個(gè)人的榮辱乃至生死置之度外。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”在屈原看來(lái)，只要能夠保持自己清白和正直的節(jié)操，能得到古代圣賢的厚愛(ài)，失去生命也在所不惜?！半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲?！奔词贡恢庖膊荒芨淖?nèi)松x擇，難道遭遇挫折就可以動(dòng)搖自己的理想信念嗎？全詩(shī)結(jié)束，在“美政”理想徹底破滅的情況下，屈原仰天長(zhǎng)嘯，發(fā)出撕心裂肺般的嘆息：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”在他心中，理想與生命早已融為一體，理想之火熄滅，活著還有什么意義！這是何等的執(zhí)著！《老人與?！分械纳５貋喐?，以非凡的毅力與大自然抗?fàn)?，承受著生命難以承受之重，不斷挑戰(zhàn)生命的極限，展示了人類生命的巨大潛力。

3.生命的超越

生命的超越給予人的生命以終極關(guān)懷。身處現(xiàn)實(shí)困境中的人只有從精神領(lǐng)域進(jìn)行生命突圍，用精神來(lái)?yè)嵛快`魂，才能走出人生的困境，實(shí)現(xiàn)生命的超越。莊子在《逍遙游》中概括了生命超越的境界：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！薄稓w去來(lái)兮辭》是陶淵明對(duì)生命的超越。陶淵明看到，生命的盛衰無(wú)常、人生的得失進(jìn)退，都不過(guò)是浮云。何不趁此良辰美景去登高“舒嘯”？去臨水“賦詩(shī)”？只有讓生命融入自然，才能獲得心靈的解放、精神的自由。從身心分裂的痛苦到“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”的解脫，陶淵明完成了生命的超越。在《定風(fēng)波》中，由于透徹領(lǐng)悟了人生底蘊(yùn)，蘇軾看到了人生的可能與限度，不為世間的紛擾左右，對(duì)任何事都泰然處之，“一蓑煙雨任平生”。

四、生命體驗(yàn)在場(chǎng)

1.體驗(yàn)悲壯、崇高與偉大

教材中，有許多悲劇形象和故事，展示出生命的悲壯、崇高與偉大。它們?cè)谝鹑藗儽?、震撼和崇敬的同時(shí)，給人以啟迪和深思、智慧和勇氣。教師要引導(dǎo)學(xué)生從這些悲劇性文本中汲取有益的養(yǎng)料，去滋潤(rùn)自己的精神世界，凝淚水為勇氣，化悲痛為力量，鑄就敢于直面慘淡人生，堅(jiān)毅剛強(qiáng)、維護(hù)正義、超越平庸的生命之魂?！肚G軻刺秦王》中，荊軻臨危受命，壯懷激烈，只身闖入虎穴行刺秦王。其英雄虎膽，照亮史冊(cè)。雖然最終行刺失敗，荊軻命喪秦廷，但其義、其勇、其壯，化成一股浩然之氣，彌漫于歷史的天空，千百年來(lái)，撞擊著人們的心弦?！犊兹笘|南飛》是一首美麗而悲壯、崇高而偉大的愛(ài)情頌歌。劉蘭芝在夢(mèng)想破滅后，義無(wú)反顧地“舉身赴清池”，用生命維護(hù)了愛(ài)情的尊嚴(yán)和人格的獨(dú)立。善良柔弱的竇娥面對(duì)強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力，沒(méi)有絲毫的奴顏媚骨。她驚天地、泣鬼神的壯舉，化作一道耀眼的光芒，劃破黑暗重重的夜空。

2.體驗(yàn)孤獨(dú)、苦悶與憂傷

從屈原、司馬遷、阮籍、陶淵明、李白、杜甫，直到魯迅，這些中國(guó)文化史上的巨人，無(wú)一不是孤獨(dú)者和苦悶者。這些人胸懷安天下濟(jì)蒼生的抱負(fù)，又都有深重的憂傷和悲哀，他們絕不隨波逐流，為詩(shī)為文為人睥睨古今，獨(dú)尋真義。孤獨(dú)、苦悶和憂傷的生命體驗(yàn)，鑄就了他們高尚的人格，賜予他們一雙慧眼，賦予他們作品深廣的社會(huì)人生內(nèi)容，使他們成為民族的良心，社會(huì)、人生的洞察者和歷史的見(jiàn)證人。讀這類作家的作品就是讀社會(huì)、讀歷史、讀人生。如杜甫的《登高》《登岳陽(yáng)樓》《旅夜書懷》，將個(gè)人的孤獨(dú)、寂寞和憂傷與動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、蒼茫的宇宙時(shí)空融為一體，表達(dá)了對(duì)生命、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)天下蒼生深重的憂患意識(shí)。又如李煜的《虞美人》，以國(guó)破家亡之悲體驗(yàn)、省察人生。把個(gè)體的生命放在宏大時(shí)空中，由個(gè)人的不幸和悲傷推而廣之，探究悲劇的普遍意義。詞人洞察了生命的無(wú)常，進(jìn)行了嚴(yán)厲的自省，最終超越個(gè)人的傷痛，以一己之哀包容天下人的悲哀，用自己的痛苦去照亮無(wú)數(shù)孤獨(dú)的靈魂。

3.體驗(yàn)自省、自責(zé)與懺悔

人類需要自省、自責(zé)與懺悔。自省、自責(zé)與懺悔不是逃避，而是擔(dān)當(dāng)；不是死亡，而是再生。有了自省、自責(zé)與懺悔，人才能成熟起來(lái)?！睹ァ分械呐魅斯接喗K身，“以我賄遷”，以為找到了真愛(ài)?？勺罱K愛(ài)情破裂，婚姻崩潰，遭遇被棄的命運(yùn)。她沒(méi)有陷入哀怨和悲嘆不能自拔，而是直面慘淡的人生“靜言思之”?！胺词遣凰迹嘁匝稍?！”她冷靜自省后華麗轉(zhuǎn)身，走出了婚姻崩潰所帶來(lái)的生存困境。是自省給了她關(guān)于愛(ài)情、婚姻和生命的全新認(rèn)識(shí)，幫助她戰(zhàn)勝不幸，成為勇者和強(qiáng)者。懺悔是巴金的精神苦旅，是巴金對(duì)自己靈魂的拯救?！缎」钒堋肥前徒鸬膽曰阡洠前徒饘?duì)自己靈魂的拷問(wèn)。懺悔使巴金走出精神的煉獄，成為“20世紀(jì)中國(guó)的良心”。

總之，語(yǔ)文教學(xué)需要生命之光的照耀，文本解讀教學(xué)需要生命在場(chǎng)和生命高度。教師要通過(guò)文本解讀教學(xué)，幫助學(xué)生開啟生命心智之門，拓展生命縱深空間，探索生命成長(zhǎng)道路，充實(shí)生命的意義世界。一言以蔽之，文本解讀教學(xué)的最終目標(biāo)，是提高學(xué)生的生命境界，把學(xué)生塑造成具有生命高度的大寫的“人”。

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【責(zé)任編輯 關(guān)燕云】