張 壽

20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著東歐社會(huì)主義國(guó)家的劇變和蘇聯(lián)的解體，朝鮮開(kāi)始尋找社會(huì)治理和意識(shí)形態(tài)方面的出路。在這個(gè)過(guò)程中，朝鮮采用的便是“仁德政治”的方式，它無(wú)疑成為朝鮮確保體制存續(xù)的重要杠桿。現(xiàn)階段，朝鮮又遭受美國(guó)的敵對(duì)政策和國(guó)際社會(huì)的嚴(yán)厲制裁，陷入嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難和危機(jī)，但至今朝鮮體制仍然屹立不倒，這其中肯定有眾多復(fù)雜因素起到了綜合作用。但是，不可否認(rèn)的是朝鮮把儒家德治主義的核心理念和價(jià)值融入自身的社會(huì)政治方式中去，勢(shì)必對(duì)自身體制的存續(xù)發(fā)展起到了重要作用。

目前，由于中朝關(guān)系比較特殊、敏感等原因，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)朝鮮方面的研究少之又少。在中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)等數(shù)據(jù)庫(kù)里，可查詢的朝鮮“仁德政治”方面的研究論文幾乎沒(méi)有，更談不上有儒家德治主義傳統(tǒng)和朝鮮“仁德政治”相關(guān)性問(wèn)題的探討。這就需要我們以更開(kāi)放的姿態(tài)、開(kāi)闊的眼界，進(jìn)一步拓寬領(lǐng)域，聚焦重點(diǎn)，加大力度，系統(tǒng)研究相關(guān)問(wèn)題。鑒于此，本文擬在儒家德治主義的視域下，就朝鮮勞動(dòng)黨“仁德政治”的歷史演進(jìn)過(guò)程、主要內(nèi)容和特征以及“仁德政治”對(duì)儒家德治主義核心理念的援用等問(wèn)題進(jìn)行粗淺探討，以期為更好地理解“朝鮮式”社會(huì)主義獨(dú)特的政治方式提供參考依據(jù)。

一、儒家德治主義的基本內(nèi)容

從政治層面上講，儒家思想文化的基本特點(diǎn)可以概括為道德政治。這種儒家的德治主義不排斥權(quán)力來(lái)自血緣，只強(qiáng)調(diào)為政者要遵循道德原則，實(shí)施“德治仁政”。

其次，儒家強(qiáng)調(diào)以民為本。儒家的德治主義主張治國(guó)應(yīng)以民為本，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“其養(yǎng)民也惠”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，“因民之利而利之”(《論語(yǔ)·堯曰》)，“修己以安百姓”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，強(qiáng)調(diào)為政者對(duì)百姓多施恩惠，滿足他們的利益需求，使他們安居樂(lè)業(yè)。孟子也說(shuō)過(guò)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”(《孟子·盡心下》)，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，強(qiáng)調(diào)人民是國(guó)家和社會(huì)的最根本所在，為政者要重視人民，把人民放在最重要的位置。“民貴君輕”說(shuō)是孟子民本思想的主旨內(nèi)容，也是其仁政思想的核心。荀子提出了著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，他說(shuō)過(guò)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟”(《荀子·王制》)，這些都貫穿了民本思想，成為儒家治國(guó)安邦思想的核心內(nèi)容?？梢?jiàn)，儒家德治主義大力宣揚(yáng)以民為本，以“重民”“惠民”“利民”“富民”“安民”作為治國(guó)的基本方略，實(shí)現(xiàn)民心和社會(huì)的穩(wěn)定，達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

再次，儒家重視仁民愛(ài)民。儒家所講的“德治”，就是愛(ài)民、利民之政，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。孔子十分注重愛(ài)惜民力，爭(zhēng)取民心，主張把愛(ài)民當(dāng)作治國(guó)理政的一項(xiàng)重要內(nèi)容。孟子也說(shuō)過(guò)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”(《孟子·公孫丑上》)，他又說(shuō)過(guò)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，這樣“行仁政而王，莫之能御也”(《孟子·公孫丑上》)?？梢?jiàn)，孟子所謂仁政就是這種“不忍人之心”在政治上的集中體現(xiàn)。儒家的德治主義注重“仁民”，倡導(dǎo)施仁政，要求為政者以仁愛(ài)之心待民，做到愛(ài)民、親民、恤民，還要推恩于民。

最后，儒家主張任賢使能。儒家德治主義十分重視為政者的道德與素質(zhì)，認(rèn)為為政者的道德品格與政治文化素質(zhì)是治國(guó)理政的關(guān)鍵所在?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在人”(《中庸》)，“赦小過(guò)，舉賢才”(《論語(yǔ)·子路》)，強(qiáng)調(diào)用人唯賢，賢人治國(guó)。孟子也說(shuō)過(guò)：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”(《孟子·公孫丑上》)。孟子認(rèn)為尊賢使能、賢者在職是治國(guó)的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)為政者加強(qiáng)自身修養(yǎng)與率先垂范，身體力行。后世的理學(xué)家們更是主張為政者應(yīng)“德修于己而人自感化”，(1)黎靖德：《朱子語(yǔ)類》(第二冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1986年，第533頁(yè)。并為其規(guī)定了統(tǒng)治的政治綱領(lǐng)和努力方向?？梢?jiàn)，儒家的德治主義把為政者的素質(zhì)視為國(guó)家興衰成敗的重要因素，要求為政者“修己以敬”，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，身體力行，以身示范，以達(dá)到政治安定的目的。

總之，儒家的德治主義提倡以民為本，強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人、任賢選能與為政以德一脈相承，使其成為儒家德治主義傳統(tǒng)的一大特色，也使儒家德治主義呈現(xiàn)出道德政治化、政治道德化的顯著特點(diǎn)。這種儒家德治主義傳統(tǒng)不僅奠定了其后歷代政治制度的基本框架結(jié)構(gòu)，而且主導(dǎo)和影響了其具體的政治運(yùn)行方式。

二、朝鮮勞動(dòng)黨“仁德政治”的歷史演進(jìn)過(guò)程

眾所周知，從歷史與文化淵源上看，由于地緣相近，朝鮮半島自古以來(lái)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。因此，二戰(zhàn)之后朝鮮雖然建立了社會(huì)主義國(guó)家和制度，但是傳統(tǒng)儒家的政治文化思想對(duì)新生的社會(huì)主義朝鮮仍然具有很強(qiáng)的“包容性”“開(kāi)放性”和“親和性”。從這一點(diǎn)上看，朝鮮提出“仁德政治”與其古老的、深厚的歷史文化背景是分不開(kāi)的。

朝鮮認(rèn)為，“仁德政治”是偉大的金日成同志在抗日革命時(shí)期建立起歷史根基，并且偉大的領(lǐng)導(dǎo)者金正日同志在革命和建設(shè)的前進(jìn)過(guò)程中，進(jìn)一步深化和發(fā)展的我們黨的傳統(tǒng)的政治方式。(2)[朝]林守日：《仁德政治是把人民群眾置于社會(huì)一切主人的政治》，《金日成綜合大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)、經(jīng)濟(jì))》(朝文版)2008年第1號(hào)。20世紀(jì)90年代初出版的金日成回憶錄《與世紀(jì)同行》中有這樣一句話：我們家的人雖然過(guò)著窮困潦倒的生活，但骨肉同胞之間互相幫助，互相擁戴的心是無(wú)微不至的?！皼](méi)有錢可以活下去，但如果沒(méi)有仁德就活不下去”，爺爺經(jīng)常對(duì)子女進(jìn)行這樣的訓(xùn)誡。這也是我們家庭的哲學(xué)。(3)[朝]金日成：《與世紀(jì)同行》(第一卷)，平壤：朝鮮勞動(dòng)黨出版社，1992年，第6頁(yè)。金正日曾說(shuō)過(guò)：金日成同志一生一世體現(xiàn)了這一家庭哲學(xué)，把祖?zhèn)鞯娜饲?、善良、美德視為朝鮮民族的驕傲，為我國(guó)人民實(shí)行了最優(yōu)秀的“仁德政治”。(4)[朝]金正日：《發(fā)揚(yáng)光大敬愛(ài)的領(lǐng)袖金日成主席的偉大業(yè)績(jī)》(朝文版)，1992年4月17日同朝鮮勞動(dòng)黨中央委員負(fù)責(zé)干部的談話。

在朝鮮，官方首次提出“仁德政治”概念是在1993年1月28日《勞動(dòng)新聞》刊發(fā)的《實(shí)現(xiàn)仁德政治的社會(huì)主義萬(wàn)歲》的社論中，該社論指出：“歷史上有句話說(shuō)，國(guó)家要用仁德來(lái)治理。實(shí)行仁德政治，意味著把人民視為政治的主人，以對(duì)人民的愛(ài)護(hù)和信任，實(shí)行一切的政治”。(5)[朝]《實(shí)現(xiàn)仁德政治的社會(huì)主義萬(wàn)歲》，《勞動(dòng)新聞》1993年1月28日。社論還強(qiáng)調(diào)，偉大的金正日同志懷著對(duì)人民的崇高的愛(ài)，為我們?nèi)嗣駥?shí)行最好的“仁德政治”。

要從根本上改善余熱鍋爐的運(yùn)行狀況，需要大幅度增加余熱鍋爐的輻射受熱面，這樣的方案對(duì)于余熱鍋爐結(jié)構(gòu)改動(dòng)較大，投資較高，對(duì)生產(chǎn)的影響也較大，因此本次改造不對(duì)余熱鍋爐結(jié)構(gòu)做大的改動(dòng)，僅進(jìn)行局部完善性改造。

可以說(shuō)，朝鮮提出“仁德政治”，是迫于當(dāng)時(shí)朝鮮所處的復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，是諸多內(nèi)、外部因素共同作用的結(jié)果。20世紀(jì)80年代末到90年代初，東歐社會(huì)主義國(guó)家的相繼劇變和蘇聯(lián)的解體，對(duì)朝鮮的政權(quán)體制產(chǎn)生了巨大沖擊和影響，進(jìn)一步加劇了朝鮮對(duì)自身安全問(wèn)題的危機(jī)意識(shí)。當(dāng)時(shí)，朝鮮急迫需要的是能夠把政權(quán)體制正當(dāng)化的現(xiàn)實(shí)邏輯。朝鮮開(kāi)始探索自身生存發(fā)展的新的戰(zhàn)略步驟。為此，朝鮮一方面嚴(yán)厲譴責(zé)蘇聯(lián)和東歐的“民主化”浪潮，以努力避免這些社會(huì)主義國(guó)家垮臺(tái)的不良影響波及自己；另一方面，還提出了“我們式”社會(huì)主義的口號(hào)，突出主體的人民觀、人民哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)全體人民要按照自己的方式生活下去，還要求人民群眾緊密團(tuán)結(jié)在領(lǐng)袖和黨的周圍，誓死捍衛(wèi)國(guó)家和民族的主權(quán)和生存權(quán)，而作為其中的重要一環(huán)，朝鮮開(kāi)始醞釀和提出了“仁德政治”。

1994年11月，金正日在《社會(huì)主義是科學(xué)》一文中，具體闡明了“仁德政治”的意義，他指出：“我們黨的仁德政治，是寬幅的愛(ài)護(hù)和信任的政治，它對(duì)各階層人民一視同仁，都給予愛(ài)護(hù)和信任。從這種意義上我們說(shuō)，我們黨的仁德政治是寬幅政治”。(6)[朝]金正日：《社會(huì)主義是科學(xué)》，平壤：外文出版社，1994年，第26頁(yè)。在這里，“寬幅政治”和“仁德政治”是一脈相連的概念。(7)郭松民：《朝鮮新觀察：儒家社會(huì)主義？》，http://www.szhgh.com/Article/opinion/xuezhe/2015-10-12/98032.html。在文中，金正日還闡明了“仁德政治”的本質(zhì)特征、功能作用和實(shí)現(xiàn)途徑等問(wèn)題。1998年9月，朝鮮最高人民會(huì)議第十屆第一次會(huì)議通過(guò)修改《社會(huì)主義憲法》，第一次明文規(guī)定“仁德政治”，強(qiáng)調(diào)金日成同志把“以民為天”作為座右銘，用崇高的“仁德政治”愛(ài)護(hù)和領(lǐng)導(dǎo)人民，把全社會(huì)改變成一個(gè)團(tuán)結(jié)一心的大家庭。不難看出，朝鮮《社會(huì)主義憲法》不僅援用了“以民為天”“仁政”“天下一家”等傳統(tǒng)儒家德治主義的核心理念和價(jià)值，而且對(duì)其進(jìn)行法制化、制度化。

2003年10月，金正日在同朝鮮勞動(dòng)黨中央委員會(huì)負(fù)責(zé)干部的談話中強(qiáng)調(diào)：“對(duì)人民命運(yùn)負(fù)責(zé)照顧到底的政治，只要人民希望，在石頭上也要開(kāi)出花來(lái)的為人民不惜一切的政治，這就是我們黨的仁德政治?！?8)[朝]金正日：《干部要做為人民獻(xiàn)身奮斗的人民的忠仆》(朝文版)，2003年10月28日同朝鮮勞動(dòng)黨中央委員負(fù)責(zé)干部的談話。2008年9月，在朝鮮建國(guó)60周年之際，金正日再次發(fā)表重要談話指出：“社會(huì)主義的基礎(chǔ)是人民，把人民的利益放在首位的我們的政治是真正的社會(huì)主義政治，是無(wú)限愛(ài)護(hù)和信任人民的政治，崇高的仁德政治”。(9)[朝]金正日：《朝鮮民主主義人民共和國(guó)是擁有戰(zhàn)無(wú)不勝威力的主體的社會(huì)主義國(guó)家》(朝文版)，2008年9月5日對(duì)朝鮮黨報(bào)《勞動(dòng)新聞》和政府機(jī)關(guān)報(bào)《民主朝鮮》發(fā)表的談話。

金正恩執(zhí)政以后，在2012年4月召開(kāi)的朝鮮最高人民會(huì)議第十二屆第五次會(huì)議再一次修改《社會(huì)主義憲法》，新修訂的《社會(huì)主義憲法》序言在“仁德政治”的表述中，在“金日成同志”后面又加了一句“金正日同志”，其主要內(nèi)容如下：“金日成同志和金正日同志把以民為天作為座右銘，一向和人民在一起，為人民獻(xiàn)出了一生，以崇高的仁德政治關(guān)愛(ài)和領(lǐng)導(dǎo)人民，把全社會(huì)改變成了一個(gè)團(tuán)結(jié)一心的大家庭”。(10)《朝鮮民主主義人民共和國(guó)社會(huì)主義憲法》，平壤：外文出版社，2017年，第2頁(yè)。

2015年10月，在勞動(dòng)黨成立70周年之際，金正恩發(fā)表重要講話指出：“偉大的金正日同志把我們黨加強(qiáng)和發(fā)展成為完全負(fù)責(zé)并保護(hù)人民群眾命運(yùn)的母親般的黨，全面實(shí)行愛(ài)護(hù)和信賴人民的政治——仁德政治、寬幅政治，使黨和人民群眾以不可割斷的血緣之情緊密聯(lián)系起來(lái)”。(11)[朝]金正恩：《偉大的金日成金正日同志黨的事業(yè)是不可戰(zhàn)勝的》，平壤：外文出版社，2016年，第4頁(yè)。特別是2016年5月，金正恩在朝鮮勞動(dòng)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上又指出：“由于我們黨的愛(ài)民政治、仁德政治，人民群眾對(duì)黨的信賴加深，社會(huì)的政治穩(wěn)定得到保障，黨和人民群眾的渾然一體得到鞏固。領(lǐng)袖、黨、群眾以一個(gè)思想和信念、同志友愛(ài)和情義緊密結(jié)合起來(lái)，全社會(huì)成為互幫互帶的和睦的大家庭，同生死共患難，這就是我們朝鮮式社會(huì)主義的真面貌之所在”。(12)[朝]金正恩：《在朝鮮勞動(dòng)黨第七次代表大會(huì)上所作的中央委員會(huì)工作總結(jié)報(bào)告》，平壤：外文出版社，2016年，第14頁(yè)。

總之，朝鮮提出“仁德政治”與朝鮮所處的特定的社會(huì)歷史文化背景，以及當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)是分不開(kāi)的?！叭实抡巍弊?993年正式提出以來(lái)，與“寬幅政治”一起被作為強(qiáng)調(diào)朝鮮最高領(lǐng)導(dǎo)人金日成、金正日的領(lǐng)導(dǎo)資質(zhì)和政治風(fēng)格的象征，它還被規(guī)定為朝鮮勞動(dòng)黨的基本政治方式，成為確保社會(huì)主義優(yōu)越性和不敗性的根本因素。(13)[朝]金正日：《社會(huì)主義是科學(xué)》，平壤：外文出版社，1994年，第24頁(yè)。

三、朝鮮勞動(dòng)黨“仁德政治”的主要內(nèi)容和特征

在朝鮮，“仁德政治”同“先軍政治”“音樂(lè)政治”一起，被稱為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)盛國(guó)家的基本政治方式。其中，“仁德政治”是一種把人民群眾當(dāng)作一切的主人，讓一切都為人民群眾服務(wù)的、依靠人民群眾解決一切問(wèn)題的、以人民群眾為中心的政治方式。朝鮮勞動(dòng)黨的“仁德政治”主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容和特征：

首先，它以對(duì)人民群眾的無(wú)限愛(ài)護(hù)和信任為基礎(chǔ)。朝鮮認(rèn)為，領(lǐng)袖和勞動(dòng)黨的“仁德政治”是出于對(duì)社會(huì)一切的主人——人民群眾的無(wú)限愛(ài)護(hù)和信任而推行的政治，是領(lǐng)導(dǎo)人抱著對(duì)人民偉大的愛(ài)心推行的最優(yōu)秀的政治。金正日曾說(shuō)過(guò)：偉大領(lǐng)袖金日成同志的“仁德政治”是以對(duì)人民的無(wú)限愛(ài)護(hù)和信任為基礎(chǔ)的。對(duì)人民群眾的愛(ài)護(hù)和信任，是領(lǐng)袖實(shí)行的政治的根本原理，對(duì)于人民群眾的愛(ài)護(hù)和信任是以人民群眾為中心的政治的基本核心和根本基礎(chǔ)。(14)[朝]金正日：《進(jìn)一步發(fā)揮我國(guó)人民政權(quán)的優(yōu)越性》(朝文版)，1992年12月21日致全國(guó)人民政權(quán)機(jī)關(guān)干部講習(xí)會(huì)參加者的信。對(duì)人民群眾的愛(ài)護(hù)和信任，意味著把人民群眾推向國(guó)家和社會(huì)的真正主人，調(diào)動(dòng)人民群眾管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，同時(shí)相信人民群眾的思想和力量，依靠和團(tuán)結(jié)人民群眾解決革命和建設(shè)中的一切問(wèn)題。在“仁德政治”中，對(duì)人民群眾的愛(ài)護(hù)和信任，集中體現(xiàn)在按照人民群眾的意愿和要求，制定一切路線和政策，并且充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造力，貫徹執(zhí)行路線和政策上?？梢?jiàn)，對(duì)人民群眾的愛(ài)護(hù)和信任，不僅是“仁德政治”的核心內(nèi)容，而且是“仁德政治”最本質(zhì)的特征。

其次，它以對(duì)人民群眾的獻(xiàn)身服務(wù)為宗旨。朝鮮強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)袖和勞動(dòng)黨的“仁德政治”并不是統(tǒng)治、麻痹人民群眾的政治手段，而是關(guān)心、負(fù)責(zé)和保障人民群眾自主生活的政治方式?！叭实抡巍蓖ㄟ^(guò)對(duì)人民群眾的獻(xiàn)身服務(wù)，使人民群眾享有同等的政治權(quán)利，以主人翁的姿態(tài)參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的管理，自由地開(kāi)展社會(huì)政治活動(dòng)。同時(shí)，它保證人民群眾過(guò)上創(chuàng)造性的勞動(dòng)生活，過(guò)上平等富裕的物質(zhì)生活，過(guò)上健康豐富的思想文化生活。對(duì)人民群眾的無(wú)私奉獻(xiàn)，意味著依靠人民群眾的力量創(chuàng)造出豐富的精神、物質(zhì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化等方面的自主要求和愿望。在“仁德政治”中，對(duì)人民的獻(xiàn)身服務(wù)，集中體現(xiàn)在為人民群眾自主創(chuàng)新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活提供最堅(jiān)實(shí)的保障上?？梢?jiàn)，對(duì)人民群眾的獻(xiàn)身服務(wù)，是“仁德政治”區(qū)別于“先軍政治”“音樂(lè)政治”的重要內(nèi)容，也是“仁德政治”生命力內(nèi)張和外顯的重要特征。

再次，它以領(lǐng)袖、黨和人民群眾的團(tuán)結(jié)一心為目的。朝鮮勞動(dòng)黨的“仁德政治”是一種以強(qiáng)化領(lǐng)袖、黨和人民群眾的團(tuán)結(jié)一心為根本目的的政治方式。民心是團(tuán)結(jié)一心的天下之大本，團(tuán)結(jié)一心是完成先軍革命偉業(yè)的天下之大本。(15)[朝]崔成學(xué)：《團(tuán)結(jié)一心是先軍革命的天下之大本、必勝的武器》，《政治法律研究》(朝文版)2006年第2號(hào)?！叭实抡巍斌w現(xiàn)領(lǐng)袖主體思想的要求，強(qiáng)化以領(lǐng)袖思想為基礎(chǔ)的思想意志純潔體。同時(shí)，它還增強(qiáng)千千萬(wàn)萬(wàn)人民群眾對(duì)革命首腦部——黨的支持和信任，鞏固和發(fā)展以勞動(dòng)黨為核心的廣大人民群眾的組織統(tǒng)一體。尤其是它促進(jìn)以領(lǐng)袖思想為基礎(chǔ)的組織思想團(tuán)結(jié)和以革命義理、同志愛(ài)為基礎(chǔ)的道德義理團(tuán)結(jié)的相結(jié)合，形成一個(gè)最強(qiáng)大的、最有威力的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一體，即領(lǐng)袖、黨和人民群眾同生死、共命運(yùn)的“社會(huì)政治生命體”。從這個(gè)意義上講，勞動(dòng)黨的“仁德政治”是決定團(tuán)結(jié)一心鞏固性和不敗性的根本因素。(16)[朝]全元燦：《我們黨的仁德政治是決定團(tuán)結(jié)一心鞏固性和不敗性的根本因素》，《政治法律研究》(朝文版)2009年第2號(hào)。可見(jiàn)，形成和實(shí)現(xiàn)領(lǐng)袖、黨和人民群眾的團(tuán)結(jié)一心，既是“仁德政治”的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是其在強(qiáng)化革命隊(duì)伍團(tuán)結(jié)中呈現(xiàn)出的功能特征。

四、朝鮮勞動(dòng)黨“仁德政治”對(duì)儒家德治主義基本理念的援用

《朝鮮勞動(dòng)黨章程》明文規(guī)定：“堅(jiān)持反對(duì)并排斥資本主義思想、封建儒教思想及包括修正主義、教條主義、事大主義等在內(nèi)的各種反動(dòng)機(jī)會(huì)主義思想潮流”，(17)《朝鮮勞動(dòng)黨章程》，2012年4月11日朝鮮勞動(dòng)黨第四次代表者會(huì)議修改通過(guò)。但是，朝鮮勞動(dòng)黨的“仁德政治”在內(nèi)容和形式上，卻同儒家的德治主義傳統(tǒng)有一定的相似之處?？梢哉f(shuō)，它靈活借鑒、援引和變用了儒家德治主義傳統(tǒng)的諸多思想觀點(diǎn)。

首先，朝鮮勞動(dòng)黨的“仁德政治”，借用了儒家德治主義的民本思想。朝鮮強(qiáng)調(diào)，偉大的金日成同志和金正日同志畢生把“以民為天”當(dāng)作座右銘，而“以民為天”正是我們黨和國(guó)家建設(shè)的根本理念，是制定一切路線和政策的基礎(chǔ)，是國(guó)家活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，(18)[朝]金正日：《朝鮮民主主義人民共和國(guó)是擁有戰(zhàn)無(wú)不勝威力的主體的社會(huì)主義國(guó)家》(朝文版)，2008年9月5日對(duì)朝鮮黨報(bào)《勞動(dòng)新聞》和政府機(jī)關(guān)報(bào)《民主朝鮮》發(fā)表的談話。我們黨的“仁德政治”是體現(xiàn)“以民為天”光輝思想的政治。(19)[朝]李昌煥：《我們黨的仁德政治是輝煌體現(xiàn)“以民為天”思想的政治》，《政治法律研究》(朝文版)2006年第4號(hào)?！耙悦駷樘臁?，即指把人民視為天，主要包括三層意思：一是人民群眾是世界上最可貴的、最有力量的存在，是自然和社會(huì)的改造者；二是尊重和維護(hù)人民群眾的利益，真誠(chéng)地為人民群眾服務(wù)；三是相信和依靠人民群眾的力量和智慧解決革命和建設(shè)中的一切問(wèn)題。

“以民為天”一詞最早出自于西漢司馬遷的《史記》：“王者以民為天，民以食為天”。這個(gè)王者就是指儒家講的周公、文王等，意思是說(shuō)，古時(shí)這些圣王治國(guó)、平天下都非常重視百姓。尤其是“以民為天”類似的語(yǔ)言在儒家經(jīng)典中屢見(jiàn)不鮮，如《尚書(shū)》的“民之所欲，天必從之”“惟天惠民，惟辟奉天”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”等。這表明，儒家的民本思想從本質(zhì)上講就是“以民為天”，它們是一脈相承的。

朝鮮把“以民為天”作為“仁德政治”的思想理論基礎(chǔ)，這意味著“仁德政治”在一定程度上借鑒和吸收了儒家民本思想中的合理成分。朝鮮的“仁德政治”一貫堅(jiān)持“人是一切的主人，人決定一切”的主體哲學(xué)原理。而這種主體的哲學(xué)世界觀在對(duì)待人民群眾的地位和作用問(wèn)題上，同“以民為本”的儒家民本思想大不相同，但是，正如朝鮮的“以民為天”思想強(qiáng)調(diào)的那樣：“人民群眾是世界上最可貴的存在”“維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的各種利益”“相信和依靠人民群眾解決一切問(wèn)題”，這些主張和觀點(diǎn)同儒家民本思想中的“貴民”“利民”“取信于民”等思想觀點(diǎn)都有很多相似之處。

其次，朝鮮勞動(dòng)黨的“仁德政治”，活用了儒家德治主義的“仁民”“寬民”“惠民”“教民”等思想觀點(diǎn)。朝鮮強(qiáng)調(diào)，“仁德政治”是一種對(duì)人民群眾無(wú)限愛(ài)護(hù)和信任的政治方式，它構(gòu)成了社會(huì)主義政治的本質(zhì)。對(duì)人民的愛(ài)護(hù)，就是黨和領(lǐng)袖對(duì)人民群眾父母般的愛(ài)，即把人民群眾視為自己的親生子女，用父母慈祥的愛(ài)來(lái)時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心、愛(ài)護(hù)和牽掛人民群眾，只要人民群眾需要，就是要把天上的星星也摘來(lái)，在石頭上也要開(kāi)出花來(lái)，尤其是給人民群眾以最高貴的社會(huì)政治生命，并對(duì)人民群眾的命運(yùn)、前途負(fù)責(zé)照顧到底，為了人民群眾不惜一切。顯然，這種以“血緣關(guān)系”為紐帶的黨和領(lǐng)袖對(duì)人民群眾的“大愛(ài)”，同儒家德治主義提倡的“親親而仁民”，實(shí)施“愛(ài)民之政”的思想觀點(diǎn)有十分相似之處。

朝鮮還強(qiáng)調(diào)，“仁德政治”是一種不歧視任何人，將全體人民擁入懷抱的政治，即使一個(gè)人犯了錯(cuò)誤，也不拋棄，反而通過(guò)教育改造，使其改過(guò)自新，走上正道，讓他的社會(huì)政治生命獲得重生，乃至永放光芒。從這個(gè)意義上講，“仁德政治”又是一種“寬幅政治”。(20)[朝]金正日：《社會(huì)主義是科學(xué)》，平壤：外文出版社，1994年，第26頁(yè)。它既包含黨和領(lǐng)袖制定的人民政策力度大，又蘊(yùn)含著對(duì)悔過(guò)自新的人以寬廣的胸懷予以包容與接納。例如，寬恕再次主動(dòng)入境的叛逃者，或?qū)Ρ慌杏凶锏娜藛T實(shí)行大赦，釋放囚犯，同時(shí)，采取措施安置大赦釋放人員的工作和生活等?？梢?jiàn)，這種“仁德政治”同儒家德治主義強(qiáng)調(diào)的“寬厚待民”及“如施仁政于民，省刑罰”(《孟子·梁惠王上》)等思想觀點(diǎn)有著一定程度的相似之處。

朝鮮還特別強(qiáng)調(diào)，“仁德政治”的生活力集中體現(xiàn)在人民群眾日益向上的健康、平等的物質(zhì)文化生活上。由于實(shí)行“仁德政治”，大力推行全民性的完全免費(fèi)的醫(yī)療、保健、住房等福利政策和國(guó)家統(tǒng)一的分配工作制度及養(yǎng)老退休制度等，廣大的人民群眾都過(guò)上了有尊嚴(yán)的幸福生活。尤其是所有的新一代在全面的12年義務(wù)教育制度下，都無(wú)憂無(wú)慮地學(xué)習(xí)，健康快樂(lè)地成長(zhǎng)。(21)[朝]林守日：《仁德政治是把人民群眾置于社會(huì)一切主人的政治》，《金日成綜合大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)、經(jīng)濟(jì))》(朝文版)2008年第1號(hào)。顯然，“仁德政治”的這種人民福利政策在實(shí)施政策性工具的層面上，同儒家德治主義強(qiáng)調(diào)的“制民之產(chǎn)”(《孟子·梁惠王上》)、“薄其稅斂，民可使富也”(《孟子·盡心上》)，以及“謹(jǐn)庠序之教”(《孟子·梁惠王上》)等“惠民、富民、教民”的思想觀點(diǎn)有很多相似之處。

再次，朝鮮勞動(dòng)黨的“仁德政治”，變用了儒家德治主義的“賢人治國(guó)”思想觀點(diǎn)。朝鮮強(qiáng)調(diào)，真正的“仁德政治”只有在人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)，但是它并不是自行實(shí)現(xiàn)的。金正日曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：要想在社會(huì)主義社會(huì)里實(shí)行真正的“仁德政治”，就要推戴無(wú)限關(guān)愛(ài)人民的政治領(lǐng)導(dǎo)人，就要把社會(huì)主義執(zhí)政黨建設(shè)成母親黨。(22)[朝]金正日：《社會(huì)主義是科學(xué)》，平壤：外文出版社，1994年，第22頁(yè)。其中，社會(huì)主義政治領(lǐng)導(dǎo)人固然要有能力，但更重要的是要有無(wú)限關(guān)愛(ài)人民的崇高仁德。社會(huì)主義政治領(lǐng)導(dǎo)人是否具有崇高的仁德，是直接關(guān)系到社會(huì)主義前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題。如果社會(huì)主義政治領(lǐng)導(dǎo)人缺乏能力，就會(huì)帶來(lái)延誤社會(huì)主義發(fā)展的結(jié)果；但如果沒(méi)有仁德，就會(huì)帶來(lái)背叛人民、葬送整個(gè)社會(huì)主義前程的結(jié)果。(23)[朝]魯政赫：《社會(huì)主義社會(huì)里真正實(shí)現(xiàn)仁德政治的保證》，《金日成綜合大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)、經(jīng)濟(jì))》(朝文版)2015年第2號(hào)。

在朝鮮，領(lǐng)袖是全社會(huì)實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)一心的中心，是社會(huì)政治生命體的最高首腦。(24)[朝]全元燦：《我們黨的仁德政治是決定團(tuán)結(jié)一心鞏固性和不敗性的根本因素》，《政治法律研究》(朝文版)2009年第2號(hào)。朝鮮現(xiàn)行的《社會(huì)主義憲法》贊頌金日成和金正日是“民族的太陽(yáng)”和“祖國(guó)統(tǒng)一的救星”，是“世界政治的元老”和“思想理論和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的天才”，是“百戰(zhàn)百勝的鋼鐵統(tǒng)帥”和“偉大的革命家、政治家和偉人”，(25)《朝鮮民主主義人民共和國(guó)社會(huì)主義憲法》，平壤：外文出版社，2017年，第2頁(yè)。把他們推向“內(nèi)圣外王”的境界，強(qiáng)調(diào)他們崇高的“仁德政治”和卓越的領(lǐng)導(dǎo)業(yè)績(jī)是朝鮮革命的法寶，是社會(huì)主義朝鮮繁榮昌盛的根本保證?？梢?jiàn)，朝鮮在實(shí)行“仁德政治”的過(guò)程中，變用了儒家德治主義推崇的“任賢使能”“圣賢治國(guó)”的執(zhí)政理念和治國(guó)方略，即政事的興廢，取決于為政者個(gè)人是否俊德賢明，應(yīng)該由像堯舜那樣的圣賢明君當(dāng)政，才能施行王道，實(shí)現(xiàn)最理想政治的思想觀點(diǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文主要在儒家德治主義的視域下，對(duì)朝鮮勞動(dòng)黨的“仁德政治”進(jìn)行了較為深入的探討。不難看出，朝鮮勞動(dòng)黨的“仁德政治”是朝鮮獨(dú)特的政治體制、所處的社會(huì)歷史文化背景和20世紀(jì)90年代初復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)共同作用的結(jié)果和產(chǎn)物。朝鮮勞動(dòng)黨的“仁德政治”是一種以對(duì)人民群眾的主體性觀點(diǎn)為基礎(chǔ)形成的，把人民群眾當(dāng)作歷史的主體，在革命和建設(shè)中相信和依靠人民群眾解決一切問(wèn)題的政治方式。

按照“仁德政治”的邏輯，它以對(duì)人民群眾的無(wú)限愛(ài)護(hù)和信任為基礎(chǔ)，以對(duì)人民群眾的獻(xiàn)身服務(wù)為宗旨，以領(lǐng)袖、黨和人民群眾的團(tuán)結(jié)一心為目的，這些不僅構(gòu)成了“仁德政治”的重要內(nèi)容，而且也形成了其最鮮明的特征。這種朝鮮勞動(dòng)黨的“仁德政治”在思想理論基礎(chǔ)、人民優(yōu)惠政策、自身實(shí)現(xiàn)途徑上，積極借鑒、援引和變用了儒家德治主義諸如“以民為本”的治國(guó)理念、“仁民、寬民、惠民、富民、教民”的治國(guó)方略目標(biāo)、“選賢任能、圣賢治國(guó)”執(zhí)政理念原則等核心價(jià)值觀念。不難看出，“仁德政治”是朝鮮維護(hù)和鞏固自身獨(dú)特的政權(quán)體制的邏輯緣起和現(xiàn)實(shí)歸宿。

現(xiàn)階段，金正恩執(zhí)政之后，朝鮮開(kāi)始頻繁使用“人民群眾第一主義”的新用語(yǔ)，而且強(qiáng)調(diào)“人民群眾第一主義”是對(duì)人民烈火般的愛(ài)，是絕對(duì)的服務(wù)精神，偉大的金正日同志的畢生信念是“人民群眾第一主義”，將軍的政治也是為人民的“仁德政治”。朝鮮還強(qiáng)調(diào)，“人民群眾第一主義”、崇拜人民、愛(ài)護(hù)人民也是金正恩同志政治的根本核心，金正恩時(shí)代是充分展現(xiàn)勞動(dòng)黨關(guān)愛(ài)人民政治的光榮時(shí)代。這表明，“人民群眾第一主義”作為“仁德政治”內(nèi)涵及外延的擴(kuò)展，已成為“仁德政治”的重要代言，也意味著進(jìn)入金正恩時(shí)代，“仁德政治”的重要性及意義繼續(xù)得到強(qiáng)化和發(fā)展。

此外，朝鮮勞動(dòng)黨在實(shí)行“仁德政治”上，借鑒和援用儒家德治主義傳統(tǒng)的基本理念和核心價(jià)值，這在一定程度上意味著儒家思想文化在當(dāng)代朝鮮的“復(fù)蘇”。果真如此的話，以上探討將有利于我們從另一個(gè)角度反思和探究傳統(tǒng)儒家思想文化的現(xiàn)代意義究竟是什么，其時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面，以及新時(shí)代儒家思想文化在東亞傳播發(fā)展的價(jià)值認(rèn)同機(jī)制和實(shí)現(xiàn)途徑是什么等問(wèn)題。