湯 洪 任敬文

李白，號(hào)“青蓮居士”，此名號(hào)因何而生，一般認(rèn)為李白居住于蜀地綿州彰明縣青蓮鄉(xiāng)，因此“青蓮居士”來(lái)自其故鄉(xiāng)“青蓮鄉(xiāng)”，似已為學(xué)界和大眾通識(shí)，如游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》中認(rèn)為李白“五歲時(shí)隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)青蓮居士”；(1)游國(guó)恩等主編：《中國(guó)文學(xué)史》(二)，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第70頁(yè)。周勛初《李白評(píng)傳》中認(rèn)為：“神龍之初，李客行程萬(wàn)里，攜五歲的兒子李白入蜀，定居綿州昌隆縣清廉鄉(xiāng)”；(2)周勛初：《李白評(píng)傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2004年，第46頁(yè)。《辭?！方忉尅扒嗌忇l(xiāng)”：“古地名。唐時(shí)屬綿州昌明縣，即今四川江油市南青蓮鎮(zhèn)。詩(shī)人李白幼時(shí)隨父自碎葉遷居于此，故自號(hào)青蓮居士，人稱(chēng)李青蓮或青蓮學(xué)士。”(3)《辭?！肪庉嬑瘑T會(huì)：《辭?！?，上海：上海辭書(shū)出版社，2009年，第1824頁(yè)。這些都為“青蓮居士”提供了地理上的認(rèn)識(shí)。然而遍考新、舊《唐書(shū)》以及唐宋典籍，皆無(wú)蜀中綿州“青蓮鄉(xiāng)”一說(shuō)，足證“青蓮鄉(xiāng)”之得名應(yīng)在李白成名之后。那么，“青蓮居士”因何而得名，本文試圖鉤稽文獻(xiàn)，尋覓答案。

李白出生于唐代武則天長(zhǎng)安元年(701年)，《新唐書(shū)·文藝中》有李白簡(jiǎn)略記載：

李白字太白，興圣皇帝九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。白之生，母夢(mèng)長(zhǎng)庚星，因以命之。十歲通詩(shī)書(shū)，既長(zhǎng)，隱岷山。(4)歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1975年，第5762頁(yè)。

可惜《新唐書(shū)》并沒(méi)有確切記載李白的出生地以及客居地，后世對(duì)此眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不休?？肌缎绿茣?shū)·地理志》：“綿州巴西郡，上。本金山郡，天寶元年更名……縣八：巴西，昌明，魏城，羅江，神泉，鹽泉，龍安，西昌?！?5)歐陽(yáng)修、宋祁等：《新唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1975年，第1089頁(yè)。巴西郡有八縣，巴西為其一。諸如魏城、羅江、鹽亭等地名，今日猶存。因此，此“巴西”應(yīng)在今四川綿陽(yáng)附近，綜合各家各說(shuō)，李白自小即生活成長(zhǎng)于蜀中綿陽(yáng)一帶，當(dāng)無(wú)異議。

李白自號(hào)“青蓮居士”的問(wèn)題，劉友竹和王新霞都曾著文進(jìn)行過(guò)考辨。(6)劉友竹：《李白為什么自號(hào)“青蓮居士”》，《天府新論》1986年第1期，第51-53頁(yè)；王新霞：《“青蓮居士”由來(lái)考辨》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期，第88-93頁(yè)。然而，劉文過(guò)于簡(jiǎn)略，且概言李白自號(hào)“青蓮居士”，是出于對(duì)佛教的信仰，并沒(méi)有詳細(xì)考辨《維摩詰經(jīng)》的直接影響以及“青蓮”意象的歷史傳承。王文雖考辨“清廉鄉(xiāng)”甚詳，然而忽略了《維摩詰經(jīng)》對(duì)李白的佛教身份情感認(rèn)同以及六朝隋唐詩(shī)文“青蓮”意象積淀對(duì)李白自號(hào)的直接影響。李白“青蓮居士”自號(hào)所體現(xiàn)的佛教情懷對(duì)理解李白詩(shī)歌中濃郁的佛教文化底蘊(yùn)十分重要。因此，本文在劉文和王文的基礎(chǔ)上，擬對(duì)這一問(wèn)題作進(jìn)一步探討。

一、《維摩詰經(jīng)》是李白“青蓮居士”名號(hào)的直接由來(lái)

李白自號(hào)“青蓮居士”，完全是他崇尚佛教以及熟讀《維摩詰經(jīng)》的自我認(rèn)同。這一認(rèn)識(shí)清人王琦在《李太白集注·年譜》中已有洞察：

青蓮花出西竺，梵語(yǔ)謂之優(yōu)缽羅花，清凈香潔，不染纖塵。太白自號(hào)，疑取此義?！睹脊伢拧分^其生于彰明之青蓮鄉(xiāng)，故號(hào)青蓮。按：青蓮鄉(xiāng)在綿州舊彰明縣內(nèi)，《彰明逸事》原作清廉鄉(xiāng)，疑后人因太白生于此，故易其字作青蓮耳。謂太白因此而取號(hào)，恐未是。(7)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第1574頁(yè)。

王琦被公認(rèn)為李白研究大家，清人杭世駿序王琦所注《李太白全集》中說(shuō)“闃處如退院老僧、空山道人，日研尋于二氏之精英”，趙信序稱(chēng)“窮半生之精力，以成此書(shū)”。(8)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第1684-1685頁(yè)。王琦既精通內(nèi)典，又勤于心力，力求還原李白自號(hào)“青蓮居士”的本意。李白因佛教“青蓮”而自號(hào)“青蓮居士”，后人倒果為因，增附其出生地為“青蓮鄉(xiāng)”，其先后邏輯也昭昭明晰。今人詹锳《李白全集校注匯釋集評(píng)》也贊同王琦的觀點(diǎn)。(9)詹锳：《李白全集校注匯評(píng)集評(píng)》，天津：百花文藝出版社，1996年，第2631-2632頁(yè)。

“維摩詰”是古印度居住在毗舍離的一個(gè)富翁，家財(cái)萬(wàn)貫，奴婢成群。他勤于攻讀，虔誠(chéng)修行，能處相而不住相，得圣果成就?！熬S摩詰”是佛教早期著名居士，也就是在家修行的菩薩，梵文為Vimalakīrti，音譯為“維摩羅詰、毗摩羅詰”，漢語(yǔ)略稱(chēng)為“維摩或維摩詰”，意譯為“凈名、無(wú)垢塵”，意為“潔凈、沒(méi)有污染的人”。后秦鳩摩羅什所譯《維摩詰經(jīng)》卷上云：

目?jī)粜迯V如青蓮，心凈已度諸禪定。(10)僧肇等注：《注維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，上海：上海古籍出版社，2011年，第13頁(yè)。

鳩摩羅什弟子?xùn)|晉人僧肇注曰：“天竺有青蓮華，其葉修而廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。”(11)僧肇等注：《注維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，上海：上海古籍出版社，2011年，第13頁(yè)。青蓮花產(chǎn)自天竺(古印度)，是睡蓮的一種，葉長(zhǎng)而寬，青白分明。印度人將其視為偉人的眼睛，因而佛教用青蓮來(lái)形容佛的眼睛，也象征清凈純潔。鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)·妙音菩薩品》卷第七“是菩薩，目如廣大青蓮華葉”(12)鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》(第9冊(cè))，東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934年，第55頁(yè)。的記載與《維摩詰經(jīng)》所記一致。李白“青蓮居士”正是源出于此。后秦《別譯雜阿含經(jīng)》卷四“一切水生華中，青蓮華第一”，(13)《別譯雜阿含經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》(第2冊(cè))，東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934年，第396頁(yè)。以及鳩摩羅什譯《大智度論》卷二十七“一切蓮華中，青蓮華第一”(14)鳩摩羅什譯：《大智度論》，《大正新修大藏經(jīng)》(第25冊(cè))，東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934年，第260頁(yè)。皆有青蓮的記載，足見(jiàn)“青蓮”在佛經(jīng)大量翻譯入中土的時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)重要象征意象。

二、《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》是李白為“青蓮居士”給出的最佳答案

李白的《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》中云：

青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問(wèn)，金粟如來(lái)是后身。(15)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第876頁(yè)。

此詩(shī)是解讀李白“青蓮居士”名號(hào)由來(lái)最可靠、最為有力的自證。

李白途經(jīng)浙江湖州，詩(shī)歌為答人之問(wèn)。據(jù)詹锳《李白全集校注匯釋集評(píng)》考《元和郡縣制》《方輿勝覽》認(rèn)為湖州“治所為今江蘇吳興縣”。(16)詹锳：《李白全集校注匯評(píng)集評(píng)》，天津：百花文藝出版社，1996年，第2631頁(yè)。所答之人姓“迦葉”，官職為司馬?！板热~”本是天竺古姓，鄭樵《通志·氏族略·諸方復(fù)姓》中云“迦葉氏，西域天竺胡人”，(17)鄭樵：《通志》，北京：中華書(shū)局，1995年，第183頁(yè)。其姓多與佛教有關(guān)，那么，此人或?yàn)閬?lái)自域外的印度人在唐朝湖州為官或因篤敬佛教而以“迦葉”自號(hào)?！斗饘W(xué)大辭典》解釋“迦葉”為：“佛十大弟子中，有頭陀第一之羅漢，謂之摩訶迦葉，略稱(chēng)迦葉。”(18)丁福保編：《佛學(xué)大辭典》，上海：上海書(shū)店出版社，2015年，第1637頁(yè)。因此，也有學(xué)者認(rèn)為“迦葉”為中國(guó)禪宗初祖，唐代詩(shī)人往往借“迦葉”指佛教禪宗，如杜甫《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》“本自依迦葉，何曾藉偓佺”(19)杜甫著，仇兆鰲注：《杜詩(shī)詳注》，北京：中華書(shū)局，1979年，第1714頁(yè)。即是其例。那么，此處“迦葉司馬”或是一位信奉禪宗的湖州司馬。但不管哪種說(shuō)法，“迦葉”皆與佛教密切相關(guān)，當(dāng)無(wú)異議。

李白懷才不遇，自覺(jué)鶴立雞群、曲高和寡，因此以“謫仙人”標(biāo)榜自己。佛經(jīng)往往稱(chēng)天堂居民男性為“天子”，女性為“天女”，天堂居民可以被貶降到人間，此處“謫仙人”即李白依佛經(jīng)所云自認(rèn)為是天堂來(lái)到人間的“天子”，足見(jiàn)李白內(nèi)心的自負(fù)?！敖鹚谌鐏?lái)”即是與釋迦牟尼同時(shí)的維摩詰大士，詹锳《李白全集校注匯釋集評(píng)》有詳考：“傳說(shuō)維摩詰居士之前身為金粟如來(lái)?！段倪x》卷五九王屮《頭陀寺碑》‘金粟來(lái)儀，文殊戾止?！钌谱ⅲ骸栋l(fā)跡經(jīng)》曰：凈名大士，是往古如來(lái)?！段迳€》卷下《金粟如來(lái)》：‘《凈名經(jīng)義鈔》：梵語(yǔ)維摩詰，此云凈名，般提之子，母名離垢，妻名金機(jī)，男名善男，女名月上。過(guò)去成佛，號(hào)金粟如來(lái)?！矗颂幇滓詢裘笫孔员??！?20)詹锳：《李白全集校注匯評(píng)集評(píng)》，天津：百花文藝出版社，1996年，第2632頁(yè)。因此，維摩詰居士又稱(chēng)凈名大士，成佛后又號(hào)金粟如來(lái)。李白《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》所說(shuō)“金粟如來(lái)”正是李白自比維摩詰居士并以“金粟”自許的真實(shí)寫(xiě)照。李白此詩(shī)與前引《維摩詰經(jīng)》“青蓮”對(duì)照，答案不言自明?！洞鸷蒎热~司馬問(wèn)白是何人》所自稱(chēng)“青蓮居士”正是源于《維摩詰經(jīng)》“目?jī)粜迯V如青蓮”，“凈”也暗含維摩詰“凈名大士”的稱(chēng)號(hào)。李白以“青蓮”自號(hào)，正是他喜讀《維摩詰經(jīng)》與尊崇維摩詰本人行跡的體現(xiàn)。

三、“青蓮”是李白詩(shī)歌重要的佛教意象

《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》所言“青蓮居士”并不是李白詩(shī)文的孤例，《答族侄僧中孚贈(zèng)仙人掌茶》詩(shī)序也提及“青蓮居士李白”。(21)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第897頁(yè)。此外，尚有5處“青蓮”意象與佛教密切相關(guān)?！渡じ琛分小敖涞瞄L(zhǎng)天秋月明，心如世上青蓮色”(22)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第406頁(yè)與《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》中“了見(jiàn)水中月，青蓮出塵?！?23)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第965頁(yè)。之句，皆是用明月與“青蓮”對(duì)舉，明月也是李白佛境的升華。此“青蓮”超塵出俗，禪靜而不染一絲雜質(zhì)，正是李白內(nèi)心情懷的映照?！稄]山東林寺夜懷》中的“我尋青蓮宇，獨(dú)往謝城闕”，(24)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第1075頁(yè)。《與元丹丘方城寺談玄作》中的“怡然青蓮宮，永愿恣游眺”(25)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第1059頁(yè)。，《金銀泥畫(huà)西方凈土變相贊》中的“八法功德，波動(dòng)青蓮之池；七寶香花，光映黃金之地”，(26)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第1327頁(yè)。其“青蓮宇”“青蓮宮”“青蓮池”又喻指佛教寺廟，特別是《金銀泥畫(huà)西方凈土變相贊》中對(duì)佛教八功德水、七寶池與布金林等典故的熟知運(yùn)用，無(wú)不表明李白精熟佛典與深諳佛理。元人薩天錫《過(guò)池陽(yáng)有懷唐李翰林》有“長(zhǎng)嘯拂紫髯，手捻青芙蓉”(27)楊鐮主編：《全元詩(shī)》(第30冊(cè))，北京：中華書(shū)局，2013年，第132頁(yè)。的描寫(xiě)，薩天錫已經(jīng)覺(jué)察到李白對(duì)青蓮花的一往情深。

李白喜愛(ài)蓮花、好詠蓮花并以蓮花喻其高潔的情操已是其詩(shī)文一大特色?！顿?zèng)宣城宇文太守兼呈崔侍御》“安知慕群客，彈劍拂青蓮”，(28)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第613頁(yè)。甚至用青蓮來(lái)形容自己的寶劍，足見(jiàn)李白喜愛(ài)青蓮花之深意。《擬古二十首》第十一“涉江弄秋水，愛(ài)此荷花鮮”，(29)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第1100頁(yè)。纖塵不染的秋水襯托荷花的鮮潔?！豆棚L(fēng)》第二十“茲山何峻秀，綠翠如芙蓉”，《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游贈(zèng)江夏韋太守良宰》“清水出芙蓉，天然去雕飾”，《感興》第四“芙蓉嬌綠波，桃李夸白日”，(30)以上并見(jiàn)：李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第114、574、1104頁(yè)。與其說(shuō)李白在寫(xiě)芙蓉，不如說(shuō)他在寫(xiě)自身情趣以及張揚(yáng)詩(shī)文風(fēng)格。《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》“石作蓮花云作臺(tái)”，(31)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第381頁(yè)。正所謂佛眼看世界，處處皆是蓮花。

四、“青蓮”佛教意象自六朝至隋唐傳承有自

李白詩(shī)歌中大量“青蓮”及蓮花意象的存在，無(wú)疑表明李白鐘愛(ài)佛教圣物蓮花。此外，李白“青蓮”意象也不是向壁虛造、空穴來(lái)風(fēng)?！扒嗌彙币徽Z(yǔ)由來(lái)有自，常見(jiàn)于六朝隋唐詩(shī)文，其意象無(wú)不與佛教相關(guān)。如江淹《吳中禮石佛》詩(shī)“誓尋青蓮果，永入梵庭期”，(32)江淹著，胡之驥注：《江文通集匯注》，北京：中華書(shū)局，1984年，第114頁(yè)。明人胡之驥為之作注即引《法華經(jīng)》，此“青蓮”無(wú)疑是佛教圣物。梁簡(jiǎn)文帝《梁安寺釋迦文佛像銘》“滿月為面，青蓮在眸”，(33)歐陽(yáng)詢：《藝文類(lèi)聚》，上海：上海古籍出版社，1965年，第1317頁(yè)。此“青蓮”與《維摩詰經(jīng)》所記完全一致。南朝梁釋慧皎《高僧傳》，唐初釋道宣《廣弘明集》、釋智昇《開(kāi)元釋教錄》等佛學(xué)典籍皆有“青蓮”的佛法意象記載。《高僧傳》載佛圖澄“即取應(yīng)器盛水，燒香咒之。須臾生青蓮花”，(34)釋慧皎撰，湯用彤校注：《高僧傳》，北京：中華書(shū)局，1992年，第346頁(yè)。此“青蓮”隱喻佛法之奇妙?！稄V弘明集》卷十三贊美佛祖曰“眼類(lèi)井星，精若青蓮”，(35)釋道宣：《廣弘明集》，《大正新修大藏經(jīng)》(第52冊(cè))，東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934年，第177頁(yè)。此“青蓮”與《維摩詰經(jīng)》所言“青蓮”皆指佛眼?！堕_(kāi)元釋教錄》卷五“沙門(mén)求那跋摩”曰：“跋摩嘗于別室入禪累日不出，寺僧遣沙彌往候之，見(jiàn)一白師子緣柱而立，亙空彌漫生青蓮華。”(36)釋智昇：《開(kāi)元釋教錄》，《大正新修大藏經(jīng)》(第55冊(cè))，東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934年，第527頁(yè)。此“青蓮花”又為純潔之物，不染塵垢，斷絕世俗雜念，儼然是禪靜心境?！斗鹫f(shuō)普曜經(jīng)》記釋迦牟尼出生時(shí)有32種瑞應(yīng)，其二是陸地生青蓮花，大如車(chē)輪。(37)竺法護(hù)：《佛說(shuō)普曜經(jīng)》，《大正新修大藏經(jīng)》(第3冊(cè))，東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934年，第492頁(yè)。此外，佛教中所謂四方佛土中的北方佛土即為蓮花世界，《華嚴(yán)經(jīng)》中毗盧舍那即為蓮花世界的教主?！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》記載：“極樂(lè)國(guó)土有七寶池，八功德水充滿其中……池中蓮華大如車(chē)輪，青色青光。”(38)釋元照：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)義疏》，《大正新修大藏經(jīng)》(第37冊(cè))，東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934年，第367頁(yè)。此“青蓮花”又妙喻佛國(guó)之壯大美好，佛教認(rèn)為一個(gè)蓮花瓣即代表一個(gè)三千大千世界，整個(gè)蓮花寶座代表全部華藏世界。唐代佛教建筑、佛像以及佛座雕刻青蓮花極為普遍，為佛教徒所通識(shí)?！度圃?shī)》《全唐文》中“青蓮”意象更為豐富，據(jù)王新霞《“青蓮居士”由來(lái)考辨》統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》也出現(xiàn)49處“青蓮”，《全唐文》也出現(xiàn)49處“青蓮”，絕大多數(shù)都與佛教內(nèi)容有關(guān)?！度圃?shī)》中常用“青蓮宇”“青蓮舍”“青蓮界”指佛寺，用“青蓮客”喻僧人，用“青蓮心”喻禪心。(39)王新霞：《“青蓮居士”由來(lái)考辨》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第2期，第88-93頁(yè)。唐太宗《為戰(zhàn)陣處立寺詔》中的“望法鼓所震，變炎火于青蓮；清梵所聞，易苦海于甘露”，(40)董誥等編：《全唐文》，北京：中華書(shū)局，1983年，第60頁(yè)。王勃《釋迦佛賦》中的“目容修廣于青蓮”，(41)王勃著，蔣清翊注：《王子安集注》，上海：上海古籍出版社，1995年，第62頁(yè)。無(wú)不是援“青蓮”入佛境的例證。

五、“青蓮居士”本與綿州“青蓮鄉(xiāng)”毫無(wú)關(guān)涉

魏顥《李翰林集序》中曰：“白本隴西，乃放形，因家于綿。身即生蜀，則江山英秀?！?42)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第1448頁(yè)。魏顥與李白同時(shí)，其說(shuō)當(dāng)可信。但魏顥所記，只言綿州，一如《新唐書(shū)》所記“客巴西”，并未記載“青蓮鄉(xiāng)”。遍檢新、舊《唐書(shū)》，綿州及蜀中皆無(wú)“青蓮”一名。但唐代典籍記綿州“昌明縣”者頗多，唐杜佑《通典》卷一百七十六“州郡六”(43)杜佑：《通典》，北京：中華書(shū)局，1988年，第4622-4623頁(yè)。以及唐李吉甫《元和郡縣圖志》卷三十三“劍南道下·綿州”(44)李吉甫：《元和郡縣圖志》，北京：中華書(shū)局，1983年，第848-849頁(yè)。皆是其例。北宋初年樂(lè)史《太平寰宇記》卷八三“史部十一·地理類(lèi)二·劍南東道二·綿州”記載：“綿州，巴西郡。元領(lǐng)縣九，今八：巴西，彰明……彰明縣，本漢涪縣地，西魏昌隆縣地，初在清廉鄉(xiāng)，大同四年移于讓水鄉(xiāng)，魏移于孟津里。唐先天元年避廟諱，改為昌明縣。天寶中，江水決。建中元年移于舊縣，即今理也。今改為彰明縣?！?45)樂(lè)史：《太平寰宇記》，北京：中華書(shū)局，2007年，第1661-1664頁(yè)。《太平寰宇記》載“昌明縣”已改為“彰明縣”。此后，北宋末年歐陽(yáng)忞《輿地廣記》卷二九《成都府·綿州·彰明縣》也記有“彰明縣”。(46)歐陽(yáng)忞：《輿地廣記》，成都：四川大學(xué)出版社，2003年，第841頁(yè)。據(jù)此，巴西郡綿州本漢代廣漢郡之涪縣，涪縣又有昌明縣，東晉孝武帝司馬曜時(shí)移漢昌縣于此，后魏(北朝西魏)廢帝元?dú)J時(shí)(553年)改漢昌縣為昌隆縣，唐玄宗先天元年(712年)改昌隆縣為昌明縣，此縣原在“清廉鄉(xiāng)”。

自《太平寰宇記》“初在清廉鄉(xiāng)”的記載后，文獻(xiàn)即有李白故宅在“清廉鄉(xiāng)”的記載。宋太宗淳化二年(991年)，楊遂謫任彰明縣令，曾作《李太白故宅記》，此文載于王琦《李太白全集》卷三十六“附錄六·外記”：“先生舊宅在清廉鄉(xiāng)，后往戴天山讀書(shū)，今舊宅已為浮屠者居之……”(47)李白著，王琦注：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，1977年，第1626頁(yè)。這也許是首次明確將李白故里指定為“清廉鄉(xiāng)”，但是，楊遂的記載是“清廉鄉(xiāng)”，并非“青蓮鄉(xiāng)”。北宋臨邛人計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》引東蜀楊天惠于宋元符二年(1099年)出任彰明縣令時(shí)所作《彰明逸事》，(48)計(jì)有功著，王仲鏞校箋：《唐詩(shī)紀(jì)事校箋》，成都：巴蜀書(shū)社，1989年，第478頁(yè)。與楊遂《李太白故宅記》相同。此外，南宋初年杜田的《杜詩(shī)補(bǔ)遺》、(49)洪邁：《容齋隨筆》，北京：中華書(shū)局，2005年，第318頁(yè)。南宋紹興年間吳曾的《能改齋漫錄》(50)吳曾：《能改齋漫錄》，上海：上海古籍出版社，1979年，第120頁(yè)。以及南宋洪邁的《容齋隨筆》(51)洪邁：《容齋隨筆》，北京：中華書(shū)局，2005年，第318頁(yè)。也認(rèn)可李白故宅在“清廉鄉(xiāng)”。明代曹學(xué)佺在《蜀中廣記》中記川西道成都府綿州彰明縣名勝，也載有“清廉鄉(xiāng)”一說(shuō)。(52)曹學(xué)佺：《蜀中廣記》(一)，上海：上海古籍出版社，1993年，第135頁(yè)。清代嘉慶年間重修《大清一統(tǒng)志》卷三百九十九沿襲《太平寰宇記》，其中有“李白宅：在彰明縣南二十里”，又“彰明故縣：今彰明縣治……初在清廉鄉(xiāng)”。(53)穆彰阿、潘錫恩等纂修：《嘉慶重修一統(tǒng)志》(二十三冊(cè))，《四部叢刊續(xù)編·史部》，上海：上海書(shū)店，1984年，第12頁(yè)。由此可知，自《太平寰宇記》“清廉鄉(xiāng)”的說(shuō)法后，歷代地志及游記皆記為“清廉鄉(xiāng)”，而沒(méi)有“青蓮鄉(xiāng)”一說(shuō)，即使晚至嘉慶年間重修的《大清一統(tǒng)志》，仍記李白故宅為“清廉鄉(xiāng)”，而不是“青蓮鄉(xiāng)”。

然而“青蓮鄉(xiāng)”之說(shuō)，或已肇端于明代中葉。明代四川新都才子楊慎《丹鉛續(xù)錄》卷三關(guān)于“李白”的記載，或?yàn)椤扒辶l(xiāng)”訛變?yōu)椤扒嗌忇l(xiāng)”的首見(jiàn)文獻(xiàn)：“李白生于彰明縣之青蓮鄉(xiāng)，其詩(shī)云‘青蓮居士謫仙人’是也”。(54)楊慎：《丹鉛續(xù)錄》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，上海：上海古籍出版社，1987年，第855冊(cè)第167頁(yè)。楊慎據(jù)李白《答湖州迦葉司馬問(wèn)白是何人》“青蓮居士謫仙人”的自述，認(rèn)為李白詩(shī)句之“青蓮”為其出生地名，便由此臆斷李白生于“青蓮鄉(xiāng)”。楊慎《丹鉛摘錄》《丹鉛總錄》也重申此說(shuō)。前論提及曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷九“名勝記”第九記李白故宅在彰明縣“清廉鄉(xiāng)”，曹學(xué)佺于明代萬(wàn)歷二十三年(1595年)中進(jìn)士，時(shí)年在楊慎去世后36年。曹學(xué)佺后曾任四川右參政按察使，他多方搜求，居家20余年寫(xiě)成《蜀中廣記》。《蜀中廣記》并沒(méi)有采取同時(shí)代楊慎“青蓮鄉(xiāng)”之說(shuō)，而是沿用自《太平寰宇記》以來(lái)的地志成說(shuō)，可見(jiàn)，曹學(xué)佺的采擇應(yīng)有所據(jù)。

楊慎“青蓮鄉(xiāng)”之訛說(shuō)后被《四川通志》所采用，影響也就更為廣泛，該書(shū)《古跡·龍安府·彰明縣》記載：“青蓮鄉(xiāng)，在縣南，接江油縣北界。一名漫坡渡，相傳李白母浣紗于此，有鯉躍入籃中，烹食之，遂孕而生白”。(55)常明、楊芳燦等纂修：《四川通志》，揚(yáng)州：揚(yáng)州古籍書(shū)店，1986年，第2028頁(yè)?！端拇ㄍㄖ尽费赜脳钌鳌扒嗌忇l(xiāng)”之說(shuō)，又附加諸如李母食魚(yú)孕白等更多民間傳說(shuō)，由此推測(cè)，楊慎“青蓮鄉(xiāng)”的說(shuō)法或來(lái)自綿州彰明縣當(dāng)?shù)氐拿耖g附會(huì)，而楊慎又未加判別，于是導(dǎo)致訛誤。游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》介紹李白時(shí)也承此說(shuō)：“誕生于中亞的碎葉，五歲時(shí)隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)青蓮居士。”(56)游國(guó)恩等主編：《中國(guó)文學(xué)史》(二)，北京：人民文學(xué)出版社，1998年，第70頁(yè)。此說(shuō)法，更加導(dǎo)致學(xué)人認(rèn)可。附會(huì)和訛誤的根源，或出于鄉(xiāng)人對(duì)李白的崇敬而改“清廉鄉(xiāng)”為同音之“青蓮鄉(xiāng)”，由此導(dǎo)致望文生義，倒果為因。李白“青蓮居士”的名號(hào)與古代的“清廉鄉(xiāng)”實(shí)際毫不相干，而與現(xiàn)在的“青蓮鄉(xiāng)”正為因果關(guān)系。楊慎也難免犯此疏漏，細(xì)細(xì)尋思，此中因緣，更有不明白“青蓮”為佛教語(yǔ)匯所致。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，由《維摩詰經(jīng)》所塑造的“青蓮”意象，為六朝隋唐文士所尊奉，特別是唐代王維、李白和白居易，皆對(duì)《維摩詰經(jīng)》推崇備至。王維以“維”為名，以“摩詰”為字，自號(hào)“摩詰居士”，直是《維摩詰經(jīng)》“維摩詰”之翻版。李白較為隱含，以《維摩詰經(jīng)》的“青蓮”名號(hào)，一是因?yàn)橥谱鹜蹙S，二是因?yàn)樽鸪绶鸬?，三是因?yàn)橄蛲熬S摩詰”之生活模式?！扒嗌彙钡臐崈舳U靜意象又正與李白內(nèi)心鄙棄塵俗、傲視權(quán)貴的個(gè)性相一致?！疤煜旅缴紖s”，佛寺“青蓮宇”“青蓮宮”又多在遠(yuǎn)離紅塵之幽遠(yuǎn)名山，這也正好與李白“一生好入名山游”的杳然仙蹤相符。以“青蓮”為名號(hào)最契合李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩(shī)文個(gè)性。此外，“居士”為梵語(yǔ)“迦羅越”的漢語(yǔ)意譯，佛教專(zhuān)稱(chēng)在家修行者，“居士”一語(yǔ)更是李白崇奉佛教的內(nèi)心情懷之外在身份確認(rèn)，自此，“青蓮居士”以濃重的佛教色彩向我們展示了李白的佛教情結(jié)。蓮花本不是我國(guó)特產(chǎn)，古代蓮花自天竺傳入，這也是共識(shí)，特別是盛產(chǎn)于西天竺印度河流域的青蓮花，本為佛教所珍愛(ài)從而成為佛教圣物。這一物種跨越千山萬(wàn)水，竟在四川與李白結(jié)下不解之緣，不得不令人驚嘆文化穿越時(shí)空的魔力。巴山蜀水毓養(yǎng)的天才詩(shī)人，在蜀地佛風(fēng)熾盛的山水間，蘊(yùn)涵著佛教純凈清潔的佛理，積淀成李白高蹈塵外的個(gè)性精神。在文學(xué)領(lǐng)域，巴蜀詩(shī)仙再一次與古印度發(fā)生了時(shí)空牽連。