劉 利 鳳

第三代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代詩(shī)壇曾引起轟動(dòng)，在這場(chǎng)涉及全國(guó)的波瀾壯闊又眾議紛紜的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中，東北詩(shī)人群異軍突起，以徐敬亞、邵春光、郭力家等人為代表從詩(shī)壇邊緣走向中心，一時(shí)間成為主流和熱點(diǎn)。近些年，對(duì)第三代詩(shī)人的研究多停留在20世紀(jì)八九十年代的作品上，對(duì)21世紀(jì)仍在堅(jiān)持寫作的第三代詩(shī)人尤其是東北詩(shī)人群體的研究甚少。東北第三代詩(shī)人一面從自我世界和情感的深挖中，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的真正意義；一面從不斷更新的詩(shī)歌理念和創(chuàng)作實(shí)踐中，探尋中國(guó)先鋒詩(shī)歌的真正出路。他們的創(chuàng)作不僅延續(xù)了20世紀(jì)第三代詩(shī)人寫作的精神，也因?yàn)榈赜蛭幕挠绊懶纬闪司哂絮r明“東北風(fēng)”特色的詩(shī)歌體系。無(wú)論是從語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，還是詩(shī)意內(nèi)涵和創(chuàng)作理念上，都出現(xiàn)了新氣象——過(guò)去那種闖關(guān)東的東北人的開(kāi)拓意識(shí)、創(chuàng)新思維、敢想敢干和奮斗精神在這一時(shí)期復(fù)蘇了，作品體現(xiàn)出東北作家鮮有的開(kāi)放性、先鋒性和自覺(jué)使命擔(dān)當(dāng)?shù)木?。這不僅使東北詩(shī)人確立了他們?cè)诋?dāng)代詩(shī)壇的地位，也對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)：以先鋒性和開(kāi)放性為表征

自18世紀(jì)后半葉以來(lái)，“先鋒性”這一概念進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域并逐漸成為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的概念，它所富含的精神文化特質(zhì)彰顯了“強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意識(shí)，對(duì)不遵從主義的頌揚(yáng)，勇往直前的探索，以及在更一般的層面上對(duì)于時(shí)間與內(nèi)在性必然戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的確信不疑，(這些傳統(tǒng)試圖成為永恒、不可更改和先驗(yàn)地確定了的東西)”。(1)陳曉明：《無(wú)邊的挑戰(zhàn)——中國(guó)先鋒文學(xué)的后現(xiàn)代性》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第104頁(yè)。這些特質(zhì)恰恰是東北第三代詩(shī)人創(chuàng)作興起以來(lái)就有的，東北第三代詩(shī)人張揚(yáng)的詩(shī)歌精神和探索意向強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)精神價(jià)值的追求和反價(jià)值、反文化、反崇高，集中體現(xiàn)在東北詩(shī)人群的特點(diǎn)是其詩(shī)歌美學(xué)追求逐漸走向了日常生活的俗美呈現(xiàn)，意象捕捉注重細(xì)節(jié)，審美與審丑并行。在詩(shī)歌體式和語(yǔ)言的范式上，許多詩(shī)人專注于變革與創(chuàng)新，竭力打破慣用的常規(guī)，掙脫語(yǔ)法規(guī)則的束縛，打破詩(shī)歌語(yǔ)言的板結(jié)狀態(tài)，以幽默感置換沉重感，反諷替代鞭撻，以鮮明的先鋒性和開(kāi)放與包容性，賦予詩(shī)歌一種前所未有的豐富性和鮮活性。

詩(shī)歌體式上的創(chuàng)新以曲有源為代表。進(jìn)入21世紀(jì)以后，曲有源創(chuàng)作了以《水中的塵埃》《縊過(guò)的青春》《季節(jié)》《郵筒今昔》等為代表的一批絕句體白話詩(shī)。(2)曲有源：《關(guān)于絕句體白話詩(shī)》，http://blog.sina.com.cn/quyouyuan。從形式看，詩(shī)句極其短促凝練，大部分詩(shī)句每一行不超過(guò)五個(gè)字，有的甚至一行就一個(gè)字，意象多以普通事物為主，善用擬人、對(duì)比等修辭手法，以形象生動(dòng)的口語(yǔ)表述時(shí)代的變遷、生活的感悟，以散文式的起承轉(zhuǎn)合完成結(jié)構(gòu)上的跳躍，篇幅雖然短，但內(nèi)部卻有起承轉(zhuǎn)合的極大張力，對(duì)內(nèi)在化事物本質(zhì)特征及細(xì)節(jié)進(jìn)行詩(shī)意的觀察和思考，最后進(jìn)行哲理的鍛造與陳述，讓人讀罷回味感嘆。絕句體白話詩(shī)因其“在文化基因的傳承上和傳統(tǒng)詩(shī)歌技巧的揚(yáng)棄上所取得的雙重突破，而成為漢語(yǔ)詩(shī)界最具意義的成果，不論在詩(shī)壇還是學(xué)界，所產(chǎn)生的作用都將是巨大和深遠(yuǎn)的”。(3)任林舉：《解析曲有源的詩(shī)歌近作》，《文藝爭(zhēng)鳴》2008年第6期，第167-168頁(yè)。

東北第三代詩(shī)人創(chuàng)作的先鋒性和包容性在語(yǔ)言方面主要是將口語(yǔ)、方言等大膽入詩(shī)。最初以20世紀(jì)80年代的《太陽(yáng)》所刊發(fā)的詩(shī)歌作品為先河，進(jìn)入21世紀(jì)之后，詩(shī)人們這種語(yǔ)言上的先鋒性更為明顯，語(yǔ)言表達(dá)面向生活，無(wú)所不包，極具開(kāi)放性，詩(shī)歌充滿著強(qiáng)烈的生命意識(shí)和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)感受，以王小妮、曲有源、馬輝、邵春光、郭力家為代表。

王小妮帶有一定印象派色彩和口語(yǔ)風(fēng)格的抒情詩(shī)寫作在21世紀(jì)以后愈加成熟?！端寄睢贰端蛣e》《滄?！贰稅?ài)的精靈》《布谷鐘》《致霧霾》等運(yùn)用的是自然、松弛、生活化、情節(jié)化的詩(shī)歌語(yǔ)言，既文雅又實(shí)在，如《飛機(jī)正經(jīng)過(guò)正午的武漢》：“偶爾瞄一眼天盡頭三朵膨脹的蘑菇/這時(shí)候的云縫下出現(xiàn)了城市/一小片人間/一小片污點(diǎn)/像摔倒的拾荒人/像是灰云彩的暗影/像牙簽盒胡亂的翻倒/像慌張的救援隊(duì)展開(kāi)一條舊線毯/我在心里回憶著武漢……”。(4)王小妮：《“中國(guó)好詩(shī)·第四季”詩(shī)欣賞/王小妮：致另一個(gè)世界》，http://www.360doc.com/content/18/1224/21/7863900_804209718.shtml?？此破降瓱o(wú)奇的大白話，卻產(chǎn)生了一種平滑的畫面質(zhì)感，詞語(yǔ)和意象背后蘊(yùn)含的意義在松弛的閱讀中呈現(xiàn)出了多義性和豐富性，對(duì)武漢的人間煙火氣息的描述立體飽滿。這樣的創(chuàng)作以對(duì)生活的包容與開(kāi)放使詩(shī)歌無(wú)限地接近了生活，就像王小妮說(shuō)的：“每個(gè)人都有自己的習(xí)慣，我不喜歡用書面語(yǔ)，我感覺(jué)那不是我的語(yǔ)言，有些隔閡。有些人一直認(rèn)為只有某種假模假樣的語(yǔ)言才是‘詩(shī)的語(yǔ)言’。我的理解，根本沒(méi)有那種東西！詩(shī)，是現(xiàn)實(shí)的意外。它所用的語(yǔ)言也必然只能是意外而全無(wú)套路可循。不然，詩(shī)怎么能進(jìn)入人的內(nèi)心？”(5)田志凌：《2003年度詩(shī)人：王小妮》，《南方都市報(bào)》2004年4月18日。雖然王小妮喜歡用口語(yǔ)，但這并沒(méi)有妨礙詩(shī)人在平常細(xì)節(jié)的描寫上形成一種張力外延，同時(shí)把內(nèi)涵滲透到生存的真相和世界的本質(zhì)上去。在《十支水蓮》中，詩(shī)人發(fā)出了“花不覺(jué)得生命太短/人卻活得太長(zhǎng)”(6)王小妮：《十支水蓮》，《詩(shī)歌月刊》2003年第7期，第4頁(yè)。的對(duì)生命、自由和時(shí)間的思考?！吨落P掉的下水道》揭示出了生存的重荷與艱辛。因此，有人說(shuō)“她的口語(yǔ)表面上如‘白紙’，但實(shí)際蘊(yùn)藏在背后的卻是她那‘雪原灰兔的眼睛’。這些實(shí)中有虛、表面說(shuō)事的口語(yǔ)背后，有詩(shī)人的人生領(lǐng)悟和獨(dú)到的智性思考，這使得她的詩(shī)歌不會(huì)由于口語(yǔ)的加入而顯得虛浮，反而使詩(shī)歌的言說(shuō)更能抵達(dá)世界的真實(shí)”。(7)陳妮娜：《站在口語(yǔ)寫作的邊緣：詩(shī)人王小妮及其口語(yǔ)化詩(shī)歌》，碩士學(xué)位論文，暨南大學(xué)，2010年，第26頁(yè)。

與曲有源和王小妮不同，馬輝的詩(shī)歌語(yǔ)言以破壞語(yǔ)言為主要特色，詞語(yǔ)悖境、搭配變異和反語(yǔ)法的表達(dá)方式在詩(shī)中隨處可見(jiàn)，《我放下過(guò)天地，卻從未放下過(guò)你——倉(cāng)央嘉措詩(shī)傳》中，作品都是口語(yǔ)表達(dá)，以詞的錯(cuò)用為方式來(lái)呈現(xiàn)詩(shī)歌，語(yǔ)境圓融，意境飽滿，詩(shī)歌化的哲理時(shí)時(shí)閃現(xiàn)。

如果說(shuō)王小妮、馬輝、曲有源等在語(yǔ)言表現(xiàn)上的先鋒性各有所長(zhǎng)，有著強(qiáng)大的吸引力和擴(kuò)張力，盡管“形成了一種強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的魔術(shù)性、自然明朗的詩(shī)歌寫作”，(8)董輯：《詩(shī)歌的曲有源和曲有源的詩(shī)歌》，《新文化報(bào)》2006年8月14日，第6版。但畢竟還具有一定傳統(tǒng)詩(shī)歌寫作的共性，那么邵春光和郭力家則徹底打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的表達(dá)方式。

眾所周知，東北歷史演變漫長(zhǎng)，其間有眾多地域和民族的融合，而且“構(gòu)成東北方言的各層次方言沒(méi)有逐層替代，不存在覆蓋，多為平行發(fā)展并有交融,表現(xiàn)出浸潤(rùn)式和蛙跳式擴(kuò)展”。(9)鄒德文:《歷史事件與東北方言的形成及其層次問(wèn)題》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期，第184頁(yè)。這就使東北方言既是歷史積淀的結(jié)果，也是多民族智慧的結(jié)晶，口語(yǔ)詞匯豐富、形象生動(dòng)、幽默立體，往往在諷刺調(diào)侃中一語(yǔ)中的。邵春光恰到好處地將東北方言、俚語(yǔ)、切口甚至臟話入詩(shī)，讓詩(shī)歌煥發(fā)了生命力，做到了詩(shī)和萬(wàn)物與世事人間百態(tài)相結(jié)合，讓口語(yǔ)從生活中的大語(yǔ)境走入詩(shī)歌中的小語(yǔ)境并發(fā)生了奇妙的變化，產(chǎn)生了形象樸實(shí)的畫面意境和尖銳諷刺的藝術(shù)效果。如《馬糞紙上的牛》：“我天生是個(gè)結(jié)巴/說(shuō)不出成串兒的話/我是掃盲班里的低才生/翻三回字典才成看懂/一篇兒連環(huán)畫/埋汰我的王老師說(shuō)我是/半個(gè)睜眼瞎”,(10)王法：《邵公春光特刊》，https://mp.weixin.qq.com/s/Exkngsaq3XasABL7rfhhlw?！犊释粓?chǎng)沒(méi)有雷聲的雨》：“渴望有一場(chǎng)沒(méi)有雷聲的雨/讓老天唰唰地/為莊稼們輸血……”。(11)邵春光：《渴望一場(chǎng)沒(méi)有雷聲的雨》，《詩(shī)歌月刊》2010年第6期，第33頁(yè)?！耙黄獌骸薄奥裉薄氨犙巯埂薄班оУ亍钡纫恍┏Ｓ玫臇|北方言把詩(shī)歌牢牢實(shí)實(shí)地拉進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活，勾連出濃郁的東北生活流，沒(méi)有文化烏托邦的虛張聲勢(shì)，也沒(méi)有凌空蹈虛的崇高感，而是自然而然地在敘事中達(dá)到了自我人生與生命的對(duì)接，生活的酸甜苦辣、冷暖風(fēng)寒都在看似戲謔的方言口語(yǔ)中得以展現(xiàn)和釋放。

21世紀(jì)以后的郭力家在詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)新上比邵春光有過(guò)之而無(wú)不及。他一方面大量使用東北方言入詩(shī)，“整”“嘿嘿”“哼哼”“干啥”“咋”“嘮扯”“胡咧咧”“扒苞米”皆登詩(shī)歌的大雅之堂；另一方面，對(duì)詩(shī)歌詞語(yǔ)進(jìn)行了肆無(wú)忌憚的“顛覆”與“異化”。顛覆，主要是指語(yǔ)序和詞語(yǔ)形式搭配上的顛覆與重組，如在他的作品中多次出現(xiàn)“實(shí)事求神”“上善若你”“魯魯迅迅周樹(shù)人”“文以載我/不稀的說(shuō)”這樣的詞語(yǔ)。在主謂賓的排列上也大膽改變，如“一棵樹(shù)在慢慢種下我/一棵樹(shù)明火執(zhí)仗種下我/一棵樹(shù)/面朝蘆花/借魂上墳……以后/她騰出手/一天一遍種下我”，(12)郭力家：《詩(shī)四首D4-13》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d71c8be0102x40c.html。形成了強(qiáng)烈而獨(dú)特的情感沖擊。異化，主要體現(xiàn)在詞性和詞語(yǔ)搭配以及對(duì)詞語(yǔ)的隨意拆分，如“我核心了我/好放下你/歷史的下顎”(13)郭力家：《詩(shī)四首D4-13》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d71c8be0102x40c.html。，“前世今生了你的臉/每一次醒來(lái)都是離岸”(14)郭力家：《天真美如詩(shī)——郭力家詩(shī)句集135》，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2019年，第31頁(yè)。。這里將“核心”“前世今生”名詞動(dòng)詞化，在詩(shī)歌語(yǔ)境下，名詞、動(dòng)詞、形容詞皆有生命，在不同的語(yǔ)境中都有不同的行為方式。還有類似“別具匠心了/你命不夠運(yùn)”(15)郭力家：《天真美如詩(shī)——郭力家詩(shī)句集135》，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2019年，第127頁(yè)。這樣的詩(shī)句，他把“命運(yùn)”二字進(jìn)行了拆分，刷新了讀者對(duì)詞語(yǔ)固有搭配和詞語(yǔ)搭配模式的認(rèn)識(shí)，拓寬了讀者的閱讀視野。郭力家對(duì)以往的固定詞語(yǔ)進(jìn)行“野蠻”改動(dòng)，通過(guò)顛覆與變異，使詩(shī)歌語(yǔ)言獲得了極大的開(kāi)放性，拓展了語(yǔ)言的詩(shī)性功能，豐富了語(yǔ)言表達(dá)真實(shí)思想和體驗(yàn)的功能，從而徹底解放詩(shī)意，創(chuàng)新了的漢語(yǔ)詩(shī)歌在意蘊(yùn)空間上突破了知識(shí)分子詩(shī)歌寫作的晦澀難懂，使詩(shī)歌的維度產(chǎn)生了多元化與多層化的可能。

東北第三代詩(shī)人在詩(shī)歌語(yǔ)言上的先鋒性和開(kāi)放性是其美學(xué)追求和審美理想的外在表現(xiàn)，他們?cè)诜此家庾R(shí)的驅(qū)動(dòng)下，以向傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)范與審美意識(shí)作最極端的反叛與挑戰(zhàn)為自己創(chuàng)作的內(nèi)在要求，以求新求變?yōu)榧喝?，試圖尋找并達(dá)到完全不同以往的、具有自己獨(dú)特氣質(zhì)的創(chuàng)作之路。無(wú)論是曲有源對(duì)詩(shī)歌形式創(chuàng)新的貢獻(xiàn)，還是邵春光、王小妮、郭力家等人在詩(shī)歌語(yǔ)言上的探索和創(chuàng)新，都無(wú)疑給東北詩(shī)壇注入了一股活力，也讓東北詩(shī)人站在了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的前鋒和前衛(wèi)的重要位置。這種創(chuàng)作的先鋒性與開(kāi)放性，究其根本原因是東北人骨子里對(duì)自由和平等的追求與向往，是東北人天性中真實(shí)直率的自然流露。東北這片地域上成長(zhǎng)起來(lái)的人大都耿直剛烈，天生具有不屈的反叛精神，在放蕩不羈的東北人眼中，文本形式?jīng)]有框范與尺規(guī)，詩(shī)意是無(wú)限的，他們憑著直覺(jué)的抵達(dá)來(lái)盡情張揚(yáng)生命力和自由精神。詩(shī)人們?cè)趯懽髯藨B(tài)上對(duì)陳規(guī)的突破和革新的目的只有一個(gè)，那就是期望詩(shī)歌能夠在通向詩(shī)性、人性甚至是神性的路上進(jìn)行不斷的探索超越，從而抵達(dá)事物和文學(xué)的真正本質(zhì)，在這個(gè)過(guò)程中，時(shí)代和精神的遼闊與高度自然就顯現(xiàn)出來(lái)了。

二、強(qiáng)烈為“平民”的創(chuàng)作底力：以人本主義精神為導(dǎo)向

東北第三代詩(shī)人的詩(shī)學(xué)主張始終不接受詩(shī)歌應(yīng)該是高貴的、精美的，只有詩(shī)人才能寫詩(shī)的美學(xué)觀點(diǎn)，21世紀(jì)以后這種觀點(diǎn)更加鮮明。郭力家認(rèn)為詩(shī)歌只是人們用來(lái)說(shuō)話的一種工具，誰(shuí)都可以寫，而且生活中的一切皆可以有詩(shī)意：存在即詩(shī)意。他的《詩(shī)記，清明》《夏碎片》《我習(xí)慣白山松水一樣堅(jiān)持寫詩(shī)》《12月8號(hào)了我》等作品，就是他在日常生活中體悟出來(lái)的?！断乃槠肪褪窃?shī)人種樹(shù)時(shí)的所感所想，全詩(shī)共分為14個(gè)小節(jié)，每一節(jié)都以“一棵樹(shù)怎么”開(kāi)頭，寫出了種樹(shù)的喜悅以及由此引發(fā)的對(duì)于生活、時(shí)間、生命、青春、友誼、孤獨(dú)等種種感慨，以平民的姿態(tài)關(guān)注生活中的點(diǎn)滴小事，并賦予其極為深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。

從生活中的處處有詩(shī)意，到人人可以寫詩(shī)，東北第三代詩(shī)人進(jìn)一步提倡用平民意識(shí)去寫詩(shī)。他們的詩(shī)歌實(shí)踐就是在語(yǔ)言上運(yùn)用口語(yǔ)、方言，在內(nèi)容上緊貼百姓生活，不回避宏大社會(huì)主題，但更關(guān)注世俗生活場(chǎng)景和平民真實(shí)生存狀態(tài)及其生命意識(shí)，以抵達(dá)日常生活體驗(yàn)的創(chuàng)作追求，如邵春光的《2005年的第一場(chǎng)雨》：“先前長(zhǎng)春下的雨/是摻了雪的雨/氣溫一路走低/企圖走在春風(fēng)里的人/掉進(jìn)菜窖/他們青黃的面皮/像越冬的馬鈴薯在避光狀態(tài)下/抽出的芽”。(16)王法：《邵公春光特刊》，https://mp.weixin.qq.com/s/Exkngsaq3XasABL7rfhhlw。寫的就是一場(chǎng)春雨的場(chǎng)景和這種景別中的普通百姓的狀態(tài)。蘭亞明的《夢(mèng)開(kāi)始的地方》，徐敬亞的《我告訴兒子》，包臨軒的《城市，請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)——一個(gè)農(nóng)民工的話》《杯子碎了》，朱凌波的《過(guò)年》《今夜的圣誕無(wú)雪》，杜占明的《我想》《婚姻院落》，任白的《夜讀》寫的都是普通人生活的情與景、事與物，以及王小妮創(chuàng)作中的日?；退沙诟?，都是東北第三代詩(shī)人強(qiáng)烈的為平民創(chuàng)作意識(shí)的體現(xiàn)。正是這種松弛的姿態(tài)，為中國(guó)詩(shī)歌中固有的高貴意識(shí)的消破、呆板意象的解放、日常經(jīng)驗(yàn)的出場(chǎng)，帶來(lái)了不可估量的穿透效應(yīng)。同時(shí)，從某種程度上說(shuō)以平民的意識(shí)寫詩(shī)也是對(duì)過(guò)去多少年來(lái)詩(shī)與生命關(guān)系過(guò)度神秘化的一種清洗與還原，不是單純的消解崇高、反對(duì)神圣，而是要?jiǎng)內(nèi)ゴ髟谡嫦嗌系拿婢?，讓生活的本質(zhì)和事物的本來(lái)面目赤裸裸地呈現(xiàn)于讀者面前。就像邵春光寫的《知識(shí)分子寫作和民間寫作的區(qū)別》：“知識(shí)分子寫作/和民間寫作的區(qū)別/是娘們兒和爺們兒的區(qū)別/痛并快樂(lè)著/和/越干越快樂(lè)”，(17)王法：《邵公春光特刊》，https://mp.weixin.qq.com/s/Exkngsaq3XasABL7rfhhlw。放浪不羈、詼諧幽默卻又犀利地點(diǎn)破了人們爭(zhēng)論不休的問(wèn)題本質(zhì)，話糙理不糙。《老邵這人》《悲欣的光》等作品也都毫不留情地拋開(kāi)了關(guān)于生活的冠冕堂皇的語(yǔ)言偽飾，展示了一個(gè)城市貧民的寒磣、卑微和窮困，從而構(gòu)成對(duì)披在時(shí)代身上的那層紙糊的七彩外套的揶揄與嘲弄，打破了詩(shī)歌和人民的疏離和隔膜。

東北第三代詩(shī)人平民化的表達(dá)方式，一方面將詩(shī)歌拉下高貴的神壇，另一方面又在印證詩(shī)歌可以表達(dá)人們的各種情感，而且將情感在詩(shī)中進(jìn)行升華處理后，這些或平淡或消極的情緒也可以向著積極的方向發(fā)展，這就是真正的平民意識(shí)的一種體現(xiàn)。而這些東北第三代詩(shī)人之所以能夠?qū)懗龀錆M濃厚民間色彩的詩(shī)歌的一個(gè)原因歸根于他們是浸潤(rùn)著東北地域文化成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人，所以他們會(huì)自然而然地把東北人的剽悍、幽默、樂(lè)觀、耿直、大大咧咧和富于野性的塞外流民精神糅合在一起，正是這些和生活以及地域文化血肉相連的因素，使他們的詩(shī)在真實(shí)生存中找到了支點(diǎn)。邵春光當(dāng)過(guò)工人下過(guò)崗，做過(guò)小販賣過(guò)褲衩養(yǎng)過(guò)牛；呂貴品當(dāng)過(guò)大學(xué)老師，改革開(kāi)放后遠(yuǎn)赴深圳拓荒，后深入西部銀川積累財(cái)富，下過(guò)海經(jīng)過(guò)商，也曾兩次面對(duì)死亡；徐敬亞一生起起伏伏，時(shí)而潛身商海，時(shí)而放縱山水，時(shí)而沉迷圍棋與乒乓球，數(shù)年間淡出淡入詩(shī)壇；郭力家干過(guò)公安，當(dāng)過(guò)編輯、書商，歷經(jīng)中國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩與變革；曲有源在鄉(xiāng)鎮(zhèn)當(dāng)過(guò)獸醫(yī)，在雜志社做過(guò)編輯；杜占明當(dāng)過(guò)編輯，后又創(chuàng)辦科技公司。這些詩(shī)人或是生存于平民階層，或是出身于平民，或是常年關(guān)注并與平民百姓打交道，他們都曾經(jīng)歷過(guò)或親眼見(jiàn)過(guò)生活的艱辛與心酸。因此，平民生活中那些中國(guó)特色荒誕、苦澀的日子，必將最后都化作他們的行行詩(shī)句。

為平民寫詩(shī)，寫平民的詩(shī)，讓東北第三代詩(shī)人的詩(shī)中透出了一種溫情而又高貴的光芒，而東北人特有的悲天憫人的情懷給了他們不竭的創(chuàng)作底力，不管這些詩(shī)人現(xiàn)在是否還生活在東北，他們的血液里已融入東北的印記，他們的骨子里洋溢著真正的詩(shī)歌自由精神的光芒。平民意識(shí)的詩(shī)歌之光其偉大的價(jià)值甚至已經(jīng)超出了詩(shī)與文學(xué)的范疇，涉及了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)意的社會(huì)類型轉(zhuǎn)變。東北第三代詩(shī)人在詩(shī)歌語(yǔ)言上是開(kāi)放與包容的，通過(guò)口語(yǔ)、接地氣的意象選擇和詩(shī)意表達(dá)，讓詩(shī)歌與平民打成一片，實(shí)質(zhì)上是在提倡一種“人本主義”精神，這種精神讓地處偏僻封閉的東北之疆的詩(shī)壇始終存在著一種強(qiáng)大的精神氣場(chǎng)，詩(shī)人們能夠始終如一地做著藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，這種表面上在抒發(fā)自我情懷實(shí)則卻是為大眾歌唱的寫作，展讀之下皆有一股磅礴之氣和沉郁獨(dú)立的精神，其內(nèi)部大都隱藏著開(kāi)闊的性情、昂揚(yáng)的斗志、不羈的個(gè)性以及對(duì)詩(shī)壇未來(lái)走向的影響。

三、使命感和責(zé)任感：詩(shī)歌內(nèi)涵和詩(shī)歌觀的倡導(dǎo)

內(nèi)含著東北地域文化的東北第三代詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌，從非主流和邊緣走向主流和中心，不僅是在題材、主題和語(yǔ)言上有所創(chuàng)新，更是傳達(dá)了社會(huì)和時(shí)代的普遍現(xiàn)實(shí)和需要。詩(shī)中隨處可見(jiàn)大氣、豪邁、充滿家國(guó)情懷的表達(dá)和對(duì)人類生命意識(shí)的探識(shí)，對(duì)弘揚(yáng)東北地域文化和詩(shī)歌創(chuàng)作本真的自覺(jué)追求，有別于五四運(yùn)動(dòng)后中國(guó)文學(xué)新的文化文學(xué)素質(zhì)，表現(xiàn)出東北地域文學(xué)特有的使命感與責(zé)任感。

東北人生長(zhǎng)在白山黑水間，抵抗過(guò)天寒地凍，具有堅(jiān)韌的意志，敢想敢干，敢做敢當(dāng)，心胸坦蕩，無(wú)私正直。受大碗喝酒、大塊吃肉的生活習(xí)慣的耳濡目染，生來(lái)就帶有豪爽的英雄氣概，東北第三代詩(shī)人的使命感，是東北人英雄氣概(也包含了綹子文化的影響)的具體體現(xiàn)，他們作品中體現(xiàn)的豪邁和大氣是東北這片廣袤的平原和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域文化賦予的，“正是這種暗自迎合了北方游獵民族的耿直秉性，造就了這茬詩(shī)人鮮明的人文印記和赤子情懷”。(18)徐敬亞：《天上掉下一茬人——吉林詩(shī)歌四十年：從〈赤子心〉到〈太陽(yáng)〉》，《站在眼前的光·序》，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2019年，第35頁(yè)。在詩(shī)歌創(chuàng)作上體現(xiàn)出一群人的風(fēng)格共性：曲有源的《劍俠》，朱凌波的《神圣而寂靜的夏日》，包臨軒的《從今以后，做大寫的人》《一座斑駁的鐵路橋》，蘭亞明的《寫給上帝》《西出陽(yáng)關(guān)》，陳琛的《我站在地圖前》等作品，常以“俠”“白云”“大漠”“鐵路橋”“珠穆朗瑪峰”“太平洋”“長(zhǎng)城”等宏闊、偉岸的意象入詩(shī)，使詩(shī)歌格局顯得高調(diào)豪邁、大氣宏闊。在詩(shī)意的傳達(dá)上內(nèi)涵深刻、情真意切，徐敬亞的《頂禮，博格達(dá)》、杜占明的《真相》、呂貴品的《靈魂飛翔起來(lái)》、任白的《復(fù)活讓我停止死亡》，這些對(duì)世間高峰的贊美、對(duì)人類境遇的深入思考、對(duì)于靈魂自由的體驗(yàn)、對(duì)生死交替的追問(wèn)的詩(shī)作，展現(xiàn)了東北人特有的大氣敞亮的胸懷。

東北第三代詩(shī)人的作品中還帶有濃厚的歷史情緒、民族意識(shí)和家國(guó)情懷。蘇歷銘、朱凌波、任白、王法、宋敏、蘭亞明、包臨軒等人，無(wú)論是在個(gè)人的博客、公眾號(hào)，還是在一些紙媒、網(wǎng)絡(luò)詩(shī)刊上，仍以詩(shī)意不息的精神表達(dá)著對(duì)時(shí)代和人民的關(guān)注，以冷靜客觀的文字表現(xiàn)出憂國(guó)憂民的情懷和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)膽n患意識(shí)。蘇歷銘筆耕不輟，十幾年間出版了詩(shī)集《開(kāi)闊地》《悲憫》《蘇歷銘詩(shī)選》等，其中的《民國(guó)時(shí)代》《文科樓》《青春》《旗幟》《六渡橋》《午夜》《冷風(fēng)》等作品既有現(xiàn)代感更有與五四以來(lái)一脈相承又有所超越的社會(huì)責(zé)任感，甚至帶有個(gè)人英雄主義，正如他在《煙花》里寫道的那樣“坐在景山后街的街邊/看廣場(chǎng)上空/升起一夜的煙花/它們點(diǎn)燃血脈里的每一滴血/我曾想把自己變成/一束摧殘的煙花/在祖國(guó)最黑暗的時(shí)候/發(fā)出應(yīng)有的光……”。(19)蘇歷銘：《蘇歷銘詩(shī)選》，西安：太白文藝出版社，2019年，第43-44頁(yè)。蘇歷銘曾自述：“在人類進(jìn)程的不同階段，詩(shī)歌都會(huì)承載藝術(shù)之外的社會(huì)責(zé)任，這話在個(gè)性主義張揚(yáng)的年代里，可能會(huì)引起一些人的哄笑。有人會(huì)說(shuō)，當(dāng)年為了從‘大我’回歸到‘小我’不是付出努力和代價(jià)了嗎？其實(shí)明眼人肯定會(huì)明白我的所指，即詩(shī)歌的同時(shí)代性是詩(shī)歌存在的重要意義，任何沉湎于個(gè)體精神領(lǐng)地的創(chuàng)作，并不能長(zhǎng)久地被我們記憶”。(20)吳小曼：《詩(shī)歌與商業(yè)的曖昧》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d431296010009qy.html。因此，無(wú)論是他對(duì)繁華盛世的反思，還是對(duì)農(nóng)民工和下崗工人的同情，都沒(méi)僅僅停留在簡(jiǎn)單的民間道德判斷的思維上，他從東北走出去，身上天然地印有東北人的真性情，又能夠清醒反觀地域文化的局限和弊端。他在詩(shī)中展現(xiàn)出的掙扎與無(wú)助、呼喊與同情都是其突破“小我”后的憂國(guó)恤民的真實(shí)流露，也正因如此，他的詩(shī)歌具有了另類的深意。他清醒地意識(shí)到不能憑一己感情沖動(dòng)而回避、掩飾和淡化矛盾沖突的真實(shí)性與深刻性，更不能用道德評(píng)價(jià)代替歷史評(píng)價(jià)，他身處物欲橫流的世界，自負(fù)使命與責(zé)任，能時(shí)時(shí)超越現(xiàn)實(shí)，揭示本質(zhì)，這也是他能寫出《大望路》《煙花》這樣家國(guó)情懷濃厚、民族意識(shí)鮮明的作品的原因。

東北第三代詩(shī)人的中堅(jiān)力量——邵春光、郭力家和曲有源的作品也都以開(kāi)闊的意境、昂揚(yáng)的氣勢(shì)、硬朗的質(zhì)地，彰顯了豪邁的東北范式。作品從內(nèi)容到形式，既有對(duì)傳統(tǒng)的批判精神，又突破了語(yǔ)言固化、思想僵化的藩籬，建立了獨(dú)具特色的、開(kāi)放的詩(shī)歌意義場(chǎng)，在兼容并蓄的基礎(chǔ)上，復(fù)興了詩(shī)歌的體式、活力和自信。從這一點(diǎn)看，他們自覺(jué)的使命感更不是僅僅停留在詩(shī)歌實(shí)踐本身，對(duì)詩(shī)歌美學(xué)和觀念的探索與影響也是不可估量的，尤其需要強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌斗士曲有源作為社會(huì)良知的代言人，歷史當(dāng)永遠(yuǎn)銘記。

東北第三代詩(shī)人的藝術(shù)探索，由語(yǔ)言意識(shí)的覺(jué)醒，到詩(shī)歌文體意識(shí)的復(fù)興，再到對(duì)詩(shī)歌民間意識(shí)的滲透，他們逐漸進(jìn)入到了“生命意識(shí)”的思考層面，這種對(duì)生命意識(shí)的探識(shí)是更高層面意義上的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，比如晚年的呂貴品自覺(jué)地承擔(dān)起解讀人類生死的大命題，這種關(guān)乎生命的使命感和責(zé)任感的崇高意義不言而喻?！鹅`魂飛翔起來(lái)》《龍舟》《遺囑·給身邊女人》《突然》和透析組詩(shī)等作品，因?yàn)橛袗?ài)的光芒、境界的力量，擺脫了愛(ài)恨和世俗的糾纏與羈絆，而成為另一種照亮靈魂、溫暖生命、超越生死的純澈與坦蕩。

在詩(shī)歌創(chuàng)作觀念上，呂貴品對(duì)于整個(gè)詩(shī)壇的創(chuàng)作風(fēng)氣和動(dòng)向也有敏銳的洞察，他清醒地意識(shí)到人類詩(shī)歌的處境越來(lái)越糟糕，主張寫作不是單純的興趣與愛(ài)好，而是詩(shī)人想承擔(dān)的責(zé)任和良知。在2019年6月19日與蘇歷銘、李占剛、白光等人的談話中，呂貴品提出了要發(fā)表《觀瀾湖宣言》的想法。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要關(guān)注苦難和人生，關(guān)注大時(shí)代、民生和歷史的方向與潮流，不參與商業(yè)活動(dòng)，不沽名釣譽(yù)，詩(shī)歌寫作必須要有思想，有哲學(xué)，任何時(shí)期真正的寫作者都要堅(jiān)守詩(shī)人的節(jié)操，要做一個(gè)有自己靈魂的詩(shī)人。(21)呂貴品：《囑托與箴言——觀瀾湖談話》，https://mp.weixin.qq.com/s/wmWbbzg0PqFHAh9gvE3Yow?！队^瀾湖宣言》無(wú)疑為現(xiàn)今詩(shī)壇的亂象敲起了重重的警鐘，為當(dāng)代詩(shī)人的彷徨撥開(kāi)了迷霧，讓“鐵肩擔(dān)道義”的使命成為詩(shī)人的責(zé)任與骨氣的源泉，它必將成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史上值得記錄的一個(gè)事件。

這種使命感和責(zé)任感除了在詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)觀倡導(dǎo)之外，還體現(xiàn)在詩(shī)人們盡心竭力地收集、梳理、編輯出版的一系列與詩(shī)歌有關(guān)的書籍，如蘇歷銘的《細(xì)節(jié)與碎片》《崛起的詩(shī)群》；李占剛、包臨軒主編的《常春藤詩(shī)叢·吉林大學(xué)卷》；郭力家出版的詩(shī)集《天真美如詩(shī)》；姜紅偉出版的《大學(xué)生詩(shī)歌家譜》《詩(shī)歌年代——20世紀(jì)80年代大學(xué)生詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)訪談錄》；陳琛作為出品人，郭力家作為藝術(shù)總監(jiān)，王法、宋敏主編的《站前眼前的光》；王法、宋敏編撰的《黑土地上的春光——邵春光詩(shī)歌選》等。王法創(chuàng)立了名為“法哥看詩(shī)界”的公眾號(hào)，一直堅(jiān)持收集、整理、發(fā)表東北第三代詩(shī)人的作品和詩(shī)評(píng)；2019年10月10日，由任白、劉曉峰、包臨軒、李占剛、蘇歷銘、朱凌波發(fā)起成立了光年公眾號(hào)，以此持續(xù)呈現(xiàn)這些20世紀(jì)80年代活躍在長(zhǎng)春，至今仍然在全國(guó)詩(shī)壇產(chǎn)生影響的詩(shī)人的創(chuàng)作和動(dòng)態(tài)，以發(fā)表詩(shī)歌作品為主，兼有評(píng)論、翻譯、動(dòng)態(tài)、檔案、雅集等。東北第三代詩(shī)人自覺(jué)地團(tuán)結(jié)在詩(shī)歌的周圍，一次次地用詩(shī)歌宣言，證明了東北第三代詩(shī)人生生不息的延續(xù)力和在詩(shī)壇上的影響力，他們用行動(dòng)表達(dá)著詩(shī)人應(yīng)有的不忘初心，牢記使命，砥礪前行，詩(shī)意永恒。所以，從這個(gè)角度看，東北地域文化是有格局和品質(zhì)的，至少詩(shī)歌是這樣的。

四、結(jié)語(yǔ)

東北第三代詩(shī)人從20世紀(jì)80年代的詩(shī)歌浪潮中脫穎而出，世紀(jì)更迭，大部分詩(shī)人仍然堅(jiān)守在詩(shī)壇第一線。周倫佑認(rèn)為，如果在以下三個(gè)方面有所創(chuàng)新就標(biāo)志著詩(shī)歌在藝術(shù)性上獲得了獨(dú)立：一是自覺(jué)的文化態(tài)度(超文化的意識(shí)和努力)，二是自為的價(jià)值系統(tǒng)(內(nèi)部?jī)r(jià)值—?dú)v史功利—自我實(shí)現(xiàn))，三是自主的流派意識(shí)。(22)周倫佑：《“第三浪潮”與第三代詩(shī)人》，《詩(shī)刊》1988年第2期，第57-59頁(yè)。這三點(diǎn)東北第三代詩(shī)人都已經(jīng)做到，并且可以確定無(wú)疑地說(shuō)，東北第三代詩(shī)人以主體意識(shí)的覺(jué)醒和獨(dú)具個(gè)性的創(chuàng)作姿態(tài)使當(dāng)代詩(shī)歌散發(fā)出光芒和能量，他們的先鋒性、平民意識(shí)和詩(shī)潮引領(lǐng)的自覺(jué)都足以使他們完成一次中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上彌足珍貴的變革，他們應(yīng)該獲得應(yīng)有的肯定與詩(shī)壇地位。因此，探究東北第三代詩(shī)人的創(chuàng)作，既是掀開(kāi)詩(shī)壇現(xiàn)狀的一角，更是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌未來(lái)的瞻望，他們的詩(shī)歌理想和美學(xué)追求必將對(duì)中國(guó)未來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。