普 慧

（四川大學(xué) 中國俗文化研究所，四川 成都610065）

梁武帝蕭衍是中國歷史上最為崇佛的皇帝。登位第三年（504）就開始虔誠崇信佛教，公開表態(tài)支持佛教，不久又尊奉佛教為“正道”，視其余諸家思想為“邪道”。①梁武帝《詔》：“道有九十六種，唯佛一道，是于正道，其余九十五種，名為邪道。朕舍邪外，以事正內(nèi)諸佛如來?！币姟蔡啤车佬骸稄V弘明集》卷四，《大正藏》第52 冊，東京：大正一切經(jīng)刊行會1924—1934 年版，第112 頁。實(shí)際上，蕭衍對待儒、釋、道三教的態(tài)度是會通的，并不像他表面上說的那么絕對。并受“佛戒”“菩薩戒”②〔唐〕李延壽：《南史》卷六《梁紀(jì)上·武帝紀(jì)》：“（天監(jiān)）十八年（519），夏四月丁巳，帝于無礙殿受佛戒?！币姳本褐腥A書局1975 年版，第197 頁?！蔡啤车佬独m(xù)高僧傳》卷六《慧約傳》：“（天監(jiān)）十八年己亥，四月八日，天子發(fā)宏誓心，受菩薩戒。”見郭紹林點(diǎn)校，北京：中華書局2014 年版，第185 頁。本文引《續(xù)高僧傳》之文，均出自郭紹林點(diǎn)校本，但某些標(biāo)點(diǎn)重新標(biāo)定，與郭本略有不同，特此說明。，四次“舍身”同泰寺③《梁書·武帝紀(jì)》載為3 次，《南史》卷七《梁紀(jì)中·武帝紀(jì)》則載為4 次。見中華書局1975 年版。，積極講經(jīng)、建寺，極大地推動(dòng)了佛教的發(fā)展。有關(guān)蕭衍的佛教思想與活動(dòng)，學(xué)界多有研究，看似再無可言之處，然細(xì)察之，仍尚有諸多方面可以再加闡釋。

一、白衣僧正

梁武帝蕭衍及其子蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹等與名僧交往更是殷勤有加。被稱為“梁代三大家”的僧旻、法云、智藏，尤得梁皇室之推崇。對僧旻，“乃眷帝情，深見悅可，因請為家僧，四事供給。”④〔唐〕道宣：《續(xù)高僧傳》卷五《僧旻傳》，郭紹林點(diǎn)校，北京：中華書局2014 年版，第156、158—159 頁。僧旻遷化，“天子悲惜，儲君嗟惋。……喪事大小，隨由備辦?！F人、君子，皆景慕焉。”⑤〔唐〕道宣：《續(xù)高僧傳》卷五《僧旻傳》，郭紹林點(diǎn)校，北京：中華書局2014 年版，第156、158—159 頁。對法云，“梁氏高臨，甚相欽禮。天監(jiān)二年，敕使長召出入諸殿。……尋又下詔，禮為家僧，資給優(yōu)厚?！雹蕖蔡啤车佬骸独m(xù)高僧傳》卷五《法云傳》，郭紹林點(diǎn)校，北京：中華書局2014 年版，第162 頁。對智藏，“帝將受菩薩戒，……而帝意在于智藏?！侍佑认嗑唇?，將致北面之禮，肅恭虔往，朱輪徐動(dòng)，鳴笳啟路，降尊下禮，就而謁之，從遵戒范，永為師傅?！雹摺蔡啤车佬骸独m(xù)高僧傳》卷五《智藏傳》，郭紹林點(diǎn)校，北京：中華書局2014 年版，第173 頁。由上看出，梁帝王、士大夫、文人仰慕名僧之風(fēng)范，并以弟子禮參拜，已經(jīng)成為一種社會風(fēng)氣。蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹這些權(quán)力至高無上、容顏至尊無比的帝王，對僧人自甘屈躬，殷切虔敬，因而在文人士大夫中幾乎形成了這樣一種普遍的心態(tài)：即能與名僧結(jié)交、友善，不僅可以學(xué)到最時(shí)髦、最流行的佛教知識，以適應(yīng)社會上普遍崇佛的需要，還可以借此抬高自己的身價(jià)和地位。所以，文士們無不搶著結(jié)交僧侶。所謂“天子下禮承修，榮貴莫不來敬。”①〔唐〕道宣：《續(xù)高僧傳》卷五《智藏傳》，郭紹林點(diǎn)校，北京：中華書局2014 年版，第169、170—172 頁。然而，最高統(tǒng)治者梁武帝的敬佛，不僅僅是出于信仰的虔誠，或許還有其它的目的。

帝欲自御僧官，維任法侶，勑主書遍令許者署名。于時(shí)盛哲，無敢抗者，皆匿然投筆。后以疏聞藏，藏以筆橫轢之，告曰：“佛法大海，非俗人所知。”帝覽之，不以介意。斯亦拒略萬乘，季代一人而已。而帝意彌盛，事將施行于世，雖藏后未同，而勑已先被。晚于華光殿設(shè)會，眾僧大集，后藏方至。帝曰：“比見僧尼多未調(diào)習(xí)，白衣僧正不解律科，以俗法治之，傷于過重。弟子暇日欲自為白衣僧正，亦依律立法。此雖是法師之事，然佛亦復(fù)付囑國王。向來與諸僧共論，咸言不異。法師意旨如何？”藏曰：“陛下欲自臨僧事，實(shí)光顯正法。但僧尼多不如律，所愿垂慈矜恕，此事為后。”帝曰：“弟子此意，豈欲苦眾僧耶？正謂俗愚過重，自可依律定之。法師乃令矜恕，此意何在？”答曰：“陛下誠欲降重從輕，但末代眾僧，難皆如律，故敢乞矜恕。”帝曰：“請問諸僧犯罪，佛法應(yīng)治之不？”答曰：“竊以佛理深遠(yuǎn)，教有出沒，意謂亦治亦不治?！钡墼唬骸拔┮姼秶趪踔沃?，何處有不治之說？”答曰：“調(diào)達(dá)②調(diào)達(dá)：為提婆達(dá)多（Devadatta）之略稱。提婆達(dá)多為斛飯王（Dro odana）之子、阿難（Ananda）之弟、佛陀堂弟。佛陀成道后嘗回家省親，提婆達(dá)多與兄阿難及其他釋迦族青年難陀（Nanda）、阿那律（Aniruddha）、優(yōu)波離（Up li）等隨佛出家。初期12 年間，道心堅(jiān)定，勤于修持，從之者逾五百。又得摩揭陀國（Magadha）王子阿阇世（Aj ta atru）供養(yǎng)，遂利欲膨脹，逼佛陀退位，由其主導(dǎo)僧伽。又分裂僧團(tuán)，設(shè)計(jì)謀害佛陀，而佛陀卻并未直接治其罪行。最后是調(diào)達(dá)欲以毒爪撓佛足時(shí)，自行墮入地獄。親是其事，如來置之不治?！钡墼唬骸胺◣熞庵^調(diào)達(dá)何人？”答曰：“調(diào)達(dá)乃誠不可測。夫示跡正欲顯教，若不可不治，圣人何容示此？若一向治之，則眾僧不立；一向不治，亦復(fù)不立。”帝動(dòng)容，追停前勑。諸僧震懼，相率啟請。帝曰：“藏法師是大丈夫心，謂是則道是，言非則道非。致詞宏大，不以形命相累。諸法師非大丈夫，意實(shí)不同，言則不異。弟子向與藏法師碩諍，而諸法師默然無見助者，豈非意在不同耳。”事遂獲寢。藏出告諸徒屬曰：“國王欲以佛法為己任，乃是大士用心。然衣冠一家，子弟十?dāng)?shù)，未必稱意，況復(fù)眾僧，五方混雜，未易辯明，正須去其甚泰耳。且如來戒律，布在世間，若能遵用，足相綱理。僧正非但無益，為損弘多，常欲勸令罷之，豈容贊成此事?！被蛟唬骸袄順O如此，當(dāng)萬乘之怒，何能夷然？”藏笑曰：“此實(shí)可畏！但吾年老，縱復(fù)阿旨附會，終不長生。然死本所不惜，故安之耳?！焙蠓ㄔ浦^眾曰：“帝于義理之中，未能相謝，一日之事，真可愧服?！辈痪?，勑于彭城寺講《成實(shí)》，聽侶百余，皆一時(shí)翹秀，學(xué)觀榮之。又勑于慧輪殿講《波若經(jīng)》，別勑大德三十人預(yù)座。藏開釋發(fā)暢，各有清拔，皆著私記，擬后傳習(xí)。天監(jiān)末年春，舍身大懺，招集道俗，并自講《金剛般若》，以為極悔，唯留衣缽，余者傾盡，一無遺余。③〔唐〕道宣：《續(xù)高僧傳》卷五《智藏傳》，郭紹林點(diǎn)校，北京：中華書局2014 年版，第169、170—172 頁。

這一段對話，透露出幾個(gè)信息：

1.梁武帝蕭衍發(fā)勑文想做“白衣僧正”（即在家的最高僧官，管理僧界），令同意者簽名。其時(shí)“盛哲”（僧界之高僧大德），不敢違抗，紛紛簽名。

2.只有智藏法師敢于抗旨，并公開宣布“佛法大海，非俗人所知”。

3.蕭衍不以介意，反而做“僧正”的想法更加強(qiáng)烈。

4.蕭衍直接在皇宮華光殿設(shè)僧俗大會，表示要做“白衣僧正”，依佛教戒律立法，規(guī)范僧人的思想和行動(dòng)。蕭衍承認(rèn)此事雖為佛教出家眾內(nèi)部之事，但是佛陀曾經(jīng)把規(guī)范僧尼的事囑咐過國王。這就在另外一個(gè)層面反駁了智藏的“俗人不懂佛教”的說法，為自己出任“白衣僧正”找到了史料依據(jù)。

5.智藏先是恭維，皇帝親臨僧人的事情，是對佛法的彰顯。但他馬上強(qiáng)調(diào)，佛界僧尼嚴(yán)格恪守戒律的并不多，祈愿皇帝憐憫寬恕。其實(shí)，智藏的這個(gè)理由顯然是站不住腳的。既然僧尼多不恪守戒律，自然應(yīng)該加強(qiáng)僧人思想、道德、行為的教育和管理才是，怎么能以此作為推諉的借口呢。

7.蕭衍聽從了智藏的說法，放棄了加強(qiáng)僧尼戒律的約束管理的做法而改為大倡義理宣講。

由此一事件可以看出，蕭衍禮敬高僧大德，其目的似乎是希望得到僧界對他的認(rèn)可而名正言順地出任“白衣僧正”，成為人們精神信仰領(lǐng)域的領(lǐng)袖——“轉(zhuǎn)輪圣王”①轉(zhuǎn)輪圣王（cakra-varti-r jan）：又稱轉(zhuǎn)輪王、飛行皇帝等，意即像旋轉(zhuǎn)不停之轉(zhuǎn)輪寶（戰(zhàn)車），永恒長轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)輪圣王喻佛陀，即指以正法統(tǒng)御世界，國土豐饒，眾生和樂。。所以，蕭衍真正的目的不在于加強(qiáng)僧尼管理，完善戒律，而在于把世俗世界皇帝的最高權(quán)力與宗教世界教皇的統(tǒng)治權(quán)力合而為一。而智藏的目的，也不是反對僧尼的嚴(yán)格管理，而是借機(jī)反對蕭衍自任“白衣僧正”。他是在為捍衛(wèi)教權(quán)的獨(dú)立性而努力，因此，敢于冒生命危險(xiǎn)。結(jié)果是，在智藏激烈的辯駁下，一場由蕭衍發(fā)起的意在獨(dú)攬政、教權(quán)力的愿望被成功地阻止了。

二、盛辦法會

齊梁帝王、文士不只局限于與名僧的交往上，他們還常常舉辦大型法會，宣揚(yáng)佛教，同時(shí)亦借機(jī)顯示自己的政治實(shí)力和文化地位，以期達(dá)到教化百姓、拉攏文士、穩(wěn)固統(tǒng)治的目的。在每一次舉辦的大型法會上，都要請高僧大德或帝王名士講經(jīng)說法，對一些重要的佛教典籍進(jìn)行研究、探討。同時(shí)文士們還要?jiǎng)?chuàng)作詩文贊揚(yáng)佛教法事，以此促進(jìn)文化的高層的交流與大眾的普及?，F(xiàn)存文獻(xiàn)記錄最早的由帝王主辦的大法會是，“永明七年十月，文宣王招集京師碩學(xué)名僧五百余人，請定林寺僧柔、謝寺慧次法師于普弘寺迭講，……即座仍請祐及安樂智稱法師，更集尼眾二部名德七百余人，續(xù)講《十誦律》，……八年正月二十三日解座。設(shè)三業(yè)三品，別施獎(jiǎng)有功勸不及，上者得三十余件，中者得二十許種，下者數(shù)物而已?！边@一場法會不僅規(guī)模宏大，而且持續(xù)的時(shí)間長，歷時(shí)四個(gè)月。蕭子良既為主辦人，文人學(xué)士必自告奮勇參加。此“碩學(xué)”者，雖未明言何人，但可以肯定是西邸文學(xué)集團(tuán)中比較著名的人士。永明七年（489），正是西邸文學(xué)集團(tuán)最為活躍的一年，著名的“竟陵八友”正好都在京師。“八友”皆信佛，估計(jì)不會錯(cuò)過這樣的機(jī)會。翌年（490）二月后，周颙和王儉相繼去世。之后，“竟陵八友”的主要成員被調(diào)離京城。入梁，梁武帝蕭衍更集手中的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，頻繁舉辦大型法會。湯用彤謂：“《南史》載帝設(shè)大會十六次?！贝松w合法會、受戒、講經(jīng)等集會統(tǒng)而言之，若單就法會來說，則《南史》記載并無“十六次”之多。

據(jù)《梁書》卷三《武帝紀(jì)》以及其他《列傳》載，可統(tǒng)計(jì)出蕭衍出席法會的次數(shù)及活動(dòng)內(nèi)容。

年號中大通元年中大通三年中大通五年中大同元年大同中太清元年公元年529 531 533 546 535—546 547活動(dòng)內(nèi)容秋九月辛巳，朱雀航華表災(zāi)。以安北將軍羊侃為青、冀二州刺史。癸巳，輿駕幸同泰寺，設(shè)四部無遮大會，因舍身，公卿以下，以錢一億萬奉贖。冬十月己酉，輿駕還宮，大赦，改元。冬十月己酉，行幸同泰寺，高祖升法座，為四部眾說《大般若涅槃經(jīng)》義，迄于乙卯。前樂山縣侯蕭正則有罪流徙，至是招誘亡命，欲寇廣州，在所討平之。十一月乙未，行幸同泰寺，高祖升法座，為四部眾說《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》義，訖于十二月辛丑。二月癸未，行幸同泰寺，設(shè)四部大會，高祖升法座，發(fā)《金字摩訶波若經(jīng)》題，訖于己丑。二月，高祖幸同泰寺開講，設(shè)四部大會，眾數(shù)萬人。三月乙巳，大赦天下。……法駕出同泰寺大會，停寺省，講《金字三慧經(jīng)》。夏四月丙戌，于同泰寺解講，設(shè)法會。大赦，改元。于臺西立士林館，領(lǐng)軍朱異、太府卿賀琛、舍人孔子袂等遞相講述?；侍印⑿峭跻嘤跂|宮宣猷堂及揚(yáng)州廨開講，于是四方郡國，趨學(xué)向風(fēng)，云集于京師矣。兼篤信正法，尤長釋典，制《涅槃》《大品》《凈名》《三慧》諸經(jīng)義記，復(fù)數(shù)百卷。聽覽余閑，即于重云殿及同泰寺講說，名僧碩學(xué)，四部聽眾，常萬余人。三月庚子，高祖幸同泰寺，設(shè)無遮大會，舍身，公卿等以錢一億萬奉贖。

年號大同三年中大同元年太清元年公元年537 546 547活動(dòng)內(nèi)容夏五月癸未，幸同泰寺，鑄十方金銅像，設(shè)無礙法會。八月辛卯，幸阿育王寺，設(shè)無礙法喜食，大赦。三月乙巳，大赦。庚戌，幸同泰寺講《金字三慧經(jīng)》，仍施身。夏四月丙戌，皇太子以下奉贖，仍于同泰寺解講，設(shè)法會，大赦，改元。是夜，同泰寺災(zāi)。三月庚子，幸同泰寺，設(shè)無遮大會。上釋御服，服法衣，行清凈大舍，名曰“羯磨”。以五明殿為房，設(shè)素木床、葛帳、土瓦器，乘小輿，私人執(zhí)役。乘輿法服，一皆屏除。......乙巳，帝升光嚴(yán)殿講堂，坐師子座，講《金字三慧經(jīng)》，舍身。

蕭統(tǒng)有《開善寺法會詩》描繪了法會的盛況：

棲烏猶未翔，命駕出山莊。詰屈登馬嶺，回互入羊腸。稍看原藹藹，漸見岫蒼蒼。落星埋遠(yuǎn)樹，新霧起朝陽。陰池宿早雁，寒風(fēng)催夜霜。茲地信閑寂，清曠惟道場。玉樹琉璃水，羽帳郁金床。紫柱珊瑚地，神幢明月玚。牽蘿下石磴，攀桂陟松梁。澗斜日欲隱，煙生樓半藏。千祀終何邁，百代歸我皇。神功照不極，叡鏡湛無方。法輪明暗室，慧海渡慈航。塵根久未洗，希沾垂露光。④〔唐〕道宣：《廣弘明集》卷三〇，《大正藏》第52 冊，東京：大正一切經(jīng)刊行會1924—1934 年版，第352 頁下、353 頁上。

這首詩描寫了從山莊出發(fā)到寺院的路途景物和佛寺中高古、輝煌、壯麗的氣象以及法會帶給人們的神力?！吧窆Α薄皡辩R”“法輪”“慧?！?，這些神秘、神圣、神奇的佛教神器，賦予了人們無盡的希冀和神往。作者極盡濃墨重彩、鋪張揚(yáng)厲，渲染了開善寺法會莊嚴(yán)盛大的氣勢。

皇上親自主持操辦，王公貴族、文人學(xué)士無不爭先恐后，上行下效，主唱仆從，故其規(guī)模之宏大，場面之壯觀，足以令人嘆為觀止。

三、公共場域的寺院

舉辦盛大法會，必須依賴場地。所以，寺廟建設(shè)便成了宋、齊、梁時(shí)期帝王、重臣、文士的又一個(gè)興趣和任務(wù)，而梁武帝蕭衍尤其甚矣。晚唐詩人杜牧《江南春》嘗寫道：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”⑤〔唐〕杜牧：《樊川文集》第三《江南春》，何錫光注，成都：巴蜀書社2007 年，第297 頁。這首詩是杜牧由宣州（今屬安徽宣城）經(jīng)江寧（今屬南京）往揚(yáng)州訪淮南節(jié)度使牛僧孺途中所寫。他看到江南寺廟林立的情景，發(fā)出了無限的感慨，慨嘆蕭衍大力支持佛教建設(shè)寺院，卻斷送了大好江山。但該詩將佛教寺廟與煙雨朦朧的綠景聯(lián)系到一起，卻又描繪出了一幅意境深邃的圖畫。那么，整個(gè)南朝是否有寺480 座，恐怕杜牧當(dāng)時(shí)并未考證過。宋張表臣《珊瑚鉤詩話》：“杜牧詩云：‘南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！弁跛级陌侔耸拢?dāng)時(shí)已為多，而詩人侈其樓閣臺殿焉?！雹佟菜巍硰埍沓迹骸渡汉縻^詩話》卷二，宋百川學(xué)海本。認(rèn)為杜牧嫌其佛寺樓閣臺殿奢多，似乎以實(shí)為情。清王仲儒說：“‘四百八十寺’，無景不收入結(jié)句，包羅萬象，真天地間驚人語也?！雹凇睬濉撤洞笫浚骸稓v代詩發(fā)》，清康熙三十七年（1698）虛白山房刻本。似也著眼實(shí)處。然而，仔細(xì)揣摩，又覺杜牧乃為虛寫。有杜牧另一首詩參證：“十載飄然繩檢外，樽前自獻(xiàn)自為酬。秋山春雨閑吟處，倚遍江南寺寺樓?！雹邸蔡啤扯拍粒骸斗ㄎ募返诙赌钗粲巍?，何錫光注，成都：巴蜀書社2007 年版，第193 頁。“倚遍江南寺寺樓”，顯然是說江南寺廟遍布，樓臺亭榭存于寺廟，成為寺院人工美景的重要組成部分。實(shí)際上，南朝的佛寺數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止480 座。梁武帝時(shí)期，“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃?！雹堋蔡啤忱钛訅郏骸赌鲜贰肪砥擤枴堆簟す嫔顐鳌?，北京：中華書局1975 年版，第1721 頁。在“6 世紀(jì)上半葉，建康據(jù)稱有700 多座寺廟，而在梁朝境內(nèi)共有2816 座寺廟?！雹荨裁馈酬懲x（Mark Edward Lewis）：《哈佛中國史·南北朝：分裂的帝國》（History of Imperial China——China Between Empires:The Northern and Southern Dynasties）第四章《城市的變化·作為半公共空間的佛寺》，李磊譯，周媛校，清人劉世珩《南朝寺考·序》說：“梁世合寺二千八百四十六，而都下乃有七百余寺?！雹蕖睬濉硠⑹犁瘢骸赌铣驴肌ば颉?，《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第14 冊，臺北：華宇出版社1985 年版，第620 頁。這是目前數(shù)字最多的統(tǒng)計(jì)。若按法琳的統(tǒng)計(jì)，整個(gè)南朝佛寺和僧尼，劉宋有1,913 所、僧尼36,000 人，蕭齊有2,015 所、僧尼32,500 人，蕭梁有2,846 所、僧尼82,700 余人，陳有1,232 所、僧尼32,000 人，共計(jì)佛寺8,006 所、僧尼183,200余人。⑦〔唐〕法琳：《辯正論》卷三《十代奉佛上篇》，《大正藏》第52 冊，第503 頁上、503 頁下。由此可以想見，南朝佛寺的數(shù)量之多、僧尼之眾。其中都市佛寺，大致能占1/4。

與北朝佛寺不同的是，南朝的佛寺，尤其是都市的一些著名佛寺，多由帝王、將相、文士所捐修。茲舉幾例：

道場寺 位于今南京市秦淮區(qū)中華門外。東晉時(shí)期，與廬山東林寺并為南方佛教叢林之兩大中心。據(jù)傳，始建于東晉太寧初年（323—325），又名斗場寺，或以所在村得名。清陳作霖《南朝佛寺志》卷一：“斗場寺，在秣陵縣三橋籬門外斗場里，因以里名寺。《高僧傳》皆云‘道場寺’。殆慧皎以‘斗’非佛旨，遂以‘道’字音近而呼。與寺前有市，亦名‘斗場市’”⑧〔清〕孫文川、陳作霖：《南朝佛寺志》，《中國佛寺史志匯刊》第2 冊，臺北：宗青圖書公司1980—1984 年版，第104 頁。據(jù)載，道場寺由司空謝石所建，故又稱謝司空寺、謝寺。⑨僧祐：《出三藏記集》卷八《六卷泥洹經(jīng)記》：“義熙十三年十月一日，于謝司空石所立道場寺出此《方等大般泥洹經(jīng)》。”見蘇晉仁、蕭鏈子點(diǎn)校，北京：中華書局1995 年版，第316 頁。謝石為東晉名將，“初拜秘書郎，累遷尚書仆射。征句難，以勛封興平縣伯?；捶手?，詔石解仆射，以將軍假節(jié)征討大都督，與兄子玄、琰破苻堅(jiān)。先是，童謠云：‘誰謂爾堅(jiān)？石打碎?！驶富斫砸浴?，以邀功焉。堅(jiān)之?dāng)∫?，雖功始牢之，而成于玄、琰，然石時(shí)實(shí)為都督焉。遷中軍將軍、尚書令，更封南康郡公。于時(shí)學(xué)校陵遲，石上疏請興復(fù)國學(xué)，以訓(xùn)胄子，班下州郡，普修鄉(xiāng)校?！雹夥啃g等：《晉書》卷七九《謝安傳》，北京：中華書局1974 年版，第2072 頁。這段話說的是，秦晉（前秦、東晉）“淝水之戰(zhàn)”晉勝秦的戰(zhàn)略總指揮是謝石。而劉牢之、謝玄、謝琰只是前線戰(zhàn)役的指揮者。因此，謝石戰(zhàn)略上的統(tǒng)籌帷幄可能更是勝利的保證。這也與童謠相應(yīng)。從史料上看，謝石參與的佛教活動(dòng)極少，而其兄謝安則有許多僧友。如，謝安“寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意?！?1房玄齡等：《晉書》卷七九《謝安傳》，北京：中華書局1974 年版，第2072 頁。道場寺在晉末劉宋時(shí)期，影響巨大。梵、漢高僧云集，佛馱跋陀羅、法顯、慧觀、慧嚴(yán)、僧馥、法業(yè)、寶云、偶法、慧義、慧詢、法莊等相與問答，傳經(jīng)譯典，禪觀修習(xí)。至齊梁，法暢、曇遷等駐錫道場寺，雖聲名不及晉宋時(shí)期，但于齊梁北京：中信出版社2016 年版，第143 頁。這個(gè)說法源于法琳《辨正論》卷三《十代奉佛上篇》引《輿地圖》：“都下舊有七百余寺?！保ā洞笳亍返?2 冊，東京：大正一切經(jīng)刊行會1924—1934 年版，第503 頁下。）時(shí)期，仍是重要寶剎。

莊嚴(yán)寺（謝寺） 孫文川遺稿、陳作霖整理之《南朝佛寺志》卷一：“莊嚴(yán)寺，晉穆帝永和四年（348年）鎮(zhèn)西將軍謝尚舍宅所造也，亦號塔寺。其地南，直竹格港，臨秦淮。（即今之竹竿巷格竿港巷音之轉(zhuǎn)耳）。逮宋大明中，路太后置莊嚴(yán)寺，嫌其同名，改此寺為謝鎮(zhèn)西寺，或稱謝寺。歷代高僧有：曇無讖、慧次、僧寶、僧智、智宗，皆止于此。陳宣帝太建元年（569 年），寺焚。后五年，豫州剌史程文秀修復(fù)，敕改名曰：興嚴(yán)。有寺塔記、石刻及井檻銘。至宋紹興中，猶存徙其寺于真武廟北也。”①〔清〕孫文川、陳作霖：《南朝佛寺志》，《中國佛寺史志匯刊》第2 冊，臺北：宗青圖書公司1980—1984 年版，第42 頁。東晉謝尚是陳郡謝氏家族的重要人物，文武全才，號鎮(zhèn)西將軍，都督豫冀幽并四州軍事。齊梁時(shí)，謝寺因慧次的駐錫而聲譽(yù)隆盛?；鄞巍捌渭君R初，歸德稍廣，每講席一鋪，輒道、俗奔赴。沙門智藏、僧旻、法云等，皆幼年俊朗慧悟天發(fā)，并就次請業(yè)焉。文慧、文宣悉敬以師禮，四事供給?！雹凇擦骸郴垧ǎ骸陡呱畟鳌肪戆恕痘鄞蝹鳌?，湯用彤校注，北京：中華書局1992 年版，第326 頁。因而，謝寺于齊梁時(shí)期，可謂建康弘法中心之一。

定林寺 定林寺分為上、下兩寺，定林寺在鐘山下，“其地名蔣陵里。宋元嘉元年（424 年），為僧慧覽造?！雹摺睬濉硠⑹犁瘢骸赌铣驴肌?，《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第14 冊，臺北：華宇出版社1985 年版，第658 頁。然而，慧皎《高僧傳》說：“宋文請下都止鐘山定林寺?！雹唷擦骸郴垧ǎ骸陡呱畟鳌肪硎弧痘塾[傳》，湯用彤校注，北京：中華書局1992 年版，第418 頁。并未言及由慧覽所造。從語義上看，反倒是慧覽來之前，定林寺就有了。之后，罽賓（Ka m r）僧人曇摩密多于“元嘉十年（433 年）還都，止鐘山定林下寺。密多天性凝靖，雅愛山水，以為鐘山鎮(zhèn)岳，埒美嵩華。常嘆下寺基構(gòu)，臨澗低側(cè)。于是乘高相地，揆卜山勢，以元嘉十二年（435 年）斬石刊木，營建上寺。士庶欽風(fēng)，獻(xiàn)奉稠迭，禪房殿宇，郁爾層構(gòu)。于是息心之眾，萬里來集，諷誦肅邕，望風(fēng)成化。定林達(dá)禪師，即神足弟子，弘其風(fēng)教，聲震道俗，故能凈化，久而莫渝，勝業(yè)崇而弗替，蓋密多之遺烈也。爰自西域，至于南土，凡所游履，靡不興造檀會，敷陳教法。”①〔梁〕慧皎：《高僧傳》卷三《曇摩密多傳》，湯用彤校注，北京：中華書局1992 年版，第122 頁。從此，分為下、上兩寺。定林寺，尤其是上定林寺在齊梁時(shí)期極為著名。駐錫之僧俗皆為一時(shí)之選。僧遠(yuǎn)、僧柔、僧祐及著名文學(xué)批評家劉勰皆為上定林寺的佼佼者。尤其是大律師僧祐，著述頗豐：《出三藏記集》十五卷、《薩婆多部相承傳》《十誦義記》《釋迦譜》五卷、《世界記》五卷、《法苑集》十卷、《弘明集》十四卷、《法集雜記傳銘》十卷，共8 種，總名為《釋僧祐法集》。僧祐自序：“僧祐漂隨前因，報(bào)生閻浮。幼齡染服，早備僧?dāng)?shù)。而慧解弗融，禪味無紀(jì)。剎那之息徒積，錙毫之勤未基。是以懼結(jié)香朝，慚動(dòng)鐘夕，茫茫塵劫，空閱斬籌。然竊有堅(jiān)誓，志是大乘，頂受‘方等’，游心‘四含’。加以山房寂遠(yuǎn)，泉松清密。以講席間時(shí)，僧事余日，廣訊眾典，披覽為業(yè)。或?qū)Ｈ者z飡，或通夜繼燭。短力共尺波爭馳，淺識與寸陰竟晷。雖復(fù)管窺迷天，測惑海，然游目積心，頗有微悟。遂綴其聞，誡言法寶，仰稟群經(jīng)，傍采記傳，事以類合，義以例分。顯明覺應(yīng)，故序‘釋迦’之譜；區(qū)辯六趣，故述世界之記；訂正經(jīng)譯，故編三藏之錄；尊崇律本，故銓師資之傳；彌綸福源，故撰法苑之篇；護(hù)持正化，故集弘明之論。且少受律學(xué)，刻意毘尼。旦夕諷持，四十許載；春秋講說，七十余遍。既稟義先師，弗敢墜失；標(biāo)括章條，為律記十卷；并雜碑記撰為一帙?？偲渌灿邪瞬浚轿⒂诮駱I(yè)，庶有藉于來津。豈曰善述，庶非妄作。但理遠(yuǎn)識近，多有未周；明哲儻覽，取諸其心；使道場之果，異跡同臻焉。”②〔梁〕僧祐：《出三藏記集》卷十二《釋僧祐法集總目錄序》，北京：中華書局1995 年版，第457—458 頁。在這八部書中，集錄了很多古記遺文，是為重要的佛教文史資料。然世事多變，僧祐著述散佚嚴(yán)重，現(xiàn)存只有《釋迦譜》《出三藏記集》《弘明集》留世。僧祐鐘情于佛教文獻(xiàn)的搜集整理與學(xué)術(shù)研究，在齊梁時(shí)期的學(xué)問僧當(dāng)中也是不多見的。這可能與他有一個(gè)得力的學(xué)人弟子劉勰分不開。劉勰依僧祐10 余年，除了學(xué)習(xí)佛教以外，其情志、興趣還在于世俗學(xué)術(shù)與文學(xué)方面。從其《文心雕龍》可以看出，劉勰的學(xué)術(shù)功力、文獻(xiàn)功底和文學(xué)知識都是極為出色的。因此，可以推測，劉勰參與了僧祐佛教著述的工作。齊末，因僧柔在上定林寺，后來成為成實(shí)論三大家的僧旻、法云、智藏都聚集于上定林寺，從僧柔學(xué)習(xí)。梁時(shí)，僧旻又挑選劉勰等一起整理佛典，完成了佛典的選編。下定林寺因求那跋摩、僧鏡、曇無讖、菩提達(dá)摩、寶志居之而同負(fù)盛名。從上、下寺所居僧人來看，下定林寺偏重于習(xí)禪神異；上定林寺則以義學(xué)為主，以戒為師。

以上所舉佛寺的修建，大多在宋至梁期間。而梁武帝蕭衍在前朝寺廟的修繕、擴(kuò)建方面，提供了極大的方便。更為突出的是，他自己興建了一批寺院。據(jù)劉世珩《南朝寺考》卷五載，蕭衍直接指令興建的寺廟有：

智度寺“在青溪邊。梁天監(jiān)元年，武帝為母獻(xiàn)后造是寺，以資冥佑焉?！雹邸洞蟛亟?jīng)補(bǔ)編》第14 冊，第695、697 頁。

仙窟寺“在天闕山西峰，中有石洞……梁武帝于其下置寺，賜今額。”④《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第14 冊，第695、697 頁。

光宅寺 該寺是現(xiàn)存資料記錄最為豐富的一座寺廟?！褒R武帝永明元年（483），望氣者，言婁湖有天子氣，乃筑青溪舊宮作婁湖苑以厭之。……天監(jiān)六年（507），初置光宅寺，（蕭衍）帝舍宅造寺。未成，先于小莊嚴(yán)寺造無量壽佛像，長丈九尺。既成，移置光宅寺?！雹佟睬濉硠⑹犁瘢骸赌铣驴肌肪砩希洞蟛亟?jīng)補(bǔ)編》第14 冊，臺北：華宇出版社1985 年版，第700 頁上。著名僧人有僧正法師（法云）②大僧正：“僧正”，乃為僧官之一?！渡仿浴罚骸吧吆?？正政也，自正正人克敷政令故曰也。蓋以比丘無法如馬無轡勒牛無貫繩，漸染俗風(fēng)，將乖雅則。故設(shè)有德望者，以法而繩之，令歸于正，故曰僧正也。此偽秦僧為始也。”（《大正藏》第54冊，第242 頁下。）大僧正，則為僧官之極者。梁代，武帝蕭衍曾敕兩位法師為大僧正，一為法云寺云光，一為光宅寺法云。云光，歷代僧傳皆未立傳，不知何故。宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷五一：“梁武帝詔云光法師為大僧正?！保ā洞笳亍返?9 冊，第454 頁上。）法云被敕為大僧正，在道宣《續(xù)高僧傳》卷五《法云傳》有明確記載：“天監(jiān)二年（503 年），勅使長召出入諸殿，影響弘通之端，囋揚(yáng)利益之漸；皇高亟延義集，未曾不勅令云先入后下詔令。時(shí)，諸名德，各撰《成實(shí)》義疏。云乃經(jīng)論合撰，有四十科，為四十二卷，俄尋究了。又勅于寺，三遍敷講。廣請義學(xué)，充諸堂宇。勅給傳詔，車牛吏力，皆備足焉。至七年（508）制注大品。朝貴請?jiān)浦v之，辭疾不赴。帝云‘：弟子既當(dāng)今日之位，法師是后來名德。流通無寄，不可不自力為講也。’因從之。尋又下詔，禮為家僧，資給優(yōu)厚。勅為光宅寺主，創(chuàng)立僧制，雅為后則?！胀辏?25 年）勅為大僧正，于同泰寺設(shè)千僧會，廣集諸寺知事。及學(xué)行名僧，羯磨拜授，置位羽儀，眾皆見所未聞，得未曾有。爾后雖遘疾時(shí)序，而講說無廢。及于扶接登座，弊劇乃止。至御幸同泰，開大涅槃，勅許乘輿上殿，憑幾聽講。及遭父憂，由是疾篤，至于大漸。以大通三年（529 年）三月二十七日初夜，卒于住房，春秋六十有三。二宮悲惜，為之流慟。勅給東園秘器，凡百喪事，皆從王府。下勅令葬定林寺側(cè)。太子中庶瑯瑘王筠為作銘志，弟子周長胤等，有猶子之慕，創(chuàng)造二碑立于墓所，湘東王蕭繹各為制文。”（〔唐〕道宣《續(xù)高僧傳》卷五《法云傳》，郭紹林點(diǎn)校，北京：中華書局2014 年版，第162—164 頁。）志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三七：“（普通）六年（525 年），勅光宅寺法云為大僧正，官給吏力?！保ā洞笳亍返?9 冊，第350 頁上。）明確了法云享有官方待遇?？磥?，法云作為大僧正，的確做了不少僧伽制度的建設(shè)工作。、法悅、曇瑗等，慧皎《高僧傳》立有法悅、曇瑗傳，道宣《續(xù)高僧傳》為法云立傳。在蕭梁，光宅寺因有大僧正法云的駐錫，得到了皇室、大臣、文士的經(jīng)濟(jì)和文化的大力支持，其佛教活動(dòng)日益頻繁，特別是由蕭統(tǒng)、蕭綱參與主持的兩場持續(xù)時(shí)間長的佛教義理的大討論，成為梁代思想世界的一道靚麗風(fēng)景線，留下了諸多僧俗的詩與文。據(jù)現(xiàn)存資料顯示，直接以光宅寺為題名的，詩有梁簡文帝蕭綱《游光宅寺應(yīng)令》，文有沈約的《光宅寺剎下銘》《上錢隨喜光宅寺啟》，碑銘有梁元帝蕭繹《光宅寺大僧正法師碑銘》，書有曇瑗《與梁朝士書》。③〔明〕葛寅亮：《金陵梵剎志》卷四三，《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第29 冊，第329 頁上。

蕭帝寺 “梁高祖所立也，在光宅寺之旁?！雹堋洞蟛亟?jīng)補(bǔ)編》第14 冊，第700 頁上、702 頁上、705 頁上、708 頁上、709 頁上。

皇宅寺“在蔣陵。梁天監(jiān)八年，于寺作佛會，凡上士一百八人。敕沈約為《舍身愿疏》焉?！雹荨洞蟛亟?jīng)補(bǔ)編》第14 冊，第700 頁上、702 頁上、705 頁上、708 頁上、709 頁上。沈約《舍身愿疏》：“大梁天監(jiān)之八年，……在于新所創(chuàng)蔣陵皇宅（寺），請佛及僧，髣髴祇樹；息心上士，凡一百人?！雹蕖蔡啤车佬骸稄V弘明集》卷二十八，《大正藏》第52 冊，第323 頁下。

解脫寺“在太清里。梁天監(jiān)十年，武帝為德皇后造，欲其解脫惡業(yè)，故寺為名?！雹摺洞蟛亟?jīng)補(bǔ)編》第14 冊，第703 頁上、704 頁上。

同行寺“梁天監(jiān)初，武帝與寶志公登幕府山，見林巒殊勝，命建寺，因名‘同行’?！雹唷洞蟛亟?jīng)補(bǔ)編》第14 冊，第703 頁上、704 頁上。

開善寺“梁天監(jiān)十三年冬，葬釋寶志于鐘山獨(dú)龍阜，仍即墓所立開善精舍。”⑨《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第14 冊，第700 頁上、702 頁上、705 頁上、708 頁上、709 頁上。

天光寺“在同夏里，梁武帝故時(shí)所居也?！雹狻洞蟛亟?jīng)補(bǔ)編》第14 冊，第700 頁上、702 頁上、705 頁上、708 頁上、709 頁上。

大愛敬寺“在鐘山竹澗。梁普通元年，武帝為太祖文皇帝造。越三年，建七層靈塔。大通四年，又造旃檀像，長一丈六尺。方造寺時(shí)，中書令王騫舊墅在側(cè)，有王導(dǎo)賜田八十頃，從求不得，遂逼奪之?！?1《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第14 冊，第700 頁上、702 頁上、705 頁上、708 頁上、709 頁上。

同泰寺“衍崇信佛道，于建業(yè)起同泰寺?！?2〔南北朝〕魏收等：《魏書》卷八九《蕭衍傳》，北京：中華書局1974 年版，第2187 頁?！按笸ㄔ甏赫?，……帝創(chuàng)同泰寺，至是開大通門以對寺之南門，取反語以協(xié)同泰。自是晨夕講義，多由此門。三月辛未，幸寺舍身。甲戌還宮，大赦，改元大通，以符寺及門名?！?3〔唐〕李延壽：《南史》卷七《梁本紀(jì)中》，北京：中華書局1975 年版，第205 頁。佛教內(nèi)部記錄該寺的是《續(xù)高僧傳》：“大通元年，于臺城北，開大通門，立同泰寺。樓閣臺殿，擬則宸宮。九級浮圖，回張?jiān)票?。山樹園池，沃蕩煩積。”①〔唐〕道宣：《續(xù)高僧傳》卷一《寶唱傳》，郭紹林點(diǎn)校，北京：中華書局2014 年版，第10 頁。清人劉世珩則認(rèn)為同泰寺“在宮城北掖門外路西，本吳之后苑，晉廷尉故署也。梁武帝以其地為寺，于宮后別開一門，名大通門，對寺之南門，取反語，以協(xié)‘同泰’為名?！掠懈D九層，大殿六所，小殿及堂十余所；東西般若臺各三層，大佛閣七層。璇璣殿外，積石為山，蓋天儀激水，隨滴而轉(zhuǎn)。所鑄十方金像，十方銀像，皆極壯麗?！雹凇睬濉硠⑹犁瘢骸赌铣驴肌?，《大藏經(jīng)補(bǔ)編》第14 冊，第714 頁上。

從以上材料看，這些寺廟均屬皇家寺廟，其建設(shè)經(jīng)費(fèi)，自然由國庫支出。其中，最為奢華、排場的當(dāng)屬同泰寺。該寺建設(shè)資金不僅由國庫支付，更因蕭衍4 次“舍身”而得到王公貴族大臣等的巨額贖金。因此，同泰寺的構(gòu)筑，自然要比一般寺廟奢侈華麗、闊氣排場。不僅有數(shù)量可觀的大殿、法堂等宗教活動(dòng)場地，更有人工營造的亭臺樓閣，山樹池苑。身置其中，既可感受佛法的莊嚴(yán)，又可審美山水的妙趣。信仰、審美、生活，融為一體。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，與其它寺廟高僧大德云集情況不同的是，同泰寺幾乎沒有駐錫的高僧大德，似乎這里最高精神領(lǐng)袖的位置（high position）已經(jīng)是專門留給皇帝蕭衍的。

蕭衍出席的每一次佛教活動(dòng)，都可以說是對佛教的極大支持。蕭梁時(shí)期都市佛教寺廟的大量修建，一方面給民眾帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，③〔南北朝〕魏收等：《魏書》卷八九《蕭衍傳》：“初，衍崇信佛道，于建業(yè)起同泰寺，又于故宅立光宅寺，于鐘山立大愛敬寺，兼營長干二寺；皆窮工極巧，殫竭財(cái)力，百姓苦之?！币姳本褐腥A書局1974 年版，第2187 頁。另一方面卻為城市居民的宗教信仰提供了實(shí)踐場地，為佛教的譯經(jīng)、義理、講說、傳道，拓展了平臺，極大地促進(jìn)了佛教的理論提升和大眾化的普及；同時(shí)，都市佛寺在完成其宗教傳播功能的同時(shí)，也為市民提供了佛教審美教化和休閑娛樂活動(dòng)所必需的公共場域（public fields）④有關(guān)“場域”，法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）認(rèn)為，是指由社會成員依據(jù)特定邏輯要求共同建設(shè)的，是社會個(gè)體參與社會活動(dòng)的主要場所，是集中的符號競爭和個(gè)人策略的場所。他還認(rèn)為，社會空間有各種各樣的場域。場域的多樣化是社會分化的結(jié)果。（參見皮埃爾·布迪厄《實(shí)踐與反思：反思社會學(xué)導(dǎo)引》，李猛、李康譯，北京：中央編譯局出版社1998 年）與布迪厄不同的是，兩位德裔美籍心理學(xué)家考夫卡（Kurt Koffka）和盧因（或譯勒溫，Kurt Lewin）分別提出了行為環(huán)境論和生活空間論。認(rèn)為行為環(huán)境和生活空間都是由心理和環(huán)境兩種因素構(gòu)成的主－客混合環(huán)境。他們都強(qiáng)調(diào)了場域中的主體作用和社會生活環(huán)境構(gòu)成富有活力的社會空間的作用，揭示了人類行為的進(jìn)取性。參見〔美〕考夫卡：《格式塔心理學(xué)原理》（The Principle of Gestalt Psychology），利瓦伊譯，北京：北京大學(xué)出版社2010 年版；Kurt Lewin:Field Theory in Social Science（《社會科學(xué)中的場論》），北京：中國傳媒大學(xué)出版社2016 年英文版。。在這種具有多重意義的公共場域里，宗教信仰的意義是首位的，是顯而易見的，也是被學(xué)術(shù)研究所密切關(guān)注的。然而，這種佛寺公共場域的其它功能往往為研究者所忽略。一般而言，中國中古時(shí)期，除了皇家、貴族園林而外，城市的一般公共活動(dòng)的空間極少，特別是作為休閑、娛樂活動(dòng)的空間（space）或場地（fields），更是寥若晨星。這一點(diǎn)，與上古、中古時(shí)期的西方世界有很大的差異。古希臘、羅馬及至中世紀(jì)的歐洲，公共娛樂、休閑活動(dòng)的場所十分普遍，公共圖書館、角斗場、公共浴池（室）、城市景觀建筑、基督教堂（天主教、東正教）等，成為城市公眾的主要公共活動(dòng)場所。而在中國，能夠充當(dāng)?shù)闷疬@一城市公共服務(wù)角色的，則是佛教寺院。這時(shí)，作為公共場域的佛教寺院，除了發(fā)揮它的宗教信仰的功能外，還具有其它功能：如，佛教造型藝術(shù)審美、園林山水審美、文學(xué)活動(dòng)審美、佛教音樂審美以及民眾心理訴說、傾聽、交流等。顯然，在這種公共場域或空間里，集體（group）與個(gè)體（individual）是相互作用著的。但是在具體的活動(dòng)過程中，二者相互的作用就不一定都是一致的。⑤參見李小榮：《晉唐佛教文學(xué)史》，北京：人民出版社2017 年版。如，法會的信仰活動(dòng)，可能更多地呈現(xiàn)出集體對個(gè)體的巨大影響。而在寺院一般的游樂、休閑等審美活動(dòng)中，個(gè)體所呈現(xiàn)的心理、行為的作用，則顯得更大一些。不管怎么說，寺院公共場域或空間，往往會呈現(xiàn)出一種氛圍、一種感染、一種潛在的力量。其儀式化的活動(dòng)（ritualized activities），更能增強(qiáng)公眾信仰的虔誠程度；同時(shí)也在一定程度上打破了民眾文化（mass culture）和精英文化（elite culture）的隔絕，溝通了社會各階層的聯(lián)系和交往而融匯為一種公眾文化（public culture）。“梁武帝不定期在都城的佛寺中召開普世聚會或者召集信眾集會或者向所有人開放的集會，內(nèi)容包括說法、懺悔、儀式性的宴會以及誓言。參與的集會者包括社會各個(gè)階層的人，有僧侶、官員以及平民。座席的次序取決于參與者的發(fā)誓的日期。就這樣，菩薩宣誓這種本來獨(dú)一無二的大事被一次又一次地翻新，都城每個(gè)社會階級的人們都來參加大型的宣誓集會。盡管參與這些集會的總?cè)藬?shù)沒有被記錄下來，但無疑普通人獲得了一個(gè)前所未有的機(jī)會，能親眼見到皇帝，而皇帝通常隱于宮墻之后。這再一次表明，佛寺所提供的新的中介空間是如何對中國疆域的空間關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)變的?！雹佟裁馈酬懲x（Mark Edward Lewis）：《哈佛中國史·南北朝：分裂的帝國》（History of Imperial China——China Betweet Enpires:The Northern and Southern Dynasties）第四章《城市的變化·作為半公共空間的佛寺》，北京：中信出版社2016 年版，第143 頁?？梢哉f，梁武帝蕭衍積極開拓的寺院文化，在一定程度上，增加了城市公眾生活的存在感和幸福感。