楊菁菁 李興澤 楊若琦

（桂林理工大學(xué)， 廣西 541006）

1 建筑與人的關(guān)系探討

古希臘智者派學(xué)者普羅泰戈拉說過：“人是萬物的尺度”。這個(gè)觀點(diǎn)在一定程度上體現(xiàn)了西方早期的一種人本主義思想，到了西方文藝復(fù)興時(shí)期，這個(gè)思想又被人們用作反對中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治的手段，在文藝復(fù)興時(shí)期，人本主義思想也被稱作“人文主義”思想。在20 世紀(jì)50-60 年代興起于美國以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人文主義學(xué)派，與精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派分道揚(yáng)鑣，形成社會學(xué)的第三思想。

此理論體現(xiàn)在城市改造發(fā)展的過程中便直接是城市價(jià)值的判定從粗俗功利主義向理性人本主義的轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命前，城市的價(jià)值是通過其物產(chǎn)、人文景觀表現(xiàn)出來的。工業(yè)革命不僅改變了社會經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)布局，加速了科學(xué)技術(shù)的社會化，而且改造了城市，提升了城市的工業(yè)和商業(yè)的主導(dǎo)地位，人們對城市價(jià)值的關(guān)注更多地集中在國民經(jīng)濟(jì)層面上。這導(dǎo)致了城市環(huán)境的惡化，誤導(dǎo)人們以“生產(chǎn)第一、生活第二”的準(zhǔn)則去審視自身的生活、生存空間。

現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的核心理念之一就是“以人為本”。以人為核心內(nèi)容視為現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)的基本觀念已然演變成國內(nèi)外城市設(shè)計(jì)的主流，這應(yīng)是與過去種種以神、上帝或是公權(quán)力、上帝或是公權(quán)力、金錢等為指導(dǎo)的城市設(shè)計(jì)思想相比，應(yīng)是一個(gè)巨大進(jìn)步。當(dāng)代城市設(shè)計(jì)的主流應(yīng)是：方法論境界更趨于“人性”，管理手段都更趨于先進(jìn)以及科學(xué)。

隨著城市建設(shè)的不斷發(fā)展，人們越發(fā)能感覺到，在現(xiàn)有景觀設(shè)計(jì)中因?yàn)檫^分強(qiáng)調(diào)建筑設(shè)計(jì)的裝飾而忽視建筑設(shè)計(jì)與人群之間的協(xié)調(diào)關(guān)系的病態(tài)；以及建筑設(shè)計(jì)與人之間欠缺“情感交流”的尷尬場面。處于空間中，人或感壓抑、空虛、抑郁或是焦慮，幸福感無法得到滿足。追其根本，都是空間設(shè)計(jì)之初沒有更好的考慮到“人”處于空間之中的感受。而空間設(shè)計(jì)“以人為本”即人性化的景觀設(shè)計(jì)，這應(yīng)是人類在改造世界的過程中不斷追求的總體目標(biāo)；應(yīng)是設(shè)計(jì)發(fā)展的更高階段；與此同時(shí)還是人類社會進(jìn)步的必然結(jié)果。

2 以人為本的設(shè)計(jì)理念

“以人為本”即人性化設(shè)計(jì)，人性化還要求以人為中心，注意提高人的價(jià)值，尊重人的自然需求及社會應(yīng)該的動態(tài)唯物辯證法設(shè)計(jì)。 “以人為本”的人，并不單指個(gè)人，更指社會群體、該空間的受眾人群。同時(shí)在王琥《設(shè)計(jì)史鑒》一書將傳統(tǒng)思想產(chǎn)生歸納為“寶塔式”結(jié)構(gòu)。任何主流文明形態(tài)的形成，都不可避免地遵循著一種模式：“自然環(huán)境—生命內(nèi)容—文化品質(zhì)”，因而在以人為中心的關(guān)鍵問題上，亦應(yīng)包含合適的壞境、自然、社會等等諸多因素。

3 對城市公共空間的認(rèn)識

城市公共空間具有分布廣、容量大等特點(diǎn)，這也使之成為鏈接城市與居民之間的重要橋梁?，F(xiàn)代城市公共空間具有多層次、多含義、多功能等特點(diǎn)，在它們的互相聯(lián)系、互相作用下而形成一個(gè)立體交叉的結(jié)構(gòu)體系，往往集聚人們的交往、休息、游樂、購物、餐飲、教育、健身、文化活動融于一體，是人們社會生活開展的重要平臺與此同時(shí)也是體現(xiàn)一個(gè)城市綜合整體素質(zhì)的一個(gè)重要載體，這里沉積著世世代代的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是城市公共活動空間更是城市形象工程建設(shè)的重點(diǎn)，是提升城市影響力重要組成部分。

好的公共景觀設(shè)計(jì)，能夠使受眾人群富有認(rèn)同感，除去對于城市民間文化的承載與傳播的作用之外，亦能加強(qiáng)人與壞境的時(shí)效性，從而進(jìn)一步強(qiáng)化人的精神風(fēng)險(xiǎn)意識。

4 我國當(dāng)代城市公共空間設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀問題探討

隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人口數(shù)量增速加快，各城市的基礎(chǔ)設(shè)施獲得了進(jìn)一步的完善。一些大城市在原有的公共活動空間的基礎(chǔ)之上展開了整治、改造，讓之為城市的空問壞境增光添彩。

面對城市公共空間建設(shè)中所存在的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)鍵點(diǎn)，“以人為本”的城市設(shè)計(jì)思想觀念的體現(xiàn)應(yīng)該實(shí)踐于將來的城市公共空問建設(shè)之中的。在城市公共空間組織中必須貫徹以人為本的準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)思考何種的設(shè)計(jì)應(yīng)應(yīng)是民眾、大眾群體所真正需要的以及怎樣經(jīng)由設(shè)計(jì)實(shí)踐盡力加以妥善解決，以求得更好的滿足人們在空問之中的其本質(zhì)需求。

5 以人為主體的城市公共空間

公共空問的設(shè)計(jì)戰(zhàn)略目標(biāo)不是迎合少數(shù)人的口味，更多的應(yīng)應(yīng)是一個(gè)大眾參與并且隨著社會、人文的變化而是不斷變化的一個(gè)過程，更應(yīng)應(yīng)是為城市帶來新的具體內(nèi)容、新的生活方式。而如何讓一個(gè)空間更好的服務(wù)于人，這是現(xiàn)有設(shè)計(jì)需要不斷改進(jìn)的地方，也是未來設(shè)計(jì)需要廣泛考慮的。

5.1 安全保障設(shè)施的人性化關(guān)懷

安全措施是景觀設(shè)計(jì)應(yīng)著重考慮的問題，它體現(xiàn)著對人性的關(guān)懷。人有基本的生理層次需求和更高的情緒層次需求。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)依照使用者的年齡、民間文化層次和喜好等等自然特質(zhì)，例如依照居民喜靜、兒童好動來劃分基本功能分區(qū)，以滿足各異使用者各異的需求。

5.2 特殊人群（婦女、兒童、老人及殘疾）的人性化關(guān)懷

有幾種人群常去公園或者喜歡去公園，但他們的需要卻常不被理解或不能很好地在公園設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)。公園使用者中的退休者和老年人，在內(nèi)城和老郊區(qū)的鄰里中，老年居住者人數(shù)不斷增多，他們孤獨(dú)而且對生活感到厭倦。對他們來說，踏出孤零零的小房間、住宅區(qū)到周邊的風(fēng)景區(qū)中去消磨時(shí)光應(yīng)是一種較受歡迎并且花銷很小的短期休息。

5.3 植物景觀設(shè)計(jì)中的以人為本

植物景觀設(shè)計(jì)應(yīng)更多的顧及“人”，任何樹木景觀都應(yīng)應(yīng)是為人而是設(shè)計(jì)的。園林植物、園林物質(zhì)空間形態(tài)的完成并不是壞境設(shè)計(jì)的目標(biāo)，它最終應(yīng)當(dāng)為人的生活服務(wù)，表現(xiàn)出該“以人為本”的準(zhǔn)則。這個(gè)“人”并不只是生理學(xué)意義上的人，而是社會的人，有思想和有感情的人，是需求層次豐富的人，是處在特定文化環(huán)境中的人。因此，“以人為本”的原則應(yīng)是物質(zhì)和精神兩方面的。

5.4 景觀設(shè)計(jì)還必須掌握心理審美知識

譬如風(fēng)景區(qū)里面座椅的安排，僅僅考慮它們的材質(zhì)以及高度已經(jīng)不能適應(yīng)人的需求，還應(yīng)該更多的考慮座椅靠背的朝向、座椅長度等等特性問題。比如，人也有喜愛看他人而是不太希望被人看的情緒，因此朝向的問題還十分關(guān)鍵。此外，人們在廣場和公園中行走都有抄近路的行為心理，我們常常見到綠籬和欄桿被人為割裂的缺口，草地被踏出的一條小徑，種種問題也都是因?yàn)樵O(shè)計(jì)之初上對于交通設(shè)施流動邁向缺少精確的尺度判別所導(dǎo)致的后果。

綜上，“以人為本”在建筑設(shè)計(jì)空問當(dāng)中的彰顯，是一個(gè)繁雜、長久的運(yùn)用過程，對于將來設(shè)計(jì)來說也是一個(gè)挑戰(zhàn)。

6 結(jié)語

“人性化”是歷史發(fā)展進(jìn)程所遺留下的一大問題。面對愈發(fā)強(qiáng)調(diào)“人性化”的未來社會，城市空間設(shè)計(jì)似乎面臨著巨大的挑戰(zhàn)。立足于當(dāng)下，將空間與人的體驗(yàn)更好的融合，才能不迷失于“一體化”的風(fēng)格之下。