李文蓓

摘要：人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的時(shí)期，歷史上兩次工業(yè)革命把人類從落后的生產(chǎn)力時(shí)代帶入先進(jìn)的科技工業(yè)時(shí)代。人 類中心主義從萌芽到發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)思想形態(tài)，出現(xiàn)了多個(gè)流派。它從神學(xué)走進(jìn)科學(xué)，走進(jìn)哲學(xué)、認(rèn)識論和倫理論，形成傳統(tǒng)哲 學(xué)人類中心主義、近現(xiàn)代人類中心主義，其中在傳統(tǒng)哲學(xué)人類中心主義一派中涌現(xiàn)修正、重構(gòu)人類中心主義派別。本文將根據(jù) 人類中心主義的萌芽和發(fā)展、傳統(tǒng)人類中心主義、近現(xiàn)代人類中心主義概述人類中心主義在各時(shí)期的特征與意義。

關(guān)鍵詞：人類中心主義;傳統(tǒng)哲學(xué)人類中心主義;近現(xiàn)代人類中心主義;重構(gòu)人類中心主義論

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.01.035

中圖分類號：B82-058 ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1671—1580（2020）01—0153—06

一、引言

自工業(yè)革命以來，人類通過科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和 發(fā)展積極推動著人類社會的發(fā)展，人類利用、發(fā)展 科學(xué)以實(shí)現(xiàn)不同的自身愿望，從而滿足人類生存的 基本需求以及基本需求以外的更高層次的追求。在 追求利益的同時(shí)，人類對自然資源的索求不斷膨 脹，環(huán)境問題日益突出，氣候變化、全球變暖等生態(tài) 問題警示著人類的思想和行為。

人類對自然的認(rèn)識是一種思想發(fā)展的過程，它 同樣經(jīng)歷了從有到無、從低到高、從單一到多樣、從 自我到全面的過程。人類的行為是人類思維的反 映，近現(xiàn)代以來人類科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展印證了人 類智慧的偉大以及人類在領(lǐng)悟?qū)W習(xí)行為上有別于 其他生物的優(yōu)越性。在漫長的人類社會、歷史發(fā)展 歷程中，人類對自然的認(rèn)識以及人類對人與自然的 相互關(guān)系的理解對生態(tài)發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作 用，因?yàn)樗苯佑绊懞椭笇?dǎo)人類對自然的行為。

因此，面對日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，我們應(yīng)把生 態(tài)發(fā)展和生態(tài)問題提升到一個(gè)新高度，提高對自然 的認(rèn)識和人與自然關(guān)系的理解，加強(qiáng)生態(tài)文明建 設(shè)。人類中心主義和非人類中心主義是生態(tài)文明發(fā) 展過程中兩種重要的人類對自然認(rèn)識的思想和立場，本文將以人類中心主義的發(fā)展歷程為線路，概 述人類中心主義的起源與發(fā)展以及人類中心主義 的各流派思想。

二、從神學(xué)到科學(xué)的人類中心主義

自 19 世紀(jì) 60 年代人類進(jìn)入后工業(yè)時(shí)期以來， 隨著環(huán)境保護(hù)意識的加強(qiáng)，不同的學(xué)科領(lǐng)域研究都 對人類中心主義提出了反對和批評，倡議人與自然 的和諧相處。人類中心主義是人類以自我為尺度， 對自然世界的認(rèn)識。它是“一種以人為宇宙中心的 觀點(diǎn)。它的實(shí)質(zhì)是：一切以人為中心……為人的利 益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)”。[1]人類中心主義的 形成在人類思想發(fā)展和社會進(jìn)程中是有積極意義 的，它是人類對世界感觀和感知上的最原始的認(rèn) 識，并以此作為人類創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)的認(rèn)知出發(fā)點(diǎn)， 推動科學(xué)的發(fā)展。

人類以自我為中心的認(rèn)識最早產(chǎn)生于宗教神 學(xué)。圣經(jīng)完整地闡述了上帝創(chuàng)造世界的過程，他從 第一天到第五天創(chuàng)造了世間萬物，第六天創(chuàng)造了 人，并以人作為所有創(chuàng)造物的最偉大成就。創(chuàng)造出 人以后，他更制定了萬物供人食用和使用以及由人 來主宰和統(tǒng)治萬物的規(guī)則。這是人類在科學(xué)沒有發(fā) 展前，通過神學(xué)對世界的認(rèn)識和對自我在世界中的定位，認(rèn)同并接受上帝造人以及人統(tǒng)治世界的優(yōu)越 性和以人為萬物中心的認(rèn)識論。人類中心主義思想 貫穿了人類思想史的發(fā)展，它也并非是西方獨(dú)有 的，中國早在陰陽五行學(xué)說、《易經(jīng)》等文獻(xiàn)中早已 提及人以自我為中心的觀念。而在西方思想史上， 人類中心主義卻發(fā)展成為了主導(dǎo)思想，并且以自我 為中心的思維逐漸主動地在科學(xué)研究中展露，客觀 上實(shí)現(xiàn)了人類中心主義從神學(xué)到科學(xué)的過渡。

在思想史領(lǐng)域，最早表述人類中心論命題的是 古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉。在公元前 5 世紀(jì)，他提出了“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺決定事物的形成。他強(qiáng)調(diào)人在世界萬物中的作用和價(jià)值，主張人類公正、智慧、節(jié)制的品德和人與人相互尊重、正義的原則。蘇格拉底和柏拉圖則承認(rèn)“人”作為集合的意義，認(rèn)為認(rèn)識的主體是人類，人可以通過理念構(gòu)建世界和觸及真知。[2]

德國古典哲學(xué)家康德則被認(rèn)為是人類中心主 義理論著名的思想家。他認(rèn)為人的目的是絕對的價(jià) 值，人是自然的最高立法者。人類中心主義思想的 發(fā)展在神學(xué)大背景下不斷發(fā)展，然而挑戰(zhàn)神學(xué)上帝 創(chuàng)世造人論的科學(xué)也同時(shí)在人類中心主義思想的 伴隨下取得迅猛進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了人類中心主義從理論 轉(zhuǎn)向?qū)嵺`、從神學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)的轉(zhuǎn)變。

托勒密的《地心說》提出了地球?yàn)橛钪嬷行牡?理論，這是人類以自我為中心從科學(xué)角度認(rèn)識自然 的一個(gè)進(jìn)步。中世紀(jì)神學(xué)進(jìn)一步把上帝為人而創(chuàng)造 世界的觀念建立在托勒密的理論中，形成“人是宇 宙中心”的理念。

英國唯物主義哲學(xué)家、實(shí)驗(yàn)科學(xué)創(chuàng)始培根在他 的《沉思錄》中留下了“知識就是力量”的名言，提出 人類通過掌握知識認(rèn)識世界、豐富思想和認(rèn)識。培 根重視實(shí)踐對認(rèn)識的作用，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是由自然形 成的，但實(shí)驗(yàn)是由人操控的，從而得到知識。培根是 歷史上把人類中心主義從理論轉(zhuǎn)向科學(xué)實(shí)踐的重 要思想家之一。

近代認(rèn)識論中人類中心主義最重要的代表是 馬赫。馬赫最有影響力的主張是一切科學(xué)都最終需 要聯(lián)系在人類感官的經(jīng)驗(yàn)上。他提出：“所有的智力 活動都開始于感性知覺并返回它們?！盵3]人類中心主 義的思想緊密影響著科學(xué)體系的發(fā)展進(jìn)程，科學(xué)技 術(shù)的創(chuàng)新和進(jìn)步建立在以人統(tǒng)治自然的思想和實(shí)踐中。

美國哲學(xué)家胡克指出，人類對世界的認(rèn)識和對 世界的實(shí)踐是把人類本身的特征反射到世界中去的。人類讓世界囊括在自己的范疇里，以自己的準(zhǔn) 則去評價(jià)世界。[4]換言之，人類根據(jù)自身對自然的感 知，在科學(xué)領(lǐng)域以人類的感官經(jīng)驗(yàn)為基準(zhǔn)，通過創(chuàng) 造發(fā)明、創(chuàng)新技術(shù)，拓展人類對自然的認(rèn)識，自信通 過科學(xué)征服自然。

三、傳統(tǒng)人類中心主義與修正人類中心主義

如上文所述，人類中心主義在人類認(rèn)識自然、 發(fā)展科學(xué)的進(jìn)程中發(fā)揮了重要和積極的作用。但人 類中心主義以人類為中心、以人類為準(zhǔn)則的視閾對人與自然的協(xié)同發(fā)展是有局限性的，并且為二元論對立思維提供了思想基礎(chǔ)，人類社會的發(fā)展需要適應(yīng)變化，思想和視域都需要跳出這種局限性和思維制約性。事實(shí)證明，日益嚴(yán)重的物種瀕危、環(huán)境問題、氣候變化正是因?yàn)槿祟愐詽M足自我發(fā)展、過度索取資源、漠視其他物種之生存所造成的。人類中心主義引起了各科研領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者的反思，我們需要重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，以換取人與其他物種和自然的和諧相處和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。人類中心主義的局限性受到了批判，以自然為中心的各種新思潮涌現(xiàn)。與此同時(shí)，帶有重構(gòu)或修正色彩的人類中心主義支持者也發(fā)出了聲音，為人類中心主義辯 護(hù)，并且主張重新定義和修正人類中心主義。

（一）傳統(tǒng)人類中心主義

人類中心主義（anthropocentrism）一詞來源于希臘文αγυρωποσ（人）和拉丁文 centrum（中心），它 是一種以人類為事物的中心的思想和學(xué)說。本文對 人類中心主義傳統(tǒng)定義做了搜索歸納，列舉以下具 有代表性和時(shí)代性的定義為例子，總結(jié)得出在傳統(tǒng) 認(rèn)識論和價(jià)值觀下，人類中心主義的定義主要圍繞 “以人為中心”和“以人的標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值評價(jià)”這兩個(gè) 軸心觀點(diǎn)。

1.前蘇聯(lián)哲學(xué)家Φ.Β.康斯坦丁諾夫主編的《蘇 聯(lián)哲學(xué)百科全書》中把人類中心主義定義為“一種 同宗教和唯心主義有聯(lián)系的反科學(xué)觀念，認(rèn)為人是 宇宙的最終目的和宇宙的中心”。[5]這個(gè)定義把人類 中心主義視為一種反科學(xué)觀念，是宗教和唯心主義 兩者的相互作用的思維，人是萬事萬物、地球、宇宙 等等除人以外一切外界的中心。

2.根據(jù)維基百科，人類中心主義的定義是：An- thropocentrism is the belief that human beings are the most important entity in the universe. Anthropocen- trism interprets or regards the world in terms of hu-man values and experiences（.https：//en.wikipedia.org/wiki/Anthropocentrism#cite_note-2）

維基百科將人類中心主義定義為一種把人類視為宇宙萬物之最重要的實(shí)體，世界以人類的價(jià)值 和經(jīng)驗(yàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。維基百科的解釋突出了人類中 心主義對人類在自然的絕對地位和人類以自身價(jià) 值觀和感官經(jīng)驗(yàn)評判自然的絕對標(biāo)準(zhǔn)。

3.中國科學(xué)百科引用了生態(tài)學(xué)專家余謀昌教 授對人類中心主義的描述：“人類中心主義總是作 為一種價(jià)值和價(jià)值尺度而被采用的，它是要把人類 的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評價(jià)的依據(jù)，有且只有 人類才是價(jià)值判斷的主體。”余謀昌教授指出：“人 類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)。它的實(shí) 質(zhì)是：一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的 利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)……它的核心思想 是，一切以人為核心，人類行為的一切都從人的利 益出發(fā)，以人的利益作為唯一尺度，只依照自身的 利益行動，并以自身的利益去對待其他事物。”[1]我 們可以從余謀昌的解釋中發(fā)現(xiàn)，人類中心主義折射 出人類凡事都從人類自身利益出發(fā)，從人類角度認(rèn) 識和衡量外界事物的思維特征。

4.著名生物保護(hù)學(xué)和環(huán)境教育學(xué)專家 Kopnina對人類中心主義的定義解釋為：

Anthropocentrism， ?in ?its ?original ?connotation ?in environmental ethics， is the belief that value is human- centered and that all other beings are means to human ends.[6]

Kopnin 認(rèn)為，人類中心主義在環(huán)境倫理的原始內(nèi)涵中，是一種以人類為中心的價(jià)值觀和世間萬物 都為人類之工具和供人類使用的觀念。根據(jù) Kopni- na 的解釋，世界的價(jià)值是以人類為中心的價(jià)值，萬 物存在的價(jià)值是因?yàn)槿祟惖男枨蠛褪褂貌庞幸饬x。

人類中心主義思想伴隨著人類社會發(fā)展經(jīng)歷 了漫長的歷程，以人類為中心、以人類價(jià)值評判萬 物價(jià)值、萬物因人類有意義是人類中心主義的核心 思維。無論是從前或是現(xiàn)在，各科研領(lǐng)域的大部分 專家、學(xué)者是認(rèn)同人類中心主義的傳統(tǒng)定義的解釋 的。人類中心主義的主客二元思維限制了人與自然 的共存發(fā)展，人類為中心的自私思想危害了其他物 種的生存。因此，我們在尋找人與自然和諧相處的 路上，對人類為中心的思維和行為進(jìn)行了反思和批判。

（二）修正人類中心主義

人類中心主義在近現(xiàn)代人類社會發(fā)展中顯現(xiàn)出其唯人類至上、唯人類價(jià)值的局限性，西方自工 業(yè)革命以來在人類中心主義思想的影響下，人類在 科技方面出現(xiàn)了眾多發(fā)明，有力地推動了社會和科 學(xué)的發(fā)展。如前文所述，人類中心主義絕不是毫無優(yōu)點(diǎn)的，它象征著一定時(shí)期內(nèi)的人類的進(jìn)步思維， 人類征服自然的愿望鼓動著人類科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新， 人類通過發(fā)明創(chuàng)造為自己營造更好的生存環(huán)境。因 此，在 20 世紀(jì) 70 年代，當(dāng)世界反思因人類中心主義 而產(chǎn)生的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)時(shí)，人類中心主義的 支持者提出了修正、重構(gòu)人類中心主義的主張，90 年代形成了人類中心主義的重構(gòu)論。支持修正、重 構(gòu)人類中心主義的學(xué)者們認(rèn)為，人類中心主義對人 類和自然的發(fā)展是起積極作用的，環(huán)境問題并非因 為人類把自己置于中心地位而產(chǎn)生，也不是因?yàn)橐?人類尺度衡量萬物價(jià)值而導(dǎo)致自然資源的過度采 伐和浪費(fèi)，而是因?yàn)槿祟惐拘缘臒o知、貪婪和短視。

通過歸納列舉具有代表性的修正人類中心主 義學(xué)者的觀點(diǎn)，本文總結(jié)出修正人類中心主義具有 去沙文主義化、去物種歧視化、去缺點(diǎn)化、混淆“以 人為本”意義的特征。

1.環(huán)境政治學(xué)專家 Hayward 批評人們對人類中 心主義的錯(cuò)誤理解，認(rèn)為人類中心主義是保護(hù)自然 環(huán)境的動力，過多地批判人類中心主義會導(dǎo)致其產(chǎn) 生反作用，使人們無法分辨“人類合法利益”和“人 類非法利益”。“人類合法利益”意為人類對其他物 種的關(guān)愛，“人類非法利益”意指物種歧視主義和沙 文主義的人類行為。他指出人類中心主義的概念不 是一種精確的世界本體論和倫理論描述：

There are some ways in which anthropocentrism is ?not ?objectionable; ?the ?defects ?associated ?with ?an- thropocentrism ?in ?ethics ?are ?better ?understood ?as ?in- stances of speciesism and human chauvinism; it is un- helpful to call these defects anthropocentrism because there ?is ?an ?ineliminable ?element ?of ?anthropocentrism in ?any ?ethic ?at ?all…It ?would ?also ?appear ?to ?be ?un- avoidable ?that ?we ?should ?be ?interested ?in ?ourselves and our own kind…It is not the concern with human welfare per se that is the problem there， but the arbi- trary ?privileging ?of ?that ?welfare ?over ?the ?welfare ?of members of other species.[7]

Hayward 指出人類中心主義在某些方面并不消極，人類中心主義的倫理缺點(diǎn)是物種歧視主義和人 類沙文主義;把這些缺點(diǎn)稱為人類中心主義是沒有 幫助意義的，因?yàn)槿祟愔行闹髁x在倫理上附有無法 消除的因素……人類無法回避人類自身的利己性， 人類中心主義的問題并不在于人類關(guān)心自己的福 祉，而是人類把自己的福祉凌駕于其他物種福祉之 上的優(yōu)越性。他指出人類保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的真正原因 是為了人類自身，目的是使其構(gòu)建一個(gè)支撐人類生存的系統(tǒng)。他反對沙文主義和種族歧視主義，主張 去除人類中心主義中的物種歧視主義和人類沙文 主義成分，認(rèn)為人類中心主義的定義不該包含這種 帶有種族歧視主義和人類沙文主義色彩的“人類非 法利益”。

2.社會環(huán)境學(xué)專家 Kidner 提出應(yīng)該把人類中心 主義理解為“工業(yè)中心主義”或新自由工業(yè)中心意 識形態(tài)，人類和自然遭受破壞的根源是工業(yè)的發(fā) 展。他認(rèn)為：

I argue that it（anthropocentrism）conceals more fundamental causes， ?disguising ?the effects ?of ?those emergent properties of the industrialist system ?which not ?only ?devastate ?and ?commodify‘externalnature but also colonize human being and enlist us as agents of ?industrialism…The ?concept of anthropocentrism， then， ? serves ? the ? ideological ? purpose ? of ? deflecting awareness away from the invasive character of indus- trialism， ?hindering ?understanding ?of ?the ?predicament of both human and nonhuman nature.[8]

Kidne 的觀點(diǎn)是人類中心主義隱藏著更多深層 的因素，其中包括迅猛發(fā)展的工業(yè)系統(tǒng)的影響，這 些影響不但毀滅和商品化了外部自然，它還俘虜了 人類成為工業(yè)主義的散播者。人類中心主義的定義 使意識覺悟方向遠(yuǎn)離了工業(yè)主義的侵略性，阻礙了 人類認(rèn)知自身和非人類自然的困境。

3.中國學(xué)者高風(fēng)在《天人和諧之道》一文中提 出，除人類以外不存在自然界利益的觀點(diǎn)。他認(rèn)為 人類不能賦予自然界利益，因?yàn)樽匀唤绫举|(zhì)上不存 在價(jià)值。他指出：“自然界只有對人而言才有實(shí)際意 義，即所謂‘社會的自然‘人的自然或不斷人化的 自然。”[9]他強(qiáng)調(diào)世界的問題不在于人類是否中心， 而是自然界需要一個(gè)主體，人類既然為自然的創(chuàng)造 物，應(yīng)承認(rèn)自身的主體性。高風(fēng)支持傳統(tǒng)人類中心 主義之“人是萬物的尺度”價(jià)值觀，他提出改人類中 心主義中以人為中心的主動性含義為自然界選擇 人類為主體的被動性含義的觀點(diǎn)。

同時(shí)，學(xué)界涌現(xiàn)了部分主張修正人類中心主義 定的支持者，這些學(xué)者提出人類社會的進(jìn)步得益于 以人類為中心的思想，人類中心主義并無過錯(cuò)，真 正產(chǎn)生負(fù)面影響的是附屬在人類中心主義之外的 物種歧視主義、人類沙文主義或工業(yè)主義等其他因 素，他們主張重構(gòu)人類中心主義的意義和定義。近 現(xiàn)代人類中心主義拋棄了神學(xué)人類中心主義的上 帝造人的色彩，在“以人類為中心”為機(jī)軸的基礎(chǔ)上 定義人類統(tǒng)治自然的行為，提出了承認(rèn)其他物種和 自然界的存在和關(guān)愛它們的福祉，構(gòu)建人與自然的 和諧關(guān)系。

本文概括了現(xiàn)代人類中心主義代表諾頓的思 想，他根據(jù)人類的意愿和自然與其他物種的內(nèi)在價(jià) 值，提出了強(qiáng)人類中心主義和弱人類中心主義;中 國學(xué)者邱耕田則根據(jù)倫理標(biāo)準(zhǔn)提出了絕對人類中 心主義和相對人類中心主義。人類中心主義的各個(gè) 流派理論，始終圍繞著“以人類為中心”這個(gè)核心思 想。生態(tài)系統(tǒng)的組成是包羅萬象的，人類是自然的 一部分，人類應(yīng)善待自然，自然才能善待人類。

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Review of the Evolution of Anthropocentrism from the Perspective of Eco-civilization

LI Wenbei

（School of Foreign Languages，Xinhua College of Sun Yat-sen University， Guangong Guangzhou 510520，China）

Abstract：Industrial revolutions brought Human society into a modern high-tech era. Along with the development of human so- ciety， several new schools of Anthropocentrism appeared; Anthropocentrism， one of the most representational essences of human ide- ology， experienced a path of growth from Theology to Science， to Philosophy， to Epistemology and to Ethnics， resulting the different schools of Traditional anthropocentrism and Modern Anthropocentrism. Based on the evolution ?of Anthropocentrism， ?this paper does a review of the characteristics of Anthropocentrism in different times.

Key words：Anthropocentrism;Traditional ?anthropocentrism;Modern Anthropocentrism;Reconstructed anthropocentrism

[責(zé)任編輯：劉愛華]