董 藝

公平正義是人類歷史不懈的價值追求，也是人類社會持續(xù)發(fā)展的動力源泉。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記多次強調(diào)要讓人民群眾在日常生產(chǎn)生活中都能感受到公平正義，實現(xiàn)了公平正義才能真正體現(xiàn)社會主義的內(nèi)在要求與本質(zhì)屬性，才能彰顯中國特色社會主義道路的先進(jìn)性和全面建成小康社會的優(yōu)越性。時代的需求召喚理論的發(fā)展，學(xué)者們也掀起了關(guān)于馬克思正義思想的研究熱潮。但是，隨著塔克-伍德命題的提出，一石驚起千層浪，部分學(xué)者提出馬克思并沒有正義思想，進(jìn)而質(zhì)疑社會主義追求的公平正義是否符合歷史唯物主義的基本原則。在這樣的背景下，對馬克思的正義思想進(jìn)行再梳理，為馬克思的正義思想進(jìn)行深層辯護(hù)，論證社會主義正義的追求價值，就具有十分重要的意義。

一、厘清馬克思正義思想之爭的實質(zhì)

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思是否存在正義理論有著很大的爭議，主要聚焦于“馬克思是否拒斥正義？”“馬克思有沒有批判資本主義的非正義性？”“馬克思是否反對分配正義”等問題。其中，否定者們樂于以“馬克思唯物史觀與正義思想不相容”為依據(jù)虛無馬克思的正義思想；肯定者們也善于抓住馬克思對工人悲慘遭遇的描述和極具道義批判的語言情感堅信馬克思具有正義思想。就根本而言，兩種觀點其實都只抓住了馬克思正義思想的某個方面從而斷章取義，均未真正理解歷史唯物主義與馬克思正義思想的內(nèi)在關(guān)系。

首先，必須指出，馬克思并沒有絕對地拒斥正義。他所反對的是“從抽象到抽象”的批判，反對離開生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的根本變革而空談?wù)x，實質(zhì)上是拒斥抽象意義上的資產(chǎn)階級正義觀，是一種特定歷史形態(tài)或以資產(chǎn)階級為代表的正義形態(tài)，而非拒斥一般意義上的正義，更不是想要去結(jié)束正義觀念或正義理論未來的發(fā)展。在他看來，任何正義觀念都是以一定的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，脫離了相應(yīng)的生產(chǎn)方式談?wù)撜x，就會使正義淪為“虛假的意識形態(tài)”，喪失提及的意義。

其次，資本主義生產(chǎn)方式的非正義性昭然若揭。事實上，馬克思只是反對用資本主義的正義觀念去批判資本主義生產(chǎn)方式的非正義，而不是反對批判資本主義生產(chǎn)方式的非正義。在馬克思看來，資本主義的正義觀念誕生于資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，與資本主義生產(chǎn)方式屬性相一致，因此用資本主義的正義觀念批判資本主義生產(chǎn)方式只是徒勞。基于此，馬克思主張從實踐出發(fā)，立足唯物史觀，從現(xiàn)實的維度進(jìn)行縝密分析，科學(xué)地揭示了資本主義生產(chǎn)方式下剩余價值的剝削秘密，并進(jìn)一步論證了正義的歷史性與階級性，明確表達(dá)出無產(chǎn)階級的正義要求。

再次，馬克思具有明確的分配正義思想。所謂的“馬克思反對‘分配正義’”的說法其實是斷章取義，離開了馬克思所言的前提環(huán)境抽象剝離出來的。必須指出，馬克思所反對的是撇開物質(zhì)生產(chǎn)實踐，抽象談?wù)摲峙湔x的問題，因為他深知“在雇傭勞動的基礎(chǔ)上要求平等的或甚至是公平的報酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣。”①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，2012年，第47頁。生產(chǎn)正義決定分配正義，在資本主義私有制下談?wù)摲峙湔x毫無意義。他指出把眼光僅僅局限在分配正義問題的本身，而是要看到資本主義的生產(chǎn)資料所有制和生產(chǎn)方式本身才是導(dǎo)致分配問題的根源，提出只有改變資本主義所有制，推翻資本主義生產(chǎn)方式，實現(xiàn)了生產(chǎn)正義，才能真正實現(xiàn)分配正義。

最后，馬克思的正義思想與歷史唯物主義并無沖突。有學(xué)者認(rèn)為，歷史唯物主義強調(diào)“不是從觀念出發(fā)解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)解釋各種觀念形態(tài)”②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第172頁。，這與“給每個人以應(yīng)得”的西方正義理念相違背，由此認(rèn)為馬克思的正義思想不符合歷史唯物主義的基本原則。之所以產(chǎn)生這樣的矛盾，是因為西方學(xué)者在談及正義時仍然沿用羅爾斯“分配正義”理論與“從觀念到觀念”的思維方法，而馬克思主張的是，“正義不是某種先驗的價值觀念存在于實踐之前，而是社會生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是實踐的產(chǎn)物。沒有永恒的正義，正義是一定生產(chǎn)方式條件下的產(chǎn)物”③馮顏利：《基于生產(chǎn)方式批判的馬克思正義思想》，《中國社會科學(xué)》2017年第9期。，受生產(chǎn)力發(fā)展、階級利益、社會制度等多方面的影響，因此，馬克思的正義思想則是超越了西方傳統(tǒng)分配正義的，是分配正義與生產(chǎn)正義的有機(jī)統(tǒng)一，是批判資產(chǎn)階級抽象正義、解構(gòu)資本主義生產(chǎn)方式與建構(gòu)現(xiàn)實性正義，指向“每一個人的全面而自由的發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會的有機(jī)統(tǒng)一。④馮顏利：《基于生產(chǎn)方式批判的馬克思正義思想》。它既是批判性概念，也是構(gòu)建性概念，在批判中有所構(gòu)建，在構(gòu)建中有所批判，批判與構(gòu)建都是馬克思正義思想的重要內(nèi)容。

二、在批判中逐步構(gòu)建的馬克思正義思想

馬克思的正義思想與西方傳統(tǒng)的正義理論最本質(zhì)的區(qū)別就在于馬克思堅持了歷史唯物主義，從而與“觀念到觀念”的批判邏輯分道揚鑣，實現(xiàn)了從觀念的批判到現(xiàn)實的批判，從空想的批判到科學(xué)的批判。批判是為了更好地構(gòu)建，馬克思從思辨哲學(xué)時期對資本主義非理性、非正義的批判，感受到人類社會發(fā)展的神秘規(guī)律；到思想轉(zhuǎn)變時期對資本主義正義的理論基礎(chǔ)、國家和法律、市民社會的批判，完成自身正義思想基本問題的構(gòu)建；最后上升到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本性批判，深入到資本主義私有制的根源問題，提出實現(xiàn)正義的路徑方法。通過逐步的批判，馬克思在歷史唯物主義視域下系統(tǒng)闡明了資本主義非正義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡規(guī)律以及真正實現(xiàn)正義的邏輯基礎(chǔ)、依靠力量與實現(xiàn)方式，從而解開了人類歷史之謎。

（一）在思辨哲學(xué)批判中對歷史唯物主義正義思想的初步感知

馬克思早期受黑格爾思想的影響，在面對現(xiàn)實社會的非正義現(xiàn)象時仍然沿用純思辨哲學(xué)的方法，此時馬克思所言的正義實質(zhì)上是“一種自然正義，是以抽象的自我意識確立人類社會的基礎(chǔ)，并由此推導(dǎo)出自由、平等以至自由主義的正義概念”⑤馮顏利：《基于生產(chǎn)方式批判的馬克思正義思想》。。

1.對資本主義非正義現(xiàn)象的感性批判與原因初探

早在博士論文中，馬克思就表達(dá)了對伊壁鳩魯原子學(xué)說的贊同與認(rèn)可，并以此“展現(xiàn)了人的價值、尊嚴(yán)、自由和平等，一幅人類社會的正義圖景在馬克思的勾勒下清晰可見，伊壁鳩魯也因此被解讀為近代正義思想的先驅(qū)?！雹倭诌M(jìn)平：《馬克思的“正義”解讀》，北京：人民出版社，第65頁。其后，普魯士政府頒布書報檢查令意圖制約新聞出版活動，馬克思對此義正辭嚴(yán)地指出，“在報刊這個領(lǐng)域內(nèi)，管理機(jī)構(gòu)和被管理者同樣可以批評對方的原則和要求，然而不再是在從屬關(guān)系的范圍內(nèi)，而是在平等的公民權(quán)利范圍內(nèi)進(jìn)行這種批評”②《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第378頁。，而書報檢查令的實施導(dǎo)致“新聞出版就不會成為把人民聯(lián)結(jié)起來的普遍紐帶，而會成為分離人民的真正手段，等級的差別就會在精神上得到固定”③《馬克思恩格斯全集》（第1卷），第194頁。，試圖通過批判資本主義社會新聞出版的自由揭露資本主義的非正義性，以實現(xiàn)新聞出版自由推動資本主義社會正義的實現(xiàn)。

《萊茵報》期間，馬克思開始接觸到現(xiàn)實的社會利益問題。針對萊茵省議會對窮人撿枯枝所做出的裁定，馬克思《關(guān)于林木盜竊法的辯論》提出“這種把林木所有者的奴仆變?yōu)閲覚?quán)威的邏輯，使國家權(quán)威變成林木所有者的奴仆……使林木所有者的利益成為左右整個機(jī)構(gòu)的靈魂，”④《馬克思恩格斯全集》（第1卷），第267頁。直指資本主義的國家法正在成為少數(shù)利益既得者的合法保護(hù)傘，類似林木所有者的特殊群體的利益已然通過現(xiàn)實法披上了共同利益的外衣，法的不正義導(dǎo)致現(xiàn)實的非正義。在此基礎(chǔ)上，馬克思試圖深入找尋資本主義國家的法與現(xiàn)實的人民利益相對立的原因，并于《摩澤爾記者的辯護(hù)》中寫到，“不能認(rèn)為摩澤爾河沿岸地區(qū)的疲困狀況和國家管理機(jī)構(gòu)無關(guān)”⑤《馬克思恩格斯全集》（第1卷），第377頁。，但是對于官僚機(jī)構(gòu)的行為不能簡單歸結(jié)為當(dāng)局沒有善良的意圖，“即使行政當(dāng)局具有最善良的意圖，它還是不可能摧毀這些本質(zhì)的關(guān)系的實力，或者甚至可以說是這種命運的勢力”⑥《馬克思恩格斯全集》（第1卷），第377頁。，首次將資本主義國家法的不正義歸結(jié)為一種本質(zhì)的關(guān)系。

2.思辨思維下感知人類社會正義規(guī)律的神秘支配

可以看出，青年時代的馬克思思想仍然處于思辨哲學(xué)階段，沿用“以觀念去批判觀念”的邏輯，對由“自然正義”推導(dǎo)出來的正義概念比較崇尚，主要對資本主義社會的非正義現(xiàn)象進(jìn)行了思辨哲學(xué)的批判，并試圖探究造成非正義的原因以真正推動正義的構(gòu)建。但是，僅限于主觀和抽象的純思辨哲學(xué)方法使馬克思在面對現(xiàn)實的物質(zhì)利益時陷入了無力的困境。雖然當(dāng)時馬克思仍未找到真正解決問題的方法，但是可喜的是他在分析資本主義“法的不正義”中將資本主義國家法的不正義歸結(jié)為一種本質(zhì)的關(guān)系，在探究的過程中已經(jīng)略微開始感受到了來自人類社會發(fā)展規(guī)律的神秘支配，為從“觀念的批判”向“現(xiàn)實的批判”轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

（二）在思想轉(zhuǎn)變時期的批判中發(fā)展以實踐為基礎(chǔ)的正義思想

馬克思在面對物質(zhì)利益難題的過程中逐步意識到純思辨哲學(xué)的局限性，開始對黑格爾的學(xué)說產(chǎn)生質(zhì)疑，試圖擺脫唯心主義的狹隘性，闡明唯心主義給國家革命和人的解放造成的精神束縛。隨著馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，他完成了對西方傳統(tǒng)正義觀的超越，構(gòu)建發(fā)展了以實踐為基礎(chǔ)的，表達(dá)無產(chǎn)階級正義要求的“正義原則和應(yīng)然狀態(tài)的現(xiàn)實邏輯和理想邏輯相統(tǒng)一”⑦馮顏利：《基于生產(chǎn)方式批判的馬克思正義思想》。的正義思想。

1.批判資本主義正義顛倒了的邏輯基礎(chǔ)

針對當(dāng)時德國人民的解放問題，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“德國人民必須把自己這種想象的歷史和自己的現(xiàn)存制度聯(lián)系起來……他們的未來既不能只限于對自己現(xiàn)實的國家和法的制度的直接否定，也不能只限于對觀念中的國家和法的制度的直接實現(xiàn)……”⑧《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第9頁。以正義的角度加以審視，對資本主義非正義的批判不能就現(xiàn)存的國家與理念原則進(jìn)行直接的譴責(zé)，落入人道主義空談；也不能只在觀念中進(jìn)行思辨的批判，“沒有把哲學(xué)歸入德國現(xiàn)實的范圍”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第10頁。，最終只在頭腦中實現(xiàn)了正義。 隨后，他進(jìn)一步在《導(dǎo)言》中分析了造成“目前的斗爭只是哲學(xué)同德國這個世界的批判斗爭”②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第10頁。的原因。他指出，在黑格爾那里，“觀念反而成了主體；各種差別及各種差別的現(xiàn)實性被設(shè)定為觀念的發(fā)展、觀念的產(chǎn)物，其實恰好相反，觀念應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實的差別中產(chǎn)生”③《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第18-19頁。，批判黑格爾把觀念作為事物產(chǎn)生發(fā)展根源。從正義視角來看，馬克思認(rèn)為“正義理念-正義國家-正義社會”這樣的實現(xiàn)順序事實上是被顛倒了的邏輯，是“憑虛構(gòu)的方式滿足整個的人”④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第11頁。，觀念領(lǐng)域的革命不能代替現(xiàn)實的革命。馬克思通過對資本主義正義邏輯基礎(chǔ)的批判基本完成了對純思辨哲學(xué)的反思，并從此踏上了探尋自身正義思想理論基礎(chǔ)的新征程。

2.揭示資本主義社會政治解放的局限性

實現(xiàn)人的解放、自由和平等是古往今來“正義”所共有的價值內(nèi)涵。1844年，針對鮑威爾主張通過公民解放和政治解放去實現(xiàn)猶太人的解放問題，馬克思寫了《論猶太人問題》，以宗教為切入點指明了“猶太人問題”的真正癥結(jié)所在，揭露了政治解放的局限性，提出了更高層次的“人的解放”。他指出，人的解放不能到宗教中去尋找，應(yīng)當(dāng)?shù)绞浪字袑ふ遥安皇堑姜q太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實的猶太人里去尋找他的宗教秘密?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第1卷），第49頁。將矛盾的焦點從“神學(xué)”回歸到“世俗”，將抽象正義回歸到關(guān)注社會現(xiàn)實的正義，因為只有回歸到世俗，“正義”才變得有據(jù)可依，有路可行。同時，馬克思認(rèn)為人的世俗生活的根本不是政治生活，而是市民社會的生活，鮑威爾混淆了政治解放與人的解放，造成政治層面的人的自由平等與市民社會人的異己狀態(tài)的對立。因此，“只有對政治解放本身的批判，才是對猶太人問題的最終批判，也才能使這個問題真正變成當(dāng)代的普遍問題?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第1卷），第25頁。只有立足市民社會，通過實踐將人從自私自利的“猶太人精神”中解救出來，才能真正實現(xiàn)人的解放。這意味著馬克思的正義思想超越了傳統(tǒng)的市民社會立足點，立足人類社會批判政治異化，要求真正實現(xiàn)人的解放與自由平等。

3.揭露資本主義生產(chǎn)條件下人的異化處境

馬克思曾在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中指出，自由勞動是正義社會的應(yīng)有狀態(tài)，然而在資本主義社會中，異化勞動束縛人的個性，使之片面化發(fā)展，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中針對異化問題做了深刻詳細(xì)的論述。首先，馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)條件下，工人同自己的勞動的異化導(dǎo)致“工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤……”⑦《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第158頁。私有制下的工人勞動只能致使工人愈加貧窮與卑賤。其次，工人與資本所有者在生產(chǎn)過程中地位的嚴(yán)重不平等使得勞動成為了束縛工人自由的惡魔，“在工人看來，勞動不是他自己的，而是別人的……他在勞動中不屬于他自己，而是屬于別人”⑧《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第159頁。。不僅如此，工人也在勞動中失去了人之為人的類本質(zhì)， 表現(xiàn)為“人（工人）只有在運用自己的動物機(jī)能的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機(jī)能時，覺得自己不過是動物?！雹帷恶R克思恩格斯文集》（第1卷），第160頁?？梢哉f，“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些人的關(guān)系”⑩《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第165頁。，這種關(guān)系包含著他人對他的活動的支配、對他的產(chǎn)品的支配、對他本身的支配，馬克思通過異化的概念生動地描述了資本主義生產(chǎn)條件下工人階級非正義的處境。

4.形成以實踐為基礎(chǔ)的正義思想新發(fā)展

首先，構(gòu)建正義實現(xiàn)的邏輯基礎(chǔ)——歷史唯物主義的新世界觀。馬克思意識到無論是從邏輯基礎(chǔ)的顛倒性入手批判資本主義正義的虛偽性，還是從政治層面自由平等的權(quán)利實現(xiàn)角度批判資本主義正義的局限性，最終的落腳點都指向了市民社會，通過對市民社會下人的異化處境的考察，馬克思更加堅定了自己在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的觀點，即“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是德國過去政治意識形式的堅決反對者，那它就不會集中于自己本身，而會集中于只用一個辦法即通過實踐才能解決的那些課題上去?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第9頁。這表明實踐已經(jīng)儼然開始成為馬克思解決現(xiàn)實問題的一個全新視角，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)目的在于改變世界的新哲學(xué)——歷史唯物主義的建構(gòu)，這成為了馬克思正義思想全新的理論邏輯基礎(chǔ)。

其次，指明正義實現(xiàn)的真正領(lǐng)域——物質(zhì)生產(chǎn)實踐的正義變革。正義問題不僅是思辨層面的，也是必須深入到物質(zhì)利益調(diào)節(jié)的現(xiàn)實世界的，唯物實踐觀的確立為更好地理解與實現(xiàn)正義打開了大門。隨后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第171頁。顯然，正義作為一種意識的理論形態(tài)，追根溯源，根源于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，因此，正義的實現(xiàn)必須通過物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的變革。

最后，明確正義實現(xiàn)依靠的階級——無產(chǎn)階級。正義不僅是具普遍衡量標(biāo)準(zhǔn)的價值追求，也是與一定階級利益發(fā)展相關(guān)的現(xiàn)實要求。在馬克思看來，正義的標(biāo)準(zhǔn)不是永恒不變的，它只是一定生產(chǎn)方式下的特定的產(chǎn)物，具有相對歷史性。由此，馬克思將正義的評判聚焦于現(xiàn)實社會，指出“新唯物主義的立腳點是人類社會”③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第502頁。，正義的實現(xiàn)必須依靠最廣泛的工人階級進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的變革，并在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第45頁。想要真正促進(jìn)正義的實現(xiàn)，就必須使“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”⑤《馬克思恩格斯文集》（第2卷），第66頁。，“消滅私有制”⑥《馬克思恩格斯文集》（第2卷），第45頁。，建立共產(chǎn)主義社會，因為“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹摺恶R克思恩格斯文集》（第2卷），第53頁。為無產(chǎn)階級實現(xiàn)解放、建立自由平等正義的未來社會指明了方向。

（三）在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中完善以實現(xiàn)正義為主要目標(biāo)的正義思想

“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)該到有關(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！雹唷恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第797-798頁。馬克思從歷史唯物主義視域出發(fā)，意識到必須從資本主義私有制的根源出發(fā)，把握資本主義生產(chǎn)方式的運行規(guī)律，科學(xué)揭示資本主義生產(chǎn)條件下的剝削與非正義，才能超越西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為資本主義非法獲得財富的“正義”辯解，也能避免落入僅從人道主義的態(tài)度譴責(zé)資本主義的無力批判。因此，馬克思在《資本論》中并未對資本主義做太多的價值批判，也沒有對正義思想做過多的直接闡述，只是通過科學(xué)的分析與揭示，使資本主義的非正義無處可藏地呈現(xiàn)在世人面前。

1.揭開“等價交換”原則掩蓋下生產(chǎn)領(lǐng)域的非正義真相

馬克思指出，在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)資料與勞動者分離致使工人階級一無所有，為了謀求生存不得不出賣自身的勞動力，勞動力成為商品和雇傭勞動的產(chǎn)生則標(biāo)志著資本家對工人殘酷剝削的開始。盡管資本家打著“等價交換”的幌子試圖將剝削掩蓋得天衣無縫，但是一切卻在生產(chǎn)領(lǐng)域暴露無遺。一方面，“雇傭勞動”在流通領(lǐng)域完全符合等價交換原則：工人通過出賣自己的勞動獲得相應(yīng)的生存資料，資本家通過支付工人勞動力價值的形式實現(xiàn)生產(chǎn)資料與勞動力的結(jié)合，從而實現(xiàn)生產(chǎn)的發(fā)展。正如《資本論》中所描述的那樣，“勞動力的買和賣是在流通流域或商品交換領(lǐng)域的界限內(nèi)進(jìn)行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第204頁。但是另一方面，在生產(chǎn)領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出赤裸裸的剝削景象。馬克思通過對勞動力商品的特殊性進(jìn)行分析，指出“勞動力使用一天所創(chuàng)造出來的價值比勞動力自身一天的價值大一倍。”②《馬克思恩格斯文集》（第5卷），第226頁。但是他所創(chuàng)造出來的超過了勞動力價值的部分被資本家無償占有，“資本家用他總是不付等價物而占有的他人的已經(jīng)對象化的勞動的一部分，來不斷再換取更大量的他人的活勞動”③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第216頁。。馬克思通過剩余價值揭露了工人階級在資本主義私有制條件下被剝削、被壓榨的秘密。

2.揭穿私有制條件下工人階級受壓迫被剝削的非正義事實

“資產(chǎn)階級社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是由資本主義的生產(chǎn)方式特別是剩余價值為唯一目的的生產(chǎn)方式所決定的?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第2卷），第707頁。資本家為了最大限度地追求剩余價值，實現(xiàn)資本的增值，“不管勞動力的壽命長短，唯一關(guān)心的是在一個工作日內(nèi)最大限度地使用勞動力”⑤《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第192頁。，他們不是按照“勞動力維持正常狀態(tài)決定工作日的界限；相反地，是勞動每天盡可能達(dá)到最大量的消費（不論這是多么強制和多么痛苦）決定工人休息時間的界限”⑥《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第191頁。。資本的逐利性導(dǎo)致工人階級抑或被強制延長勞動時間，抑或被強行增加勞動強度。馬克思曾這樣描述工人的悲慘境遇：“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體極限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間。它克扣吃飯時間，盡量把吃飯時間并入生產(chǎn)過程本身，因此對待工人就像對待生產(chǎn)資料那樣，給他飯吃，就如同給鍋爐加煤，給機(jī)器上油一樣。資本把積蓄、更新和恢復(fù)生命力所需要的正常睡眠，變成了恢復(fù)精疲力竭的有機(jī)體所必不可少的幾小時麻木狀態(tài)?！雹摺恶R克思恩格斯選集》（第2卷），第191頁。總之，從工人將勞動力作為商品賣給資本家的那一刻起，就喪失了支配自身勞動力的權(quán)力，就作為不變資本成為了受資本家支使、擺布的生產(chǎn)工具。

3.揭露資本主義運行規(guī)律阻礙生產(chǎn)方式發(fā)展的非正義實質(zhì)

從唯物史觀的視角出發(fā)，“如果要整體地評判生產(chǎn)活動的正義性問題……就是要維護(hù)現(xiàn)存制度還是要打破現(xiàn)存的制度”⑧馮顏利：《基于生產(chǎn)方式批判的馬克思正義思想》。，實際上是由“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系所確定的發(fā)展著的生產(chǎn)方式來決定的”⑨馮顏利：《基于生產(chǎn)方式批判的馬克思正義思想》。。換言之，資本主義的正義性處于動態(tài)的發(fā)展變化中，馬克思對此既肯定又批判。一方面，馬克思在資本主義廢除了封建主義落后、反動的生產(chǎn)關(guān)系方面承認(rèn)其正義性，因為它與當(dāng)時的大工業(yè)生產(chǎn)方式相適應(yīng)；另一方面，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)方式是不斷變化發(fā)展著的，從這個意義而言，資本主義的正義就具有相對的歷史性。

在《資本論》中，馬克思分析了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾運動，指出隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展與分工的專業(yè)化，生產(chǎn)社會化儼然成為生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，但是資本主義社會生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中，資本的逐利驅(qū)使資本家不斷投入生產(chǎn)以獲取高額利潤，而資本積累的規(guī)律帶來的貧富二重化導(dǎo)致“過?！钡漠a(chǎn)品與貧困的工人階級無法實現(xiàn)正常的商品交易，進(jìn)而爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本家不得不通過破壞生產(chǎn)力發(fā)展的方式緩解危機(jī)，造成大量生產(chǎn)力的浪費。

因此，從階級和歷史限度內(nèi)的正義來看，資本主義制度曾經(jīng)代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，適應(yīng)當(dāng)時生產(chǎn)方式的運行，推動了社會形態(tài)的更替與前進(jìn)，其正義性不可否認(rèn)；但是正如資本主義生產(chǎn)關(guān)系代替封建主義那樣，資本主義在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過程中也造就了自身的掘墓人，無產(chǎn)階級作為更加先進(jìn)的生產(chǎn)力的代表者，也必將構(gòu)建具有與新的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式的新發(fā)展要求新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，從這個意義而言，發(fā)展生產(chǎn)力，建立共產(chǎn)主義制度才是實現(xiàn)正義的真正途徑。

4.揭示歷史唯物主義視域下無產(chǎn)階級實現(xiàn)正義的路徑主張

首先，將革命消滅私有制作為實現(xiàn)正義的必由之路。通過對生產(chǎn)領(lǐng)域的分析，馬克思指出，正是由于資本主義社會流通領(lǐng)域“等價交換”的正義原則導(dǎo)致了殘酷而非正義的生產(chǎn)實踐，這是私有制的必然產(chǎn)物，私有制正是導(dǎo)致一切罪惡產(chǎn)生的根源。因此必須將消滅私有制作為實現(xiàn)正義的首要任務(wù)，只有消滅私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，作為上層建筑的正義才能真正得以實現(xiàn)。同時，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)摧毀”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第11頁。，抽象的批判是空想正義者的說辭，馬克思主張從實踐上進(jìn)行批判，同時也從實踐上進(jìn)行改造。由此，他在《共產(chǎn)黨宣言》中呼吁全世界無產(chǎn)階級必須聯(lián)合起來，用暴力革命打破舊的國家機(jī)器，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，消滅私有制，為構(gòu)建自由人的聯(lián)合體而進(jìn)行斗爭。

其次，將建立共產(chǎn)主義作為實現(xiàn)正義的基本前提。在資本主義生產(chǎn)條件下，一方面，工人階級因生產(chǎn)資料的缺乏不得不把自身勞動降格為謀生手段，被剝削，被壓迫；另一方面，工人階級又不斷生產(chǎn)著讓自身更加被動的生產(chǎn)關(guān)系，使自身陷入“為了再次將個人勞動力出賣給資本家而努力工作維持生存”②《馬克思恩格斯文集》（第5卷），第199頁。的非自由怪圈。因此，馬克思指出消滅剝削，建立共產(chǎn)主義社會。只有在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料歸國家或集體共有，生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動不再是謀生的手段，而成為人自我發(fā)展的需要，不再存在階級、剝削和壓迫，正義才會自然達(dá)到理想的狀態(tài)。在那里，以“每一個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”③《馬克思恩格斯文集》（第2卷），第53頁。，具有實現(xiàn)正義的完備形態(tài)。同時，馬克思也從現(xiàn)實實際出發(fā)，提出“在資本主義和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者向后者的革命轉(zhuǎn)變時期，同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是革命的無產(chǎn)階級專政”的想法。

再次，把發(fā)展社會生產(chǎn)力作為實現(xiàn)正義的根本手段?！懊恳粴v史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和經(jīng)濟(jì)的歷史的基礎(chǔ)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第2卷），第9頁。在馬克思看來，正義是與社會制度、物質(zhì)生產(chǎn)、自我意識和資源稀缺程度多重相關(guān)的問題。如何將有限的資源實現(xiàn)合理的分配，是建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的。若生產(chǎn)力水平較為低下，生產(chǎn)幾乎無剩余甚至不足以分配，正義只能成為無本之源。只有當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段，物質(zhì)生產(chǎn)極其豐富，人們的自我意識也進(jìn)入到了較高的境界，按需分配具備實行的社會條件，正義才能已然實現(xiàn)。除此之外，參照馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出的“兩個必然”與“兩個絕不會”觀點可知，按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，想要構(gòu)建公平、正義、自由的共產(chǎn)主義社會，客觀上也需要大力發(fā)展生產(chǎn)力以促進(jìn)社會形態(tài)的更替。

三、馬克思正義思想的當(dāng)代啟示

馬克思的思想是以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，建立平等、自由、公正的社會關(guān)系為目標(biāo)的，這不僅是馬克思畢生的追求，也是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民不斷走向共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，由于中國發(fā)展的特殊性——仍處于社會主義初級階段，尚未完全從資本主義舊的社會胎胞中脫離，面臨著貧富差距、分配不公，發(fā)展不平衡、不充分等一系列資本主義社會的固有難題。這種情況下，馬克思對當(dāng)時資本主義的批判與對正義的闡述就更具借鑒意義與參考價值。

（一）把消滅私有制建立社會主義制度作為構(gòu)建正義社會的基礎(chǔ)

馬克思立足唯物史觀，通過三個方面對資本主義私有制的非正義性開展了深刻的批判，并由此提出消滅私有制、建立公有制的迫切性與必要性，只有改變社會的根本屬性，才能真正為建立正義的社會提供制度保障。

18世紀(jì)，隨著資本主義市場瘋狂地掠奪殖民地廉價的原料與勞動力，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，遭受著帝國主義、封建主義、官僚資本主義的三重剝削與壓迫，民不聊生。

毛澤東同志在分析了舊中國的情況與形勢后，認(rèn)為只有通過無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)革命，推翻帝國主義、封建專制的統(tǒng)治，鏟除造成中國社會不公平的根源，建立一個“獨立民主和平統(tǒng)一富強的新中國”①《毛澤東文集》（第5卷），北京：人民出版社，1991年，第633頁。，才能真正實現(xiàn)馬克思描繪的正義家園，于是他帶領(lǐng)中國人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，為建立社會主義制度，實現(xiàn)人民群眾的自由、平等與正義提供了獨立的民族國家條件。

中華人民共和國成立后，他進(jìn)一步指出，“只有聯(lián)合起來，向社會主義大道前進(jìn)，才能達(dá)到目的”②《毛澤東著作選讀》（甲種本），北京：人民出版社，1966年，第306頁。，在向社會主義過渡期間，“不允許中間橫插一個資產(chǎn)階級專政?！雹邸睹珴蓶|選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第1060頁。毛澤東吸收繼承了馬克思主義無產(chǎn)階級專政學(xué)說，聯(lián)系中國具體實際提出建立人民民主專政的社會主義國家，切實保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利，為實現(xiàn)人民自由、平等、公正的權(quán)利提供強有力的政權(quán)保障。同時，他從中國社會實際出發(fā)，提出了“一化三改”的過渡時期總路線，開辟出了適合中國國情的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及資本主義工商業(yè)的社會主義改造道路，旨在使生產(chǎn)資料的社會主義所有制成為中國唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，真正從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)領(lǐng)域清除不平等、不自由、非正義的根源?！爸挥型瓿闪擞缮a(chǎn)資料的私人所有制到社會主義所有制的過渡，才利于社會生產(chǎn)力的迅速向前發(fā)展”“滿足人民日益增長的需要，提高人民的生活水平?！雹堋睹珴蓶|文集》（第6卷），北京：人民出版社，1999年，第233頁。1956年社會主義改造的完成使中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本性的變化，標(biāo)志社會主義制度在中國的確立，為實現(xiàn)人民正義提供了根本的制度保障。

社會主義改造的完成，不僅標(biāo)志著從根本上消除了剝削與壓迫的所有制根源，為人民群眾自由、平等與正義的真正實現(xiàn)提供了制度保障，同時建立了新型的適應(yīng)社會化大生產(chǎn)發(fā)展方向的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，有效促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高生產(chǎn)力的發(fā)展效率。截至1978年改革開放前，中國已經(jīng)建立了較獨立與完善的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為保障維護(hù)社會主義政權(quán)提供了強大的經(jīng)濟(jì)支撐。同時，落實了人民代表制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度，以及民族區(qū)域自治制度，從政治上確保全國各族人民都能夠公平平等地享有各項權(quán)利?？傊瑥闹贫雀粗直ＷC正義社會的實現(xiàn)是新中國的偉大成功，就此拉開了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民為實現(xiàn)廣大人民的自由、平等、公平，構(gòu)建正義社會、實現(xiàn)共同富裕的帷幕。

（二）將改革開放發(fā)展生產(chǎn)力作為構(gòu)建正義社會的根本路徑

馬克思認(rèn)為正義的實現(xiàn)程度是與一定的社會歷史發(fā)展條件相適應(yīng)的，取決于當(dāng)時的物質(zhì)生產(chǎn)實踐。也就是說，正義的實現(xiàn)不僅需要強大的制度保證，同時也需要剩余產(chǎn)品的極大豐富。因此，在社會主義初級階段的中國，一方面，必須堅持無產(chǎn)階級專政，以社會主義政權(quán)保證過渡時期的生產(chǎn)資料公有制性質(zhì)，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)。另一方面，離開解放發(fā)展生產(chǎn)力和提高人民物質(zhì)生活水平這一任務(wù)談?wù)x只能是空中樓閣，所以必須在社會主義條件下利用資本主義的合理生產(chǎn)因素為促進(jìn)社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展活力。由此，鄧小平提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”⑤《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第152頁。的方針，調(diào)整完善適合的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，力圖消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，為實現(xiàn)社會主義正義努力奮斗。

1978年，黨的十一屆三中全會做出實行改革開放的新決策，開啟了生產(chǎn)力快速發(fā)展的新大門。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，確立了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，靈活有力地為做大蛋糕做好鋪墊，為分好蛋糕提供基礎(chǔ)。在分配領(lǐng)域，堅決反對搞“大鍋飯”式的平均主義，主張實行按勞分配為主體，多種分配方式并存，生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的分配制度，極大地調(diào)動勞動者的積極性。同時，也反對因為按勞分配有可能導(dǎo)致的貧富差距過大，指出多勞應(yīng)該多得，但是必須照顧整個社會。通過二次分配的形式來調(diào)節(jié)因為按勞分配所導(dǎo)致貧富差距過大問題。在政治領(lǐng)域，推動中國民主化進(jìn)程，加強民主法治建設(shè)的制度化、法制化，繼續(xù)堅定不移地推進(jìn)人民代表大會制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度和民族區(qū)域自治制度等，確保為人民自由平等提供制度與法制保障。

總之，鄧小平同志既看到了發(fā)展生產(chǎn)力對實現(xiàn)正義的重要性，又看到了處于社會主義初級階段控制資本主義社會遺留因素造成的不正義的必要性。他始終要求實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，實現(xiàn)先富與共富的統(tǒng)一，指出“我們的政策是讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，以帶動和幫助落后的地區(qū)，先進(jìn)地區(qū)幫助落后地區(qū)是一個義務(wù)。我們堅持走社會主義道路，根本目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕?！雹佟多囆∑轿倪x》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第155頁。在鄧小平同志的帶領(lǐng)下，自改革開放以來，中國開始走上了“富起來”的道路，就經(jīng)濟(jì)規(guī)模而言，GDP總量相比1978年的3679億元現(xiàn)已逼近100萬億元大關(guān)，穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)實體；就經(jīng)濟(jì)增長速度而言，近年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展每年以7%的速度增長，世界罕見；就人民收入而言，2019年中國人均國民收入在9470美元左右，人均GDP首次站上了1萬美元的新臺階；就人民生活基礎(chǔ)設(shè)施而言，中國在交通、能源、物流、旅游、科教文衛(wèi)等多個與人民生活息息相關(guān)的方面都取得了較大的成就，為實現(xiàn)公平正義奠定了強大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與根本環(huán)境。

（三）調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為新時代實現(xiàn)正義的指導(dǎo)思想

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國人民歷經(jīng)“站起來”“富起來”之后，迎來了“強起來”的發(fā)展階段。黨的十九大報告明確指出：“我國已經(jīng)解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，即將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全等方面的要求日益增長?！闭\然，在生產(chǎn)力取得不斷發(fā)展，人民溫飽基本解決，產(chǎn)品充盈富裕的情況下，公平正義就越來越成為黨和社會關(guān)注的焦點。

馬克思認(rèn)為正義的實現(xiàn)程度取決于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動所決定的生產(chǎn)方式。在資本主義社會，不改變生產(chǎn)資料的私有制，正義的實現(xiàn)就無從談起。對此，習(xí)近平總書記指出；“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。”這意味著當(dāng)前階段正義的實現(xiàn)必須“著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題……推動人的全面發(fā)展，社會全面進(jìn)步”②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第6頁。，這正是新時期實現(xiàn)正義的主要目標(biāo)。

首先，以堅持“四個自信”為前提守衛(wèi)正義實現(xiàn)的根基。習(xí)近平總書記提出，“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。”③習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2016年。堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持發(fā)展社會主義制度，堅持馬克思主義和中國特色社會主義理論。歸根結(jié)底，不能偏離社會主義的軌道，必須旗幟鮮明地高舉社會主義的大旗。社會主義制度作為共產(chǎn)主義的初級階段，是馬克思構(gòu)建實現(xiàn)公平正義社會制度的初步現(xiàn)實呈現(xiàn)，離開了社會主義制度，公平正義就無從談起。

其次，以“共享發(fā)展”引領(lǐng)公平正義的建設(shè)。習(xí)近平總書記強調(diào):“必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！雹堋吨袊伯a(chǎn)黨第十八屆中央委員會第五次全體會議公報》，北京：人民出版社，2017年，第4頁。習(xí)近平總書記始終強調(diào)“共享”的發(fā)展理念，包括在政治上完善人民代表大會、政治協(xié)商會議、民族區(qū)域自治和基層民主自治等現(xiàn)代化國家治理體系確保人民群眾平等參與國家公共事務(wù)的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)上，健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制及分配制度，推進(jìn)供給側(cè)改革，實行精準(zhǔn)扶貧，盡可能多方位、全方面地保障各行各業(yè)的工作者享有相對公平的經(jīng)濟(jì)利益，保障人民群眾在經(jīng)濟(jì)生活中的平等地位。社會上，在社會福利、教育機(jī)會、資源配置等多方面保障人民群眾共享發(fā)展的成果，著力縮小貧富差距、城鄉(xiāng)差距和待遇差距等問題。同時，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)引導(dǎo)整個社會的價值取向與行為規(guī)范。

最后，以“四個全面”推進(jìn)公平正義的實現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。實現(xiàn)公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)”①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》（第1卷），北京：外文出版社，2018年，第87頁。，在治國理政的過程中，將“公平正義”作為一切戰(zhàn)略布局的出發(fā)點與落腳點，推進(jìn)“四個全面”的全方位進(jìn)行。全面建成小康社會，補齊社會發(fā)展短板，從人民日常生活最基礎(chǔ)部分確保公平公正享受國家發(fā)展成果；全面深化改革，圍繞保障“緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進(jìn)社會公平正義深化社會體制改革，改革收入分配制度，促進(jìn)共同富?！雹凇饵h的十八屆三中全會〈決定〉學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》，北京：黨建讀物出版社，2013年。的目標(biāo)，不斷優(yōu)化社會主義上層建筑，接近共產(chǎn)主義的正義目標(biāo)；全面依法治國，推進(jìn)立法、執(zhí)法、司法的透明化與公開化，深化司法體制改革，讓公平正義的陽光普照人民；全面從嚴(yán)治黨，加大反腐倡廉建設(shè)與政德建設(shè)，引導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的權(quán)力觀，為實現(xiàn)社會正義提供過硬的組織保障。

總之，正義作為千百年來人們持之以恒的價值追求，始終吸引著人們不斷為之奮斗。馬克思在繼承發(fā)揚西方傳統(tǒng)資本主義正義價值觀念的過程中批判性地構(gòu)建了唯物史觀，以實踐的角度追求生產(chǎn)方式與分配方式相統(tǒng)一的正義理論，為人類社會走向真正的正義——共產(chǎn)主義社會提供了科學(xué)的路徑與方法。中國共產(chǎn)黨自成立以來，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，始終將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為奮斗的總目標(biāo)，自發(fā)將構(gòu)建公平正義的人類社會貫穿日常管理，帶領(lǐng)廣大中國人民消滅剝削，建立社會主義制度，解放發(fā)展生產(chǎn)力，自覺踐行社會主義的本質(zhì)要求。新時代，習(xí)近平總書記立足新的社會基本矛盾，在“強起來”的道路上更加注重發(fā)展的充分性與平衡性，以完善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、推動驅(qū)動創(chuàng)新、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)為手段夯實公平正義物質(zhì)基礎(chǔ)；以深化經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、社會體制與生態(tài)體制改革為動力促進(jìn)社會公平正義；以健全完善制度體系、增強制度創(chuàng)新力與執(zhí)行力為目標(biāo)保證公平正義；以司法公正為核心的法治國家建設(shè)為最后防線引領(lǐng)公平正義。放眼未來，在馬克思正義思想的指導(dǎo)與中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，一個自由、平等、正義的社會主義現(xiàn)代化中國在奮勇前進(jìn)。