常進(jìn)鋒 陳國棟

一、研究背景

青少年犯罪問題是世界各國都密切關(guān)注的社會問題之一。2008年以來，隨著預(yù)防未成年人犯罪工作機(jī)制不斷健全，我國未成年人犯罪案件數(shù)量連續(xù)8年下降，目前已經(jīng)成為未成年人犯罪率最低的國家之一。①胡云鵬：《認(rèn)真落實(shí)“青年發(fā)展規(guī)劃”切實(shí)預(yù)防青少年犯罪——兼論家庭、家教、家風(fēng)與青少年犯罪》，載《中國青年社會科學(xué)》2017 年第4 期。但有關(guān)青少年犯罪成因機(jī)制探索與相應(yīng)的預(yù)防措施仍然需要跟進(jìn)。學(xué)校與家庭是青少年社會化的重要場所，學(xué)校與老師教育的缺位、家長與孩子之間溝通的缺乏成為青少年犯罪的“幫兇”。有關(guān)學(xué)校與家庭教育缺位致使青少年犯罪的研究已經(jīng)相當(dāng)之多，在此不再贅述。值得注意的是，當(dāng)前我們處于一個(gè)高度分化、極其復(fù)雜的社會，社會中的個(gè)體浮游在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織互構(gòu)和時(shí)間與空間的抽離重組之中。由于心智尚未完全成熟，青少年群體對于當(dāng)下社會復(fù)雜性的認(rèn)知往往是比較簡單的，而且這些認(rèn)知通常沒有全面衡量各個(gè)不同的社會環(huán)境與其中個(gè)體之間的相互作用，甚至有時(shí)候表現(xiàn)出極端的、偏離社會規(guī)則的特征，再加上教育與溝通的缺失，這些認(rèn)知會誘導(dǎo)青少年做出越軌行為。另一方面，教育的越位會影響青少年自身權(quán)力的實(shí)施與自我需求的實(shí)現(xiàn)。這意味著在探究青少年犯罪成因時(shí)，不能忽視青少年對于社會環(huán)境的能動性，更不能僅僅將青少年犯罪置于“社會決定論”或者主觀主義之下。

吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論是有關(guān)社會與人雙向互動的理論，一方面考量了社會對人的制約與人對社會的能動反映，另一方面考量了現(xiàn)代性的復(fù)雜性和意外后果。通過運(yùn)用吉登斯結(jié)構(gòu)化理論對不同的語境進(jìn)行分析，能夠比較清楚地闡釋出青少年對復(fù)雜的社會環(huán)境及其變化的偏頗認(rèn)知是如何引導(dǎo)青少年做出越軌行為的。

二、吉登斯結(jié)構(gòu)化理論及其與青少年犯罪的邏輯契合

安東尼·吉登斯是當(dāng)代社會學(xué)界的理論大家，最能代表其學(xué)術(shù)研究與理論思想的是由他獨(dú)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化理論是吉登斯對社會學(xué)理論史進(jìn)行總結(jié)之后交出的答卷，是針對社會學(xué)理論傳統(tǒng)中社會唯實(shí)論傾向（客觀主義）與社會唯名論傾向（主觀主義）二元對立的一次統(tǒng)合。吉登斯認(rèn)為，這種方法論上的二元對立僅僅是特定哲學(xué)思維方式在社會學(xué)范式中的體現(xiàn)，只有超越這種二元對立，才能對社會的真實(shí)結(jié)構(gòu)有正確且清晰的把握，而以結(jié)構(gòu)與行動之間的辯證互動為核心，就能更全面地對個(gè)人行動作出闡釋。

作為社會學(xué)經(jīng)典問題之一的行動與結(jié)構(gòu)的關(guān)系問題闡釋，傳統(tǒng)上沿著主觀主義和客觀主義兩條對立路線展開。迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)是一種在社會中以模式化框定下來的社會關(guān)系，外在于社會個(gè)體，并對個(gè)人的行為有強(qiáng)大的規(guī)訓(xùn)作用。帕森斯和默頓則在迪爾凱姆的思想之上更進(jìn)一步，采用結(jié)構(gòu)功能主義對社會結(jié)構(gòu)、社會功能的統(tǒng)一作出宏觀的解釋，個(gè)人成為社會結(jié)構(gòu)與社會功能“理想類型”一個(gè)個(gè)鉚釘一般的角色，彼此占據(jù)著相似的位置、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任、發(fā)揮類同的功能。另一邊，韋伯、米德、戈夫曼等人則反對社會結(jié)構(gòu)對個(gè)人主觀意識的抹殺，著力描述人的能動作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人有意義的行動能上升至社會層面，對社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)與改變。吉登斯則反對針對行動與結(jié)構(gòu)間非此即彼的決定論，在他看來，結(jié)構(gòu)本身并非一種結(jié)構(gòu)，而是具有結(jié)構(gòu)化特征的規(guī)則與資源，超脫于時(shí)間與空間，依托于人的主觀活動，即“使社會系統(tǒng)中的時(shí)空集束在一起的那些結(jié)構(gòu)化特性（規(guī)則和資源），正是這些特性，使得千差萬別的時(shí)空跨度中存在著相當(dāng)類似的社會實(shí)踐，并賦予它們以‘系統(tǒng)性’的形式”。①安東尼·吉登斯：《社會的構(gòu)成》，三聯(lián)書店1998 年版，第80 頁。

首先，吉登斯將社會結(jié)構(gòu)分為“社會整合”與“系統(tǒng)整合”。所謂社會整合是指社會中的行動者如何適應(yīng)社會環(huán)境并與之統(tǒng)一的過程，期間涉及到吉登斯對人的無意識動機(jī)、實(shí)踐意識與話語意識的分層。無意識動機(jī)表現(xiàn)為行動的潛力，是行動者對行動的一次規(guī)劃或者預(yù)先模擬，而動機(jī)的預(yù)設(shè)目的是為了滿足人自身的生存需求與渴望；實(shí)踐意識則指“指行動者在社會生活的具體情境中，無需言明就知道如何進(jìn)行的那些意識”，②安東尼·吉登斯：《社會的構(gòu)成》，三聯(lián)書店1998 年版，第42 頁。它作為一種本能的意識，促使個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)目的采取某些行動，對應(yīng)到行動層面即是行動的理性化過程，是個(gè)體經(jīng)常性地維持對自身所處的各種環(huán)境的理論性領(lǐng)悟；③陸春萍、鄧偉志：《社會實(shí)踐：能動與結(jié)構(gòu)的中介——吉登斯結(jié)構(gòu)化理論闡釋》，載《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2006 年第2 期。話語意識是行動者以話語方式表現(xiàn)出來的反思意識，對應(yīng)著個(gè)體對行動的反思性監(jiān)控——即對日常生活的不斷地反思與再認(rèn)識，試圖了解自身活動及其所處的環(huán)境特征，和其他人對自己行為的看法與反應(yīng)。實(shí)踐意識相別于話語意識突出了行動者做了什么，而非說了什么，類似于布迪厄?qū)τ谀：磺宓摹皩?shí)踐感”的描述，行動者的實(shí)踐意識也是模糊不清的、是與“慣習(xí)”相聯(lián)系的，而話語意識則是行動者可以通過言語比較明確表達(dá)出來的行動理由。④陸春萍、鄧偉志：《社會實(shí)踐：能動與結(jié)構(gòu)的中介——吉登斯結(jié)構(gòu)化理論闡釋》，載《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2006 年第2 期。動機(jī)反映了個(gè)體行動受制于社會環(huán)境，而實(shí)踐意識和話語意識則表現(xiàn)出行動者在社會環(huán)境下?lián)碛械姆瓷硇耘c能動性，三者的相互磨合與相互作用構(gòu)成了社會整合。系統(tǒng)整合則是“無人在場”的、各個(gè)相對獨(dú)立的社會環(huán)境之間的整合，而全球化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代性的增強(qiáng)，時(shí)間和空間的分離、國家與市民社會的分離使得系統(tǒng)整合成為可能。

其次，吉登斯提出了結(jié)構(gòu)的“二重性”概念來駁斥社會學(xué)理論中的二元對立方法論。結(jié)構(gòu)在吉登斯看來，就是一定時(shí)空條件下的規(guī)則與資源，而結(jié)構(gòu)的“二重性”簡單說來就是結(jié)構(gòu)與人之間的相互制約：結(jié)構(gòu)本身是由人類行動建構(gòu)起來的，受到人類行動的制約，同時(shí)，結(jié)構(gòu)也是人類行動得以建立的參照前提與橋梁中介。①劉少杰：《后現(xiàn)代西方社會學(xué)理論》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002 年版，第338-347 頁。結(jié)構(gòu)化理論中的“規(guī)則”是行動者在采取行動時(shí)參照的各種正式制度—政治、經(jīng)濟(jì)、法律等規(guī)范性制度，非正式制度—文化、習(xí)俗等通常沒有明文規(guī)定而被行動者內(nèi)化于心的規(guī)范性規(guī)則，以及各種有意義的符號—有意義的社會符號、文化符號、表意性規(guī)則。資源可以分為權(quán)威性資源—行動者所擁有的權(quán)威及社會資本，和配置性資源—各種有實(shí)體的物質(zhì)資源。吉登斯認(rèn)為非正式制度經(jīng)由成文化與程式化之后可以形成法律制度；支配性規(guī)則同配置性資源構(gòu)成政治制度；表意性規(guī)則與語言、符號相融為文化制度，社會結(jié)構(gòu)就在規(guī)則與資源的共同作用下得以形成。②張?jiān)迄i：《試論吉登斯結(jié)構(gòu)化理論》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2005 年第4 期。

至于結(jié)構(gòu)中的行動，不同于以往兩種“受結(jié)構(gòu)支配的人”和“強(qiáng)結(jié)構(gòu)弱行動”的對立傾向，吉登斯認(rèn)為行動是一種人的能動行為，是一種不間斷的過程。第一，吉登斯認(rèn)為“能動作用不僅僅是指人們在做事情時(shí)所具有的意圖，而是首先指他們做這些事的能力”，③安東尼·吉登斯：《社會的構(gòu)成》三聯(lián)書店1998 年版，第69 頁。從而強(qiáng)調(diào)能動作用更多是行動者“所做”的能力，而非行動者的“所欲”，由此將行動者的能動作用與權(quán)力結(jié)合起來。權(quán)力被視作是一種能動性，是“有能力‘換一種方式行事’，就是說能夠介入、干預(yù)這個(gè)世界，或是能夠擺脫這種干預(yù)，同時(shí)產(chǎn)生影響實(shí)踐的特定過程或事態(tài)的效果”，④安東尼·吉登斯：《社會的構(gòu)成》三聯(lián)書店1998 年版，第76 頁。而具有這種能改變既定事件進(jìn)程的權(quán)力構(gòu)成了行動的基礎(chǔ)，換句話說，如果一個(gè)個(gè)體喪失了這種權(quán)力，他就失去了行動的能動性，不再是一個(gè)行動者。第二，吉登斯將行動與舉動作了區(qū)分，行動在時(shí)間線中綿延持續(xù)，是一種流，人類進(jìn)行反思性舉措時(shí)，會將這種流切斷，然后將其碎片化為各個(gè)片段，這些片段就是“舉動”，舉動強(qiáng)調(diào)行動中已經(jīng)完結(jié)的部分，突出的是空間的特性，而非行動的時(shí)間特性。⑤喬麗英：《吉登斯結(jié)構(gòu)化理論中“行動”概念的深度審視》，載《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007 年第5 期。第三，吉登斯將有目的或者有意圖的行為視作“行動者知道這種舉動能夠被期望去證明一個(gè)特殊的性質(zhì)或結(jié)果，并且為了引起這種性質(zhì)或結(jié)構(gòu)運(yùn)用了這種知識”，⑥安東尼·吉登斯：《社會學(xué)方法的新規(guī)則》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003 年版，第164 頁。是在行動前預(yù)設(shè)知識，并運(yùn)用知識模擬以圖行動能達(dá)到預(yù)期效果的舉措。另外，習(xí)慣性的行為也帶有意圖，“日常行為最平凡的形式可以相當(dāng)正確地被稱為是有意圖的行為”。⑦安東尼·吉登斯：《社會學(xué)方法的新規(guī)則》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003 年版，第163 頁。吉登斯說明了兩種能動行為與目的脫節(jié)的情況：“行動者可以達(dá)到他們想要達(dá)到的意圖，但卻不是通過的能動行為”和“有意圖的舉動特有地引起一系列的后果，這種后果可以被合理地認(rèn)定為行動者所為，但實(shí)際上他們并不希望這樣”。⑧安東尼·吉登斯：《社會學(xué)方法的新規(guī)則》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003 年版，第165 頁。前者表示想要達(dá)到的目的沒有通過行動者的能動作用，而是通過幸運(yùn)的意外，但結(jié)果終究是行動者想要得到的；后者是有目的行動誕生的意外后果，主要采取兩種形式，“一個(gè)是有意發(fā)生的事情沒有發(fā)生，代之而來的是行動者的行為產(chǎn)生了另一種結(jié)果或者多種結(jié)果，這種變向要么是由于當(dāng)作‘手段’運(yùn)用的知識是錯誤的或與所尋求結(jié)果無關(guān)，要么是由于他或她誤解了需要運(yùn)用那種手段的情境。另一個(gè)是在有意獲得結(jié)果的地方也導(dǎo)致了其他一些結(jié)果”。①安東尼·吉登斯：《社會學(xué)方法的新規(guī)則》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003 年版，第165 頁。這種“有意圖舉動的意外后果”對社會理論有著重大的意義。

吉登斯有關(guān)結(jié)構(gòu)與行動的理論是綜合性質(zhì)的，突破了以往強(qiáng)調(diào)兩者中單一方面的理論。從結(jié)構(gòu)化理論來看，青少年犯罪的成因是多元的、復(fù)雜的，一方面是由青少年自身心理和社會化進(jìn)程引起，另一方面是由社會結(jié)構(gòu)與青少年能動之間的相互作用存在的時(shí)空差引起，再有一方面是由現(xiàn)代性增強(qiáng)、現(xiàn)代社會時(shí)空分離現(xiàn)象引起。

按照結(jié)構(gòu)化理論，青少年將社會結(jié)構(gòu)內(nèi)化于心，依照規(guī)則和資源作為動機(jī)意識然后采取行動，直到結(jié)構(gòu)關(guān)系和規(guī)則的變化，引發(fā)新一輪的反思性，繼而中斷先前的行動，結(jié)構(gòu)中的個(gè)人借助話語意識與行動，培養(yǎng)新的實(shí)踐意識。而這種反思性可能來源于社會結(jié)構(gòu)本身，亦可能來自青少年自身的認(rèn)識，唯有反思性意識的出現(xiàn)才標(biāo)示青少年中斷了社會結(jié)構(gòu)對于其單方面的控制，開始以能動者的姿態(tài)形成話語意識，并將自己對日常生活的新看法、其他人對自己行為的反應(yīng)回饋到社會結(jié)構(gòu)中，對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響并磨合著個(gè)人實(shí)踐意識，進(jìn)而能更好地運(yùn)用自己的權(quán)力實(shí)現(xiàn)“換一種方式生活”的愿望。以上過程中青少年習(xí)得的是“關(guān)于社會的知識”，但若是這種作為目的或者意圖前設(shè)的知識與實(shí)際的行為脫節(jié)時(shí)，便會產(chǎn)生意外的后果，而誕生這種意外后果的行動，一般是與青少年的實(shí)踐意識結(jié)合在一起的。非常態(tài)的實(shí)踐意識在下一次反思到來之前促使青少年按照與社會標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重偏離的“實(shí)踐感”行事，即有可能造成青少年犯罪。

三、結(jié)構(gòu)化理論視域下的青少年犯罪成因分析

（一）時(shí)空抽離與青少年犯罪

在吉登斯看來，現(xiàn)代性大致可以等同于“工業(yè)化的社會”。②安東尼· 吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，三聯(lián)書店1996 年版，第13 頁。他認(rèn)為現(xiàn)代性大致具有四個(gè)方面的特征：工業(yè)主義和資本主義構(gòu)成的二維性；③安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性》，新華出版社2001 年版，第13 頁。向外拓展的外延性與涉及自我認(rèn)同的意向性之間的關(guān)聯(lián)；時(shí)空與社會制度的抽離化與反身性機(jī)制的建立；④安東尼·吉登斯：《社會的構(gòu)成》，三聯(lián)書店1998 年版，第371 頁。以及風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存的二重性。時(shí)間與空間的抽離是現(xiàn)代性得以發(fā)展的重要因素，而這種時(shí)空抽離的現(xiàn)象亦可以成為青少年犯罪的誘因，即時(shí)空的不同在性模糊了青少年群體對于生活世界與虛擬世界的規(guī)則意識。

2013年9月14日中午，江西撫州臨川二中的高三學(xué)生雷某用尖刀割破了自己班主任孫老師的頸動脈，原因是雷某上課玩手機(jī)，孫老師沒收了他的手機(jī)。⑤徐霄桐：《江西臨川：高三學(xué)生為何殺害班主任》，載《中國青年報(bào)》2013 年9 月17 日。2019年3月25日上午，貴陽花果園某小區(qū)，一位13歲的男孩因母親不讓自己玩手機(jī)，便手持剪刀追砍自己的母親，還惡狠狠地喊到“不還手機(jī)就捅死你！”⑥《沒收手機(jī)后男孩持剪刀追砍母親 但父母也有責(zé)任》，多彩貴州網(wǎng)，http：// www.gog.cn / zonghe / system / 2019 /03 / 27 / 017177159.shtml，2019 年3 月27 日。

當(dāng)代信息技術(shù)與通訊技術(shù)的發(fā)展使得時(shí)間和空間不再緊密地和特定社會相結(jié)合，人們可以運(yùn)用手機(jī)連接網(wǎng)絡(luò)，從而了解到世界各地發(fā)生的重大事件，各個(gè)社會之間的空間距離通過手機(jī)被縮短到最小，而另一方面，時(shí)空框架也被打破，不同于以往框架化的時(shí)空，人們可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)獲取信息，自由地安排游戲與娛樂節(jié)目。手機(jī)連接的虛擬生活給個(gè)體帶來另一種時(shí)空體驗(yàn)，而這種時(shí)空體驗(yàn)與我們所處的特定社會是脫節(jié)的。我們的社會中有潛移默化的時(shí)空規(guī)則或者時(shí)空框架，社會中的個(gè)體依照這種規(guī)則實(shí)施行動，如白天上班學(xué)習(xí)，晚上休閑娛樂，一日三餐等，與此同時(shí)空間的限制也確確實(shí)實(shí)施加在身處特定社會中的個(gè)體身上，就算是“以時(shí)間消滅空間”的實(shí)踐已經(jīng)進(jìn)行得如此深入，兩個(gè)地點(diǎn)的空間屏障依舊存在。人們在使用帶網(wǎng)絡(luò)連接的手機(jī)的時(shí)候，就已經(jīng)進(jìn)入到一種時(shí)空分離的域之中，在這個(gè)域中表現(xiàn)得最突出的特點(diǎn)就是個(gè)體擁有依照自身意愿自由突破時(shí)間與空間屏障的能力。

在互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)通信中形成的傳遞經(jīng)驗(yàn)，比起吉登斯論述的依據(jù)電視等影像媒體所形成的傳遞經(jīng)驗(yàn)，無論在傳遞內(nèi)容和傳遞形式上，還是在傳遞速度、傳遞廣度和傳遞深度上，都已經(jīng)發(fā)生了難以估量的擴(kuò)展和提升，互聯(lián)網(wǎng)可以使人們尋找具有相同興趣和相同品質(zhì)的同伴, 進(jìn)而跨越距離的阻隔。①劉少杰：《網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的社會結(jié)構(gòu)變遷》，載《學(xué)術(shù)月刊》2012 年第10 期。在青少年看來，這個(gè)因互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展和手機(jī)普及帶來的時(shí)空分離的域是不設(shè)限的，基于互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)通信形成的傳遞經(jīng)驗(yàn)是有趣的，是可以超越社會空間的限制的。可是當(dāng)他們一旦脫離了手機(jī)，所能接觸到的就只是特定時(shí)空限制之下事物，社會結(jié)構(gòu)明顯的限制接踵而來，個(gè)人的能動需要更加嚴(yán)格地受制于社會結(jié)構(gòu)。不同于成年人的是，青少年的能動與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系處于傾向于行動受動機(jī)意識的制約，反思性監(jiān)控不夠強(qiáng)，且實(shí)踐意識尚處在比較單純的階段。父母、教師將他們從自由的時(shí)空分離域中隔離出來的做法，在他們看來是剝奪了其享受自由有趣生活的權(quán)力，迫使他們置于一個(gè)規(guī)則斐然且枯燥的環(huán)境中，因此他們會企圖通過一些越軌行為，來改變父母做出的決定，從而贖回自己使用手機(jī)的權(quán)力。這些越軌行為是和青少年群體的實(shí)踐意識，或者一次不成功的反思相結(jié)合起來的：被父母視為掌上明珠的青少年在面對父母堅(jiān)決沒收手機(jī)的情形會依據(jù)自己養(yǎng)成的對待父母的實(shí)踐意識行事；被教師嚴(yán)加管教的青少年在喪失玩手機(jī)權(quán)力后，可能進(jìn)行一次錯誤的反思，認(rèn)為自己應(yīng)該做些與平常表現(xiàn)相悖的事情來打破僵局以此重新獲得權(quán)力。無論是依照實(shí)踐意識行動還是將一次錯誤的反思納入實(shí)踐之中，極端者都可能做出傷害父母或者傷害自己的行徑來。

（二）結(jié)構(gòu)二重性與青少年犯罪

吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)和人是相互影響和制約的。處在結(jié)構(gòu)之中的青少年在無意識動機(jī)層面受到結(jié)構(gòu)的制約，也在代表著能動的話語意識和實(shí)踐意識層次給予結(jié)構(gòu)反饋。話語意識始于反思性監(jiān)控，始于個(gè)人對環(huán)境的重新審視與再次認(rèn)知，始于行動流的中斷，話語意識給予一次行動以“意圖”，而當(dāng)行動被證明有效的得出一種結(jié)果時(shí)，成為一種對新環(huán)境的理論性領(lǐng)悟，影響實(shí)踐意識。青少年穿梭在不同的環(huán)境中，從家庭到學(xué)校、從小學(xué)到中學(xué)、從學(xué)校到社會……各種環(huán)境中的微觀結(jié)構(gòu)都不盡相同，青少年透過自身對環(huán)境的反思，試圖對結(jié)構(gòu)變化產(chǎn)生能動的反饋，而青少年洞悉關(guān)系的能力有限，在缺乏正確引導(dǎo)的情況下，借助話語意識和行動培養(yǎng)的實(shí)踐意識可能會成為其犯罪的導(dǎo)火索。

2019年3月16日晚，王曉（化名）因不服楊燕（王曉母親）管教，雙方發(fā)生激烈沖突，致楊燕身亡。3月16日晚上7點(diǎn)多，楊燕從店鋪回家后，發(fā)現(xiàn)兒子在家中玩手機(jī)游戲，兩人發(fā)生爭執(zhí)。母親沖上去搶手機(jī)。一氣之下，王曉把手機(jī)摔在地上，楊燕就彎腰去撿手機(jī)，正要起身時(shí)，王曉從廚房拿出一把菜刀，砍向媽媽的后腦勺，隨后楊燕就倒在血泊中。這時(shí)，旁邊的一只狗不停地吠叫，也被王曉用菜刀砍死。②李超、郭陽?。骸?3 歲少年弒母 誰之痛》，載《中國青年報(bào)》2019 年3 月25 日。

王曉從小就是街坊鄰居眼里的好學(xué)生，乖娃娃，王曉父親獨(dú)自在外地掙錢，母親經(jīng)營一家服裝店，2018年，王曉參加了小升初考試，因?yàn)槌煽兊土藥追郑c當(dāng)?shù)刈詈玫闹袑W(xué)失之交臂。想著為家里省下幾萬塊錢，最終他選擇去當(dāng)?shù)匾患页踔械姆中Ｗx書。在鄰居眼中，楊燕對孩子的教育，“雖然有些強(qiáng)勢，但很盡心，也很尊重孩子”，另外楊燕十分在乎孩子的感受，鄰居說有一次母子拌嘴，兒子輕聲說了句“煩死了”，楊燕也就立馬住嘴不說了。案發(fā)之前，據(jù)街坊透露，楊燕曾抱怨過兒子學(xué)習(xí)不像以前認(rèn)真了，寫作業(yè)老是走神，在學(xué)校和一些“習(xí)慣不好”的后進(jìn)生混在一起，此前有次考試竟然只考了60分，于是她將兒子的床搬到了自己的房間里，以監(jiān)督孩子的學(xué)習(xí)。

在這個(gè)案例之中，王曉經(jīng)歷了從小學(xué)升到到初中環(huán)境的轉(zhuǎn)換，不同的結(jié)構(gòu)規(guī)則催生了不同的實(shí)踐意識：在乎母親感受的實(shí)踐意識與在乎自身感受（反母親感受）的實(shí)踐意識，實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的反思在小學(xué)畢業(yè)到初中開始的這段時(shí)間實(shí)現(xiàn)。在小學(xué)時(shí)期，王曉的年齡尚小，所做之事的動機(jī)受到社會結(jié)構(gòu)——即規(guī)則和資源的制約明顯，“聽媽媽的話”作為一種文化規(guī)則存在，不只是王曉，絕大部分小學(xué)生都以文化規(guī)則作為行動的無意識動機(jī)甚至是目的——即行動前的知識預(yù)設(shè)。但是人的行為并非僅僅受到社會結(jié)構(gòu)的制約，人的能動性伴隨著反思性監(jiān)控的過程逐漸體現(xiàn)出來，伴隨著生理年齡與心理年齡的增長，這些通過競爭的方式升入初中的少年從單純的“學(xué)生—老師—家長”三者關(guān)系結(jié)構(gòu)中擺脫出來，獨(dú)立意識和社會的競爭性擺在每個(gè)人的面前，促使了他們對自己當(dāng)下處境進(jìn)行深刻地再思考，也就是說，他們對社會環(huán)境以及他人反應(yīng)的模型的建構(gòu)不再單單以以父母老師對自己的期望為基準(zhǔn)，王曉也是如此。因?yàn)橥鯐宰孕〕煽兒芎?，是街坊鄰居和老師表揚(yáng)的對象，楊燕也表達(dá)出對孩子的相對縱容，這時(shí)候王曉的實(shí)踐意識是大概以“維持自己優(yōu)等生身份，回報(bào)母親辛勤付出”為基準(zhǔn)。而上了初中之后，伴隨著對獨(dú)立性與競爭性的反思，王曉做作業(yè)走神、喜歡玩平板電腦、在學(xué)校和后進(jìn)生混在一起。這樣的反思是對學(xué)校與環(huán)境的新認(rèn)識：自己在學(xué)校上的是“強(qiáng)化班”，成績優(yōu)異，是尖子生。然而與此同時(shí)他對于家庭環(huán)境的認(rèn)識卻沒有更新，依舊認(rèn)為母親生活中會較為遷就自己。王曉行動中有關(guān)目的的知識重心從“對母親好”轉(zhuǎn)移到“對自己好”，由此做出了一些不符合母親期望的行動，而母親起初并未立即對王曉的行為進(jìn)行規(guī)范，王曉的行動替他證明了自己對新環(huán)境的適應(yīng)是良好的，但實(shí)際上王曉關(guān)于“對自己好”的行徑的認(rèn)知依舊是膚淺的，以簡單的輕松快樂為目的。當(dāng)他學(xué)習(xí)成績下降母親開始對他嚴(yán)加管教的時(shí)候，也就是在家庭環(huán)境中規(guī)則發(fā)生更變的時(shí)候，環(huán)境的更變沒有過渡的情況下，王曉弱化了學(xué)校和家庭環(huán)境之間的區(qū)分，在爭執(zhí)中為了自己的“自由與快樂”而實(shí)施了自己的行動，行動以母親應(yīng)該服從自己作為手段，行使“讓母親放松管教”的權(quán)力，然而對作為手段的知識的認(rèn)識錯誤，即并沒有意識到母親對自己的相對服從，作為家庭環(huán)境中的規(guī)則，與自己先前環(huán)境中（小學(xué)）的適應(yīng)息息相關(guān)，新的環(huán)境引發(fā)了新的審視和適應(yīng)，而家庭環(huán)境點(diǎn)點(diǎn)滴滴的變化被王曉忽視，最后規(guī)則的急劇變化引發(fā)了有意圖行動的意外后果—?dú)⒑δ赣H。

王曉行動的構(gòu)建主要受到三方面的影響：第一是行動合理性方面，楊燕對孩子的嚴(yán)加管教與對孩子的遷就疊加在一起，造就了王曉有了“以反擊母親來贏得個(gè)人空間”的實(shí)踐意識，就像一句輕聲的閉嘴就能讓母親立馬照辦一樣；第二是反思性監(jiān)控沒有以全面的方式展開，王曉的反思主要集中在對自身處境以及學(xué)校環(huán)境之上，因?yàn)槟赣H態(tài)度的變化晚于學(xué)校環(huán)境的變化，對于家庭環(huán)境的反思遲遲沒有展開，實(shí)際上王曉的反思更多來源于與初中同學(xué)的互動中，而非與母親的溝通交流之中；第三是父親的缺位，父親在日常家庭環(huán)境的缺位，造成王曉在構(gòu)建行動的過程中缺少了一支制衡力量，社會結(jié)構(gòu)對王曉的制約主要由母親和母子之間的親密性關(guān)系來承擔(dān)，父親所代表的獨(dú)立性關(guān)系的缺失致使他對于獨(dú)立性的反思出現(xiàn)了偏差。

2013年5月9日下午5點(diǎn)，云南省紅河哈尼族彝族自治州蒙自市好“打架、逃學(xué)，在學(xué)校里充當(dāng)老大”的毛業(yè)，在學(xué)校門口應(yīng)兩個(gè)低年級同學(xué)的“幫忙”要求，在完全不了解原委的情況下，暴打了另一位同村的同學(xué)朱力（化名），并掏出當(dāng)天在路邊撿到的跳刀，將朱力刺成重傷。第二天早晨，在母親的陪同下，毛業(yè)到派出所投案自首。8月13日，公安機(jī)關(guān)以涉嫌故意傷害罪，將案件移送到了蒙自檢察院。而朱力雖然保住了性命，卻落下了九級傷殘。①張文凌：《云南檢察系統(tǒng)調(diào)研顯示：“與父母缺乏交流”成農(nóng)村青少年犯罪之痛》，載《中國青年報(bào)》2015 年9 月11 日。

在毛業(yè)將朱力刺成重傷之后，負(fù)責(zé)此案的檢察官協(xié)同蒙自市未成年司法項(xiàng)目辦的一名工作人員展開了對毛業(yè)的家訪。毛業(yè)家在一個(gè)偏遠(yuǎn)的山區(qū)小寨，家徒四壁，十分貧困。與一行人猜想的“叛逆、難管教”形象大相徑庭的是，毛業(yè)在家顯得十分懂事與孝順，父母讓他干活他總是顯得格外賣力，也不抱怨，除此之外也十分照顧自己的弟弟。毛業(yè)告訴家訪人員說“有些同學(xué)認(rèn)為我窮，就拿我欺負(fù)。被人欺，很窩囊”，至此他們才意識到，毛業(yè)在學(xué)校種種行徑是因?yàn)閮?nèi)心的自卑所致。

和王曉一樣的是，毛業(yè)的反思性監(jiān)控主要集中在學(xué)校環(huán)境中，同學(xué)之間的排擠與傾軋促發(fā)了毛業(yè)對于學(xué)校環(huán)境的新認(rèn)識。王曉的母親對王曉的學(xué)習(xí)生活十分上心，無論是在學(xué)校環(huán)境還是在家庭環(huán)境中，其母親都扮演了重要的角色，社會結(jié)構(gòu)中有關(guān)母子關(guān)系的規(guī)則成為王曉無意識動機(jī)的重要一環(huán)—滿足了母親對自己的期望就是滿足了王曉的需求與渴望。反觀毛業(yè)，毛業(yè)的父母都是兢兢業(yè)業(yè)的農(nóng)民，老實(shí)巴交，沒有什么文化，平常主要操心農(nóng)活，與毛業(yè)的交流比較少，所以同學(xué)和老師對毛業(yè)日常生活的沖擊更大。在發(fā)現(xiàn)同學(xué)因?yàn)樽约焊F而排擠自己時(shí)，毛業(yè)首先對同學(xué)間關(guān)系有了審視—他并沒有做錯任何事，卻得不到同學(xué)們平等對待，父母的辛勞他看在眼里，家庭條件的更改不是一朝一夕的事，所以毛業(yè)將反思的終端置于同學(xué)關(guān)系這一方面。無法改變家庭條件，但至少毛業(yè)還有改變對同學(xué)態(tài)度的權(quán)力，他的目的就是通過營造一個(gè)不好惹的學(xué)校老大形象，讓同學(xué)收起對自己的歧視，當(dāng)這一切被證明是行之有效的時(shí)候，新環(huán)境與規(guī)則下的實(shí)踐意識形成。在新的結(jié)構(gòu)關(guān)系之中，毛業(yè)將同學(xué)分為兩類，對自己友好的，和對自己有偏見的。與朋友稱兄道弟兩肋插刀，向?qū)︻^威脅打擊構(gòu)成了毛業(yè)在學(xué)校環(huán)境中實(shí)踐意識的一部分，而這種方法能持久有效的達(dá)到行動的意圖時(shí)，反思性監(jiān)控的缺位強(qiáng)化了毛業(yè)對于實(shí)踐意識的依賴，最后致使毛業(yè)應(yīng)下學(xué)弟的要求，在打斗中將朱力刺成重傷。

（三）群體認(rèn)同與青少年犯罪

群體的構(gòu)成是依賴于目的導(dǎo)向的，個(gè)人對于行動預(yù)設(shè)的知識所重合的部分，構(gòu)成了群體成員對于群體行動意圖的共同體驗(yàn)。也就是說，一個(gè)自發(fā)組成的群體之中的每個(gè)個(gè)體，對于特定社會環(huán)境有相同或相似的反思性認(rèn)識，對于群體的意圖有強(qiáng)烈的參與感，并且為了達(dá)成群體的目的時(shí)動用的是如出一轍的實(shí)踐意識。群體就像是一個(gè)小型的社會環(huán)境，內(nèi)部有著自洽的規(guī)則，個(gè)體在群體行動時(shí)要保持意圖上的相對一致。群體的意圖、規(guī)則、資源，類似一個(gè)微觀的社會結(jié)構(gòu)，吸引并且制約著群體中的個(gè)體，而個(gè)體則針對目的達(dá)成、群體與其他社會環(huán)境的互動與關(guān)系、以及群體內(nèi)部成員的互動與關(guān)系持續(xù)地進(jìn)行反思。當(dāng)群體的意圖和個(gè)人所想要達(dá)成目標(biāo)的知識預(yù)設(shè)不再相符的時(shí)候，個(gè)體可以通過反思性監(jiān)控以及來引導(dǎo)群體重新定位有關(guān)意圖達(dá)成的知識、群體自洽的規(guī)則、以及行動的理性化支持。若是群體與個(gè)體之間的新的整合失敗時(shí)，有的個(gè)體會行使權(quán)力退出群體，新的個(gè)體會在經(jīng)歷對群體的反思性認(rèn)識后加入該群體。

2016年2月17日晚，蹇某、徐某、婁某、陳某甲和肖某、陳某乙（學(xué)生，未到刑事責(zé)任年齡）等人在溫州市區(qū)某酒吧跳舞。18日1時(shí)左右，她們看同在酒吧跳舞的被害人小娟（化名，女，17歲）“不爽”，以小娟摟了徐某的男朋友為由，將其拉到酒吧樓梯口，輪流扇耳光，用腳踢踹，并強(qiáng)迫小娟脫光上衣裸體跳舞，前后持續(xù)1個(gè)多小時(shí)。其間，蹇某等人還拍攝小娟被打和裸體跳舞視頻，上傳至眾人組建的微信群“伐木累”（“家庭”英文的諧音）。2017年2月25日23時(shí)30分許，公安機(jī)關(guān)將蹇某、婁某抓獲，徐某等人也陸續(xù)歸案。①李劍平：《溫州七少女因霸凌獲刑》，載《中國青年報(bào)》2016 年12 月20 日。

上述案例中的職業(yè)高中女學(xué)生通過與無業(yè)社會成員組成群體，建構(gòu)了一個(gè)以排解社會壓力、實(shí)現(xiàn)自我對群體的貢獻(xiàn)價(jià)值、營造強(qiáng)大的自我形象的“伐木累”群體。職業(yè)高中學(xué)生和無業(yè)人員，在當(dāng)下社會結(jié)構(gòu)的規(guī)則與資源控制下，屬于擁有權(quán)力與資源比較少的人群。由此這些職業(yè)高中的女生和無業(yè)游民受到的來自家人、社會的壓力會促使他們在無法改變自身狀態(tài)的情況下，暫時(shí)脫離施加壓力的家庭或者學(xué)校環(huán)境，而選擇加入另外的小群體“抱團(tuán)取暖”，這些加入“伐木累”的人員無疑在對當(dāng)下所處環(huán)境的認(rèn)知進(jìn)行反思性監(jiān)控層面達(dá)成一致。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中的反思性監(jiān)控是主體對于客體環(huán)境及客體對主體的一種回應(yīng)，這代表了大部分青少年在遭遇困境，或者說在環(huán)境發(fā)生變化而自身對于環(huán)境的認(rèn)知已經(jīng)過時(shí)的情況下，往往首先將反思的對象斥諸于客觀環(huán)境后再轉(zhuǎn)向自身行動。所以在面對諸如父母的指責(zé)，朋友的誤解，老師的批評時(shí)會首先考慮這些客體的行為不當(dāng)，然后再對自身進(jìn)行反思。這時(shí)候與主體有著相同體驗(yàn)的個(gè)體的出現(xiàn)，會容易打斷主體的反思進(jìn)程，繼而產(chǎn)生就變化的環(huán)境下采取相似行動的群體。

這些“伐木累”的成員選擇用霸凌“看不順眼的女生”的方式來抵抗社會及家庭環(huán)境對他們的壓力，或者說社會及家庭環(huán)境將他們打上“失敗者”的標(biāo)簽，他們希望發(fā)揮能動性對社會結(jié)構(gòu)的規(guī)則產(chǎn)生影響，但是他們對于環(huán)境的反思是差強(qiáng)人意的，因?yàn)樗麄兒唵蔚膶ι鐣h(huán)境的能動性發(fā)揮到了個(gè)體之上，對一些無辜的女生施加暴力。這一切在她們看來是有趣的，是能證明自己“成功者”形象的，是通過動用霸凌其他女生的權(quán)力而對客觀環(huán)境的一次能動行為，盡管這種行動自始至終都是消極的。直到被逮捕歸案前，這個(gè)霸凌其他女生的群體并未受到實(shí)質(zhì)性的阻撓與懲戒，這就使得整個(gè)群體缺乏反思的契機(jī)與幫助群體重新定向的內(nèi)部細(xì)縫。另外，王某甲在受到該群體的霸凌之后選擇加入她們，一同對小萍進(jìn)行侮辱與毆打，這種從受害者到加罪者的轉(zhuǎn)變一方面體現(xiàn)了王某甲在類似“斯德哥爾摩效應(yīng)”的影響下對當(dāng)下環(huán)境的反思失誤，另一方面也加強(qiáng)了霸凌群體成員對于群體意圖和自身能動行為的認(rèn)同。環(huán)境的更變、挫折與溝通對身心的沖擊是行動者從當(dāng)下的實(shí)踐意識中抽身，利用反思重新認(rèn)識自我與環(huán)境的關(guān)系，然后再將反思所得的話語意識內(nèi)化到行動中去，構(gòu)建新的實(shí)踐意識反饋結(jié)構(gòu)。新的實(shí)踐意識始終是要與社會結(jié)構(gòu)主導(dǎo)下的需求掛鉤的，人的實(shí)踐意識一方面要與社會結(jié)構(gòu)中的規(guī)則與資源盡量貼合，一方面要促成社會環(huán)境的變化從而引發(fā)其他個(gè)體的反思，這樣的社會整合才是良性的。而多名女生與無業(yè)游民組成的“伐木累”僅僅對社會環(huán)境做出了破壞性的警示，與規(guī)則相背而行犯下多宗罪狀，除卻群體內(nèi)聚力，還和老師家長們溝通不及時(shí)、對社會結(jié)構(gòu)規(guī)則認(rèn)識的引導(dǎo)不充分有干系。

（四）權(quán)力和環(huán)境轉(zhuǎn)變的失調(diào)與青少年犯罪

權(quán)力在吉登斯看來是一種能夠介入或者干預(yù)這個(gè)世界的一種能力，權(quán)力是行動者的基本屬性，沒有權(quán)力的人，就無法順利的開展自身的能動性來對社會的變化產(chǎn)生適應(yīng)與回饋。對于行動者來說，權(quán)力的施展是他們對于將社會環(huán)境變化的話語意識整合入實(shí)踐意識的關(guān)鍵，而實(shí)踐意識又決定著行動者對社會結(jié)構(gòu)與社會環(huán)境的真正適應(yīng)，以此依靠社會結(jié)構(gòu)來滿足自己更高層次的需求。當(dāng)行動者意識到所處的環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候，反思就此啟動，打破實(shí)踐意識的桎梏，并依托權(quán)力來施展能動作用建構(gòu)新的實(shí)踐意識。而當(dāng)行動者意識到環(huán)境的變化并已經(jīng)構(gòu)建了新的話語意識，建構(gòu)實(shí)踐意識的權(quán)力卻受到某些因素阻擾的情況下，擺在他面前的有兩條路：一是不通過能動作用僅僅期待幸運(yùn)降臨，二是通過能動作用來消除阻礙自己權(quán)力施展的因素。吳謝宇就是后者，母親既是他實(shí)踐意識建構(gòu)的重要一環(huán)，也是最終阻擾他自我實(shí)現(xiàn)的因素。

提到吳謝宇，除卻弒母的標(biāo)簽外，人們首先想到的標(biāo)簽有“學(xué)霸”“完美主義”“成熟體貼”等等，從謝天琴的尸體被發(fā)現(xiàn)到吳謝宇被逮捕歸案，網(wǎng)絡(luò)與媒體上流傳著大量的有關(guān)吳謝宇殺人動機(jī)、心理側(cè)寫的內(nèi)容，其中無一不提到母親謝天琴對吳謝宇的高要求以及吳謝宇就此養(yǎng)成的類似“完美主義”的實(shí)踐意識。如今，吳謝宇對自己殺害母親的犯罪事實(shí)供認(rèn)不諱，坦露自己是為了“幫母親解脫”“協(xié)助母親自殺”。吳謝宇在親戚同學(xué)眼里無不是一個(gè)孝順懂事的人，幾乎每天都會與謝天琴通很長時(shí)間的電話。母親對他嚴(yán)格要求希望他成才，他都壓抑住自己內(nèi)心真實(shí)的想法與渴望，選擇配合母親。吳謝宇傾向于“完美主義”的實(shí)踐意識是家庭環(huán)境施加給他的，母親的需求成為了他的需求，這一點(diǎn)在父親過世之后顯得尤為明顯。在父親過之后，吳謝宇與謝天琴相依為命，但是“無論怎么做，母親總是顯得不開心”。吳謝宇考上北大后，母親并沒有就此感到滿足與快樂，這也讓吳謝宇陷入了糾結(jié)的境地。一方面是自身所處的環(huán)境同過去已經(jīng)大不同，他不再僅僅受限于家庭環(huán)境，所處環(huán)境的變化引發(fā)他的反思，他想要滿足的需求不再僅僅是母親，還有他自己對于自身發(fā)展的需求；另一方面是當(dāng)他被北大經(jīng)濟(jì)學(xué)系錄取后，原以為達(dá)到了母親的愿望，沒想到母親并未就此真正的快樂。母親遲遲走不出父親去世的陰影，像一個(gè)無底洞一般制約著吳謝宇權(quán)力，讓他在家庭環(huán)境中看上去永不可抽身。謝天琴成為了吳謝宇與新環(huán)境調(diào)試的障礙，始終將他陷在舊環(huán)境的泥淖中，阻礙著吳謝宇“換一種方式生活”的權(quán)力，最終致使吳謝宇“幫母親解脫”，也“幫自己解脫”。

四、結(jié)語

社會與人之間的互動是復(fù)雜的，社會結(jié)構(gòu)與個(gè)體相互制約、相互影響，需求與動機(jī)表現(xiàn)了社會結(jié)構(gòu)對人的影響，話語意識和實(shí)踐意識組成了個(gè)體對社會的能動作用。因?yàn)楝F(xiàn)代性導(dǎo)致的復(fù)雜性致使個(gè)體對環(huán)境可能擁有不一樣的體悟，并最終導(dǎo)致偏差化了的話語意識。當(dāng)今社會中各個(gè)微觀環(huán)境、社會規(guī)則、社會資源、社會關(guān)系的錯綜復(fù)雜不斷沖擊著處在社會化進(jìn)程中的青少年，引導(dǎo)著他們對這些事物進(jìn)行反思，而在這個(gè)過程中父母雙方、學(xué)校等方面的相關(guān)教育的缺位與溝通的缺乏，會使青少年施展不正確的能動行為而渾然不知。另一方面父母過于嚴(yán)格的教育，也會成為青少年實(shí)施權(quán)力與社會環(huán)境調(diào)試的阻礙。這些發(fā)生在復(fù)雜環(huán)境之中的教育上的缺位與越位，是青少年造成意外后果與越軌行為的重要成因。因此，預(yù)防青少年犯罪行為，需要家庭和學(xué)校的共同努力，用柔性引導(dǎo)的方式讓青少年體悟到社會結(jié)構(gòu)的存在，以及交錯于社會結(jié)構(gòu)之中的各種環(huán)境，還有伴隨著環(huán)境變化必然引起的身份以及行動規(guī)則的變化，從而培養(yǎng)青少年良性實(shí)踐意識的構(gòu)建，預(yù)防青少年犯罪的發(fā)生。從家庭方面來講，孩子成長過程中父母雙方的同時(shí)在場無疑是對青少年的成長更為有利的，但是現(xiàn)實(shí)中的資源配置往往會阻礙這種同時(shí)在場，這種情況下父母可以通過利用現(xiàn)代技術(shù)短暫地制造同時(shí)在場，稍稍彌補(bǔ)家庭中的一極缺位，同時(shí)要注意避免極端的家庭教育，諸如溺愛、對孩子的極度依賴與期待、棍棒教育等等，及時(shí)察覺孩子身處環(huán)境的變換并與其進(jìn)行溝通，幫助其針對環(huán)境采取正確的反思，適時(shí)阻止由于家庭環(huán)境造就的自我中心主義，使得青少年不至于在新的環(huán)境下沿用家庭溺愛影響下的實(shí)踐意識，做出犯罪行為。另外家長要多對孩子采取正向教育，多教育引導(dǎo)，少批評責(zé)罵，給予孩子發(fā)掘自身興趣愛好和追求興趣愛好的權(quán)力，依照孩子的意愿適當(dāng)報(bào)一些課外興趣班而非補(bǔ)習(xí)班，讓青少年在對興趣的追索中得到滿足，幫助青少年締結(jié)穩(wěn)固的友誼，形成正面的群體聚集，預(yù)防由于群體認(rèn)同引發(fā)的青少年犯罪。此外，家長要注意與一定年級的青少年保持適當(dāng)?shù)姆蛛x，給予青少年自己生活的權(quán)力。在這個(gè)過程中，家長與其說做一個(gè)諸事指點(diǎn)的“寶媽”，毋寧扮演一個(gè)溝通建議的咨詢者，給予青少年應(yīng)有的個(gè)人權(quán)力，從而避免因?yàn)闄?quán)力失衡而產(chǎn)生犯罪行為。至于學(xué)校教育，要充分讓青少年理解并實(shí)踐不同環(huán)境下的社會結(jié)構(gòu)規(guī)則，且這種通識教育不能流于表面，僅僅正向的道德教育是不夠的，真實(shí)感與思辨性在其中發(fā)揮著更大的作用，青少年應(yīng)當(dāng)真真實(shí)實(shí)在學(xué)校老師的指導(dǎo)下思考體悟結(jié)構(gòu)規(guī)則，通過反身性理解結(jié)構(gòu)中的自己與他人的關(guān)系，建構(gòu)良性的實(shí)踐意識，并非僅僅通過書本告訴他們在什么場景下做什么事是對的，因?yàn)檫@些書本中的場景往往是生活中難以碰觸到的。