張子程

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特010022）

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡(jiǎn)稱《手稿》）中分析和批判了異化勞動(dòng)下資本主義社會(huì)工人所遭受的極端剝削和深重苦難，其中以正論的方式提出了許多極富啟迪性的美學(xué)思想。特別是關(guān)于人的感覺(jué)的形成，人與自然之間的關(guān)系，人類如何通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄重獲對(duì)人的本質(zhì)的全面占有，以及復(fù)歸人與自然審美關(guān)系等問(wèn)題的探討，對(duì)我們今天建設(shè)馬克思主義生態(tài)美學(xué)具有極為重要的借鑒價(jià)值和理論意義。本文立足新時(shí)代條件下對(duì)馬克思思想予以創(chuàng)新性闡釋及發(fā)展這一思路，對(duì)此進(jìn)行理論分析與論述,以利于馬克思主義生態(tài)美學(xué)的建立和發(fā)展。

一

在《手稿》中，馬克思在對(duì)資本主義異化勞動(dòng)批判的基礎(chǔ)上，詳細(xì)分析了人的感覺(jué)的形成及人的感覺(jué)和動(dòng)物感覺(jué)的差異，認(rèn)為：“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵1](P87)馬克思的這一論斷指出人的感覺(jué)的形成離不開(kāi)它的對(duì)象，即“人化的自然界”的存在，說(shuō)明人的五官感覺(jué)的形成主要是由人化的自然界產(chǎn)生出來(lái)，并且是“全部世界歷史的產(chǎn)物”。這里，馬克思明確地說(shuō)明了人的感覺(jué)對(duì)象即自然并非是原生的、未經(jīng)人類改造過(guò)的自然，而是經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)期實(shí)踐改造形成的對(duì)象，因而人類歷史其實(shí)就是一部不斷改造自然的歷史，在此意義上，人類的歷史和自然史是一致的、統(tǒng)一的。馬克思進(jìn)一步指出，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵1](P89)也即，在人類生產(chǎn)實(shí)踐中形成的自然界是實(shí)實(shí)在在的、現(xiàn)實(shí)的自然界，而非遠(yuǎn)離人類社會(huì)的孤立的或抽象的自然界，因?yàn)椤氨怀橄蟮乩斫獾?，自為的，被確定為與人分割開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”[1](P116)既然人的感覺(jué)是在人類社會(huì)長(zhǎng)期改造自然的實(shí)踐中形成，而人類實(shí)踐又必定是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，那么人的感覺(jué)中必然內(nèi)含有人的社會(huì)性，這樣的感覺(jué)必定成為人的感覺(jué)而與其他動(dòng)物的感覺(jué)有了質(zhì)的差異。因而馬克思指出，“不言而喻，人的眼睛與野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵與野性的耳朵得到的享受不同，如此等等”[1](P86)。馬克思如此這般比較，目的在于強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)具有有別于其他動(dòng)物的獨(dú)特內(nèi)涵，這種內(nèi)涵顯然是人的感覺(jué)的社會(huì)性。在此，馬克思雖然沒(méi)有明確地說(shuō)明眼睛和耳朵獲得的享受是什么，但這種享受必定是審美享受，因?yàn)槲ㄓ腥瞬啪哂蝎@得美的享受這樣的感覺(jué)能力，人對(duì)美的事物的欣賞正是基于人的這種獨(dú)特的感覺(jué)能力。譬如，同樣的事物，對(duì)其他動(dòng)物而言只是維持生命的對(duì)象，除此之外并無(wú)其他意義，但對(duì)人而言還包含著審美的意義。

人的美感的形成始終不能脫離大自然，雖然其他動(dòng)物的感覺(jué)形成也同樣基于自然對(duì)象的存在，但動(dòng)物的感覺(jué)只是一種天然的生物性的或生理性的感覺(jué)，在自然環(huán)境中被動(dòng)形成，受肉體欲望支配，與生命活動(dòng)直接同一；而人的感覺(jué)是在持續(xù)不斷地改造大自然的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的、積極主動(dòng)的、具有社會(huì)性的感覺(jué)。可以說(shuō)，人的感覺(jué)是社會(huì)實(shí)踐不斷塑造的成果，而且隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人的感覺(jué)仍在持續(xù)地改變著并得到逐步提升。所以，動(dòng)物的感覺(jué)從本質(zhì)上講是一種天然自成的感覺(jué)，而人的感覺(jué)則內(nèi)含有人的類本質(zhì)，馬克思稱之為“感覺(jué)的人性”，也正是基于此，馬克思才認(rèn)為“五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”[1](P87)，這里的“全部世界歷史”是指人類持續(xù)改造自然的生存實(shí)踐史，并非純粹的自然史。

在《手稿》中，馬克思特別強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量對(duì)象化在人的感覺(jué)形成過(guò)程中的重要性，他說(shuō)：“因此，一方面為了使人的感覺(jué)成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！盵1](P87—88)馬克思的這段話基本有二層含義：其一，人的本質(zhì)力量對(duì)象化在人的感覺(jué)的形成過(guò)程中起著決定性的作用；其二，人的本質(zhì)的對(duì)象化是創(chuàng)造與人的本質(zhì)和自然本質(zhì)豐富性相一致的人的感覺(jué)的必要前提條件。人的本質(zhì)力量對(duì)象化就是人類從事實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)。如果沒(méi)有人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，就不會(huì)形成人的感覺(jué)及人的感覺(jué)的豐富性，同時(shí)也就感受不到自然界本有的豐富性。換句話說(shuō)，人的感覺(jué)的形成乃是基于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；原因是人類不同于其他動(dòng)物的地方就在于人能夠從事社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐。

人通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐改造自然，在改造自然的過(guò)程中，自然也在改造著人類自身，包括人的感覺(jué)，并因此而成就了人的感覺(jué)的豐富性。另外，因自然的本質(zhì)在于其天然的豐富性，而人的本質(zhì)力量對(duì)象化過(guò)程也具有無(wú)限創(chuàng)造的豐富性，因此，人的感覺(jué)與動(dòng)物的感覺(jué)相比無(wú)論在形式上還是在內(nèi)容上都要豐富得多，而且隨著人類創(chuàng)造力的不斷強(qiáng)大，人的感覺(jué)會(huì)愈來(lái)愈豐富，愈來(lái)愈發(fā)達(dá)，并且感受到的美也日益豐富多彩。

二

在《手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)了對(duì)象世界，即人化自然對(duì)人類感覺(jué)形成的重要性，認(rèn)為作為有生命、有意識(shí)和自由的類存在，人不但通過(guò)思維肯定自己，并且通過(guò)全部感覺(jué)來(lái)獲得這種肯定，“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”[1](P87)。人之所以能夠通過(guò)全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己，是由于“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”[1](P56)。人既然是自由存在物，就不會(huì)受單一生命對(duì)象的束縛，必能突破肉體生命支配對(duì)象之藩籬，突進(jìn)到更為廣闊的自由世界，從而使自身的本質(zhì)力量得以充分發(fā)揮。而本質(zhì)力量的對(duì)象化能使人的感覺(jué)和感覺(jué)對(duì)象之間建立起某種特定的意義聯(lián)系。在這種聯(lián)系中，除了實(shí)用的關(guān)系外，還有精神關(guān)系，其中之一便是審美關(guān)系。對(duì)此，馬克思講得很明確，“只有音樂(lè)才激起人的音樂(lè)感，對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對(duì)我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)來(lái)說(shuō)才有意義）恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限”[1](P87)。因?yàn)橐魳?lè)本身是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，所以它能激起人的音樂(lè)感。按此，音樂(lè)美感若要產(chǎn)生，必具二個(gè)方面的前提條件：其一，音樂(lè)和音樂(lè)感二者不可偏廢；其二，音樂(lè)和音樂(lè)感二者之間必具一定的意義關(guān)聯(lián)性，這種意義的實(shí)質(zhì)就在于，音樂(lè)本身對(duì)“我”而言必須是“我”的本質(zhì)力量的一種確證。若無(wú)上述二個(gè)方面的條件，即便將二者聯(lián)系在一起也不會(huì)產(chǎn)生美感，因?yàn)榇艘魳?lè)不能作為“我”的音樂(lè)感的本質(zhì)力量的確證對(duì)象，也就無(wú)法作為“我”的審美對(duì)象，進(jìn)而“我”就無(wú)法獲得任何美感了。馬克思由此得出，“社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)”[1](P87)。因?yàn)樯鐣?huì)的人的感覺(jué)是基于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而非社會(huì)的人的感覺(jué)并非如此，原因在于，“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)”[1](P87)。馬克思在此所言的“那些能成為人的享受的感覺(jué)”其實(shí)就是指美感。因此我們不難得出：美感是隨著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化而逐步形成、逐步發(fā)展起來(lái)的。馬克思在此為我們揭示了人類美感形成的歷史根源就在于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，也即人化自然。所以，人的本質(zhì)力量的形成、人的本質(zhì)力量對(duì)象化、人化自然和人的感覺(jué)（包括美感）的形成與發(fā)展都是相互作用、相互影響，辯證發(fā)展和共同進(jìn)步的。

馬克思在《手稿》中關(guān)于人的感覺(jué)的形成與發(fā)展的論述，其出發(fā)點(diǎn)在于對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的批判；目的在于說(shuō)明資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)，在人的本質(zhì)力量對(duì)象化過(guò)程中，使得工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品形成了一種異己的、統(tǒng)治著他的、敵對(duì)的關(guān)系，“這種關(guān)系同時(shí)也是工人對(duì)感性的外部世界、對(duì)自然對(duì)象——異己的與他敵對(duì)的世界——的關(guān)系”[1](P55)。既然異化勞動(dòng)改變了人的本質(zhì)力量對(duì)象化的性質(zhì)，將人同外部感性世界，即人的本質(zhì)力量對(duì)象化的成果——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品或人化自然界的關(guān)系變?yōu)閿硨?duì)的關(guān)系，那么，作為人的感覺(jué)及人的感覺(jué)的豐富性便成為不可能，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)“把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)，因?yàn)閺娜四抢飱Z走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界”[1](P58)。如此，人的感覺(jué)的貧困化也就成為必然了，甚至人的感覺(jué)退化到動(dòng)物的感覺(jué)，并使人的感覺(jué)的豐富性僅被單一的“擁有”感所代替，“因此，一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替。人這個(gè)存在物必須被歸結(jié)為這種絕對(duì)的貧困，這樣他才能夠從自身產(chǎn)生出他的內(nèi)在豐富性（關(guān)于擁有這個(gè)范疇，見(jiàn)《二十一印張》文集中赫斯的論文）”[1](P85)。人的感覺(jué)從本質(zhì)上是豐富的，其豐富性是基于兩個(gè)方面：一是人的本質(zhì)的豐富性，二是自然本質(zhì)的豐富性，但二者均被異化勞動(dòng)無(wú)情剝奪。由此而導(dǎo)致人在物質(zhì)和精神方面感覺(jué)的雙重貧困化，從而造成人的不幸，使人在肉體和精神方面遭受摧殘，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢”[1](P54)，這說(shuō)明異化勞動(dòng)具有極大的破壞性、摧毀性。更進(jìn)一步，“因此，通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”[1](P60-61)。工人的異化勞動(dòng)導(dǎo)致他們的社會(huì)關(guān)系全部異己化和敵對(duì)化，周圍均被敵視自己的力量所包圍。如此這般的生存狀態(tài)給工人造成的精神摧殘是巨大的，導(dǎo)致的生活苦痛也是永無(wú)窮盡的。

馬克思指出人就其類本質(zhì)而言，是能夠“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[1](P58)，但異化勞動(dòng)卻使人向動(dòng)物一樣在直接的肉體支配下從事生產(chǎn)，根本談不上對(duì)美的創(chuàng)造與欣賞，因?yàn)檎嬲拿赖膭?chuàng)造與欣賞須在“自由”狀態(tài)下才能進(jìn)行，但“工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失”[1](P55)?！爱惢瘎趧?dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵1](P58)如此，工人即便去創(chuàng)造美也是被迫之下的創(chuàng)造，因?yàn)椤八膭趧?dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”[1](P54—55)。工人從中根本感覺(jué)不到自由創(chuàng)造的快樂(lè)，因?yàn)椤皠趧?dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”[1](P54)。美的創(chuàng)造的確能給人帶來(lái)快樂(lè)，但對(duì)工人而言是一種奢望。

工人不僅不能通過(guò)美的創(chuàng)造獲得快樂(lè)，就連一般的需要這樣的感覺(jué)也被限定在了有限的范圍內(nèi)，也只具有有限的意義，“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺(jué)，也只具有有限的意義”[1](P87)。因?yàn)?，“?duì)于一個(gè)挨餓的人來(lái)說(shuō)并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗糙的形式，而且不能說(shuō)，這種進(jìn)食活動(dòng)與動(dòng)物的進(jìn)食活動(dòng)有什么不同”[1](P87)。實(shí)際感覺(jué)的需要尚且如此，對(duì)美的感覺(jué)即美感之需要就更不可能，“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)”[1](P87)。在資本主義異化勞動(dòng)狀態(tài)下，人通過(guò)勞動(dòng)在對(duì)象世界中肯定自己而獲得美幾乎是不可能的。

三

人靠自然界生活，但異化勞動(dòng)卻摧毀了人與自然（包括人與人）之間那種天然自成的和諧關(guān)系，使人與自然處于敵對(duì)的異化狀態(tài)。那么，如何復(fù)歸人與自然之間的和諧關(guān)系？人類的審美出路何在呢？在《手稿》中，馬克思給出了解決這一問(wèn)題的辦法和途徑。

首先，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄是解決人與自然之間矛盾的前提。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)對(duì)資本主義社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，才能最終地解決異化問(wèn)題造成的人與自然之間的矛盾根源。馬克思認(rèn)為，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1](P85)。私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄的最終目的是“為了人”，并且必須“通過(guò)人”才能實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己全面本質(zhì)的占有。私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄必須是以一種“全面的方式”進(jìn)行，而不是以一種“直接的”“片面的”方式進(jìn)行。那么，對(duì)人的本質(zhì)、人的生命、對(duì)象性的人、人的作品的占有，也不應(yīng)當(dāng)被理解為是一種“所有”或“擁有”，而應(yīng)當(dāng)是“作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1](P85)。此處，馬克思所講的是私有財(cái)產(chǎn)揚(yáng)棄的目的與揚(yáng)棄的方式方法。人只有“占有自己的全面的本質(zhì)”，才能最終地達(dá)成與自然之間的矛盾和解，才能真正恢復(fù)人與自然之間正常的審美關(guān)系。通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄也必能實(shí)現(xiàn)這樣的目的，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放。但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都成為人的。眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對(duì)象成為社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣。因此，感覺(jué)在自己的實(shí)踐中直接成為理論家。感覺(jué)為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身是對(duì)自身和對(duì)人的一種對(duì)象性的、人的關(guān)系，反過(guò)來(lái)也是這樣?！虼?，需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в谩盵1](P85-86)。私有財(cái)產(chǎn)被揚(yáng)棄后，人的一切感覺(jué)和特性都得到了徹底的解放，無(wú)論從主體還是從客體講，人的感覺(jué)和特性都具有了人的、社會(huì)的意義。因此，人的需要和享受也就失去了利己主義的性質(zhì)，這就極大地?cái)U(kuò)展了人類生存的意義，使得人的生命存在不再局限于簡(jiǎn)單的肉體的實(shí)際需要，而是突破了異化勞動(dòng)下人的生命的最低需求界限。生存意義的拓展，唯一的利己主義失去了效用，也為人的審美創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的前提條件和可能性。就自然對(duì)象本身而言，因失去了單一的“有用性”，即單純?yōu)橘Y本利益服務(wù)的功利性價(jià)值，而恢復(fù)了對(duì)社會(huì)所有人的“效用”性價(jià)值，即是說(shuō)，自然能夠在物質(zhì)和精神方面發(fā)揮出了其全面的功用價(jià)值，這是私有財(cái)產(chǎn)被揚(yáng)棄后，自然對(duì)人的感覺(jué)及人的生存所發(fā)生的巨大變化。所以，在馬克思看來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，必然能引起人本身、人的生命、人的占有方式、人的需要、人的享受及自然界的極大變化。如此，人就會(huì)完全復(fù)歸為全面的社會(huì)的人，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”[1](P82)。人復(fù)歸為社會(huì)的存在，成為社會(huì)的人；人的審美感覺(jué)得到解放，人的審美能力得以恢復(fù)，人就能“在對(duì)象世界中肯定自己”，人的感性世界也會(huì)獲得極大的豐富性與發(fā)展。

與此同時(shí)，在馬克思看來(lái)，資本主義私有制的積極揚(yáng)棄，使自然界復(fù)歸為現(xiàn)實(shí)的、人本學(xué)的自然界，而人和自然界的關(guān)系也因此恢復(fù)為實(shí)在的關(guān)系，結(jié)果，“因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”[1](P92)。因異化而導(dǎo)致的那些橫隔于人與自然之間的或之上的異己存在物，因異化問(wèn)題得到徹底解決而“成為不可能”。人與自然之間的關(guān)系暢通無(wú)阻，從感覺(jué)上變得直觀且實(shí)在，從而為人對(duì)自然的審美開(kāi)辟了一條直達(dá)彼岸的途徑。

其次，恢復(fù)人與自然之間的關(guān)系必須采用現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。馬克思認(rèn)為，要消滅私有財(cái)產(chǎn)制度，從社會(huì)實(shí)踐角度而言必須采用現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)，但這樣的行動(dòng)是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程，但也只能最終通過(guò)共產(chǎn)主義行動(dòng)才能消滅異化問(wèn)題，使人的本質(zhì)全面地復(fù)歸，進(jìn)而完成自然主義和人道主義在本質(zhì)意義上的完全同一，徹底解決人與自然之間、人與人之間的矛盾問(wèn)題?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[1](P81)。當(dāng)人和自然之間、人和人之間的矛盾得到解決后，以和諧為本的美的原則必然占據(jù)主導(dǎo)地位，人及社會(huì)將以極大的潛力展現(xiàn)出無(wú)限發(fā)展的可能性。

最后，人與自然之間關(guān)系的恢復(fù)只有通過(guò)社會(huì)這一中介才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，社會(huì)是人與自然界得以聯(lián)系的中介，沒(méi)有社會(huì)，人與自然之間只能是一種抽象的關(guān)系。只有在社會(huì)中，自然對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人存在的基礎(chǔ)，才能成為人生活的要素。脫離了社會(huì)，自然界就不能成為人的自然界，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)也就失去了現(xiàn)實(shí)意義。因此在社會(huì)中，人與自然（包括人與人）才完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，自然界也就正真地復(fù)活了，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[1](P83)。而異化勞動(dòng)的消除，人的本質(zhì)的復(fù)歸，自然界的真正復(fù)活，意味著人的本質(zhì)的豐富性、感覺(jué)的豐富性及自然的豐富性才顯示了出來(lái)，從而為審美的豐富性、美感的豐富性鋪平了道路，最終使人真正地、全面地占有了自己的本質(zhì)。因此，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄是解決異化問(wèn)題的最終手段和途徑。異化問(wèn)題不能通過(guò)資本主義社會(huì)自身?yè)P(yáng)棄，只有通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能得以解決。私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄使人的感覺(jué)和特性得以徹底解放，從而為人與自然之間和諧關(guān)系的建立提供了可能性，也為人對(duì)自然的審美提供了必要的條件和可能實(shí)現(xiàn)的途徑。因此，人類審美出路的開(kāi)辟與通達(dá)，沒(méi)有人與自然和諧關(guān)系的建立幾乎不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槠錁?biāo)志著人類一切矛盾的真正解決，同時(shí)，也是人類幸福生活最直觀的感性呈現(xiàn)。

總之，就馬克思《手稿》所論述的主要內(nèi)容而言，并非是一部專論美的美學(xué)著作，但其中所涉及的美學(xué)問(wèn)題極富啟發(fā)性，尤其是關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題的論述，包含著極為深刻的生態(tài)美學(xué)思想，由此而啟發(fā)我們?cè)跇?gòu)建馬克思主義生態(tài)美學(xué)時(shí)，該持有何種立場(chǎng)、何種觀點(diǎn)與原則，并以何種言說(shuō)方式確立馬克思主義生態(tài)美學(xué)有別于其他美學(xué)學(xué)派的獨(dú)特性。從《手稿》中我們得到的啟迪是，馬克思在論述有關(guān)美的問(wèn)題時(shí)，往往結(jié)合解決社會(huì)中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行言說(shuō)，而非抽象空洞地談?wù)撁?，這是需要我們深入學(xué)習(xí)和思考的地方。就本文而言，馬克思關(guān)于人是自然的一部分，人與自然不可分離，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體等觀點(diǎn)，從中我們可以詮釋出十分豐富的生態(tài)美學(xué)思想，這對(duì)構(gòu)建馬克思主義生態(tài)美學(xué)有著極大的理論價(jià)值和啟迪意義。