張文祥 張 旭

（中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院 安徽 合肥 230000）

誠(chéng)如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中所描繪的那樣：“人們自己創(chuàng)造歷史，但他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生于歷史悠久的中華大地，其主體也就是全體黨員必都深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶和影響。中華傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于其特殊的自然地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治體制、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累。其在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中積淀而成的思維模式、價(jià)值體系和行為方式都深深地融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，內(nèi)化為人們的心理和性格滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中，對(duì)人們的思想行為和日常生活產(chǎn)生著潛移默化的影響。這些變成了人們習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式的文化，就是馬克思所說(shuō)的“已死先輩們的傳統(tǒng)”，而這些傳統(tǒng)一旦形成，就會(huì)深深地潛藏于人們的靈魂深處，形成相對(duì)穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)，制約著人們的思維方式和行為方式，也就是馬克思所說(shuō)的“死人糾纏活人的頭腦”。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化以其深厚的思想精華哺育了中國(guó)共產(chǎn)黨，造就了其濃厚的中國(guó)特色，中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。但其中一些根深蒂固的消極因素又無(wú)可避免地影響和制約著共產(chǎn)黨員的思想和行動(dòng)，“糾纏”著他們的頭腦，給黨的建設(shè)帶來(lái)了一定的局限和阻礙。而對(duì)于這些糟粕，我們是“不能把它裝進(jìn)棺材埋進(jìn)墳?zāi)沟?。它在我們中間腐爛發(fā)臭并且毒害我們?！盵2]所以要想以科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)黨的建設(shè)，就必須對(duì)傳統(tǒng)文化中的消極因素進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使其適應(yīng)新的時(shí)代條件，促進(jìn)黨的建設(shè)更好地發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“對(duì)歷史文化，特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人，以文育人?！盵3]

一、從“官本意識(shí)”到“人民主體”：轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)政治主體，堅(jiān)持黨員主體地位

要想在新的時(shí)代背景下加強(qiáng)黨的建設(shè)，首先在認(rèn)識(shí)上就應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“臣民意識(shí)”，認(rèn)識(shí)到廣大人民群眾才是真正的政治主體，對(duì)應(yīng)之下，全體黨員才是黨的主人，是黨的事業(yè)的主體。

根據(jù)現(xiàn)代政治學(xué)理論，政治主體就是政治行為者，可以分為“社會(huì)政治主體”和“政治權(quán)利主體”。所謂“社會(huì)政治主體”是從廣泛意義上對(duì)政治主體的一種理解，泛指政治系統(tǒng)中的人，即一般的社會(huì)成員只要其具有一定的政治認(rèn)知，具備政治人格，有政治參與意識(shí)都可稱之為社會(huì)政治主體。也正是因?yàn)檫@些人在政治系統(tǒng)中的主體地位以及由這些人而形成的政治關(guān)系，才讓所謂的政體、政治行為和政治運(yùn)作有了意義?！罢螜?quán)利主體”是對(duì)政治主體所作的狹義理解，即認(rèn)為只有執(zhí)掌和操作政治權(quán)力的人才是政治主體，而這種政治主體由于其特殊政治角色的規(guī)定，在政治過(guò)程中處于主導(dǎo)地位，對(duì)其他一般社會(huì)成員具有支配的權(quán)力。在中國(guó)的傳統(tǒng)政治文化中，這種關(guān)于“政治權(quán)力主體”的論證貫穿于傳統(tǒng)政治哲學(xué)主體思維的全部過(guò)程，而作為“社會(huì)政治主體”的普通民眾則被完全置于統(tǒng)治集團(tuán)或掌權(quán)者的對(duì)立面，處于政治客體的地位。[4]所以學(xué)界普遍認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是一種“臣民型政治文化”，在這種文化中，廣大人民群眾的主體地位被忽略，平等的觀念是不存在的，取而代之的是嚴(yán)格的等級(jí)觀念和根深蒂固的“臣民意識(shí)”?！捌仗熘?，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅》）天下淪為統(tǒng)治階級(jí)的“家天下”，廣大民眾也成為了當(dāng)權(quán)者的臣民。這種政治上帶有濃厚皇權(quán)主義的思想極度地泯滅了個(gè)體的主體意識(shí)和個(gè)性自由。雖然中國(guó)傳統(tǒng)思想中也有“天為民求主”、“民貴君輕”、“君舟民水”等一系列民本思想，但究其本質(zhì)，這不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)為了取得民心鞏固君位的馭民之術(shù)罷了，并沒有真正體現(xiàn)出人民群眾的主體地位。雖然這種帶有濃厚等級(jí)觀念的臣民型文化隨著時(shí)代的發(fā)展而有所變化，但其精神實(shí)質(zhì)和長(zhǎng)期發(fā)展形成的“臣民意識(shí)”已經(jīng)深深嵌入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，無(wú)時(shí)不刻影響著國(guó)人的思想和行動(dòng)。

這種臣民型文化滲透到黨的建設(shè)中時(shí)會(huì)產(chǎn)生很多負(fù)面影響。由于社會(huì)主體思維的缺失，導(dǎo)致了在黨的建設(shè)中對(duì)黨員主體地位的弱化。一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部的主體地位明顯，他們沒有意識(shí)到手中的權(quán)力來(lái)自人民，錯(cuò)誤地認(rèn)為黨員的權(quán)利是由組織和領(lǐng)導(dǎo)賦予的，高高在上把自己當(dāng)作特殊黨員，不能平等對(duì)待其他黨員。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部要求普通黨員絕對(duì)服從，根本不維護(hù)黨員在黨內(nèi)的基本權(quán)利，并以此作為判斷黨員黨性強(qiáng)弱、修養(yǎng)高低的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，由于缺乏主體意識(shí)和平等意識(shí)，普通黨員簡(jiǎn)單地把黨內(nèi)關(guān)系看作是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，被動(dòng)服從多而發(fā)揮主體作用少，認(rèn)為自己人微言輕，不愿意表達(dá)自己的意見和建議，不珍惜自己的權(quán)利，缺乏對(duì)黨的事業(yè)負(fù)責(zé)任的主人意識(shí)。

所以，在新的歷史時(shí)期，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義背景下，習(xí)近平總書記轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)政治主體，提出了“以人民為中心”的重要思想?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量?！盵5]“以人民為中心”中的“人民”是指廣泛的“社會(huì)政治主體”，是歷史發(fā)展的主體和動(dòng)力。這種“以人民為中心”的思想具體體現(xiàn)在黨內(nèi)就是要堅(jiān)持黨員的主體地位，即認(rèn)為廣大黨員才是黨的一切活動(dòng)的總體，在黨內(nèi)生活和黨的社會(huì)實(shí)踐中居于積極的主動(dòng)地位，起主導(dǎo)的決定作用。就如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“黨員是黨的肌體細(xì)胞。黨的先進(jìn)性和純潔性要靠千千萬(wàn)萬(wàn)黨員的先進(jìn)性和純潔性來(lái)體現(xiàn)，黨的執(zhí)政使命要靠千千萬(wàn)萬(wàn)黨員卓有成效的工作來(lái)完成。”[6]而要堅(jiān)持黨員的主體地位，就必須積極穩(wěn)妥、扎實(shí)有效地推進(jìn)黨內(nèi)民主建設(shè)。黨內(nèi)民主是黨的生命，黨員是推動(dòng)黨內(nèi)民主的重要力量。習(xí)近平總書記的黨建思想中充分體現(xiàn)了尊重和保障黨員的主體地位。一方面，他主張建立民主平等的黨內(nèi)同志關(guān)系，將傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念的“臣民意識(shí)”轉(zhuǎn)化為互相尊重的“公民意識(shí)”。中國(guó)共產(chǎn)黨是志同道合者的聯(lián)盟，平等性是黨員主體地位最鮮明的特征，黨內(nèi)同志在本質(zhì)上是彼此平等的。針對(duì)有些黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)干部受傳統(tǒng)“官本位”思想的“糾纏”而隨意剝奪黨員權(quán)利的做法，習(xí)總書記嚴(yán)肅要求：“任何黨員都不能游離于黨的組織之外，更不能凌駕于黨的組織之上?！盵7]強(qiáng)調(diào)在黨內(nèi)無(wú)論黨員的職務(wù)高低、資歷深淺，他們?cè)邳h章面前都應(yīng)是平等的，平等地享有權(quán)利，也平等地履行義務(wù)，遵守紀(jì)律?！敖^不允許存在不受法律約束的特殊組織和特殊黨員。”另一方面，針對(duì)黨員缺乏主體意識(shí)和平等意識(shí)而導(dǎo)致的政治冷漠感強(qiáng)、政治參與度低的問題，習(xí)近平總書記提出必須在上全黨努力營(yíng)造“黨員是黨的主體”的共識(shí)和理念，要求全體同志必須強(qiáng)化黨的意識(shí)，“在黨言黨，在黨憂黨，在黨為黨，把愛黨、憂黨、興黨、護(hù)黨落實(shí)到工作生活的各個(gè)環(huán)節(jié)。”[8]同時(shí)，習(xí)近平總書記還提出尊重黨員的主體地位必須保障黨員的民主權(quán)利，落實(shí)黨員的知情權(quán)、參與權(quán)、選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)，并要求進(jìn)一步建立健全保障黨員民主權(quán)利的相關(guān)制度和工作機(jī)制。這樣通過(guò)一系列政策和措施，使黨員的主體意識(shí)普遍增強(qiáng)，將黨員的主體地位轉(zhuǎn)化為了科學(xué)的民主制度體系，營(yíng)造了良好的黨內(nèi)民主環(huán)境，提高了黨的創(chuàng)造活力。

二、從“托古改制”到“改革創(chuàng)新”：轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維定式，加強(qiáng)黨建理論創(chuàng)新

除了在認(rèn)識(shí)上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)政治主體保障黨員的主體地位，從而加強(qiáng)黨內(nèi)民主提高黨的創(chuàng)造力之外，還應(yīng)在方法上轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維定式，以進(jìn)一步增強(qiáng)黨建理論的創(chuàng)新力度。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多創(chuàng)新往往都是在引經(jīng)據(jù)典，“表現(xiàn)為對(duì)古典典籍和歷史故事作出符合自己意愿的盡量圓滿的解釋和發(fā)揮?！盵9]歷史上各個(gè)時(shí)期的思想家改革者在闡述思想、改革時(shí)政時(shí)都好從古代歷史文化積淀中找到其立論和行動(dòng)的根據(jù)，學(xué)界通常把這樣的一種思維模式稱為“托古改制”?！巴泄鸥闹啤彼季S的運(yùn)用在中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常普遍，是傳統(tǒng)政治文化的顯著特征，這種“托古改制”思維可以“理解為人們?cè)谒伎己徒鉀Q社會(huì)問題，推行社會(huì)改革時(shí)往往以歷史和傳統(tǒng)中的權(quán)威（可能是虛構(gòu)的的，也可能是存在的，可以是圣賢的言行，也可以是經(jīng)典著作）來(lái)作為其行動(dòng)和立論根據(jù)的一種模式化思維”[10]。而歷代改革者之所以好托古，總要選擇古代權(quán)威作為立論依據(jù)是因?yàn)檫@種權(quán)威一旦確立，其就會(huì)成為真理的化身。一方面這種權(quán)威是能夠被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)所接受的，能夠給予當(dāng)下的改革者合法性支持，可以為漸進(jìn)的變法改革開通道路。如孔孟所托古者圣王之行，康有為所托孔孟之道。另一方面，改革者可以根據(jù)自己的實(shí)際需要對(duì)所選的權(quán)威進(jìn)行隨意塑造，如孔孟所謂堯舜之道，不以仁政，不能平治天下?？涤袨榧偻锌鬃印案闹啤?，力圖在孔子那里找到其維新變法的根據(jù)。這無(wú)不被注入了立論者自己的價(jià)值理論，權(quán)威成為了改革者的理論工具。他們有意以傳統(tǒng)權(quán)威為依托，而目的在于推行革新內(nèi)容。這種傳統(tǒng)的思維方式雖然在一定程度上緩解了改革的阻力，有利于改革的推進(jìn)，但其本質(zhì)上依舊是“舊瓶裝新酒”，將新的思想理念強(qiáng)行納入既存的言說(shuō)方式和理論框架，實(shí)際上是對(duì)新思想新理念的削足適履和斷章取義，依舊是沿順著舊的理念價(jià)值穿行的守舊思維。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中所描繪的那樣：“恰好在人們仿佛是一味從事于改造自己和周圍事物，并創(chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這樣的革命危機(jī)時(shí)代，他們怯懦地運(yùn)用魔法，求助于過(guò)去的亡靈，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和服裝，以便穿著這種古代的神圣服裝，說(shuō)著這種借用的語(yǔ)言，來(lái)演出世界歷史的新場(chǎng)面?！盵1]實(shí)際上“托古改制”的思維模式充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)思維方式中因循守舊的傾向，并且這種思維模式被長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的守舊的儒家思想進(jìn)一步強(qiáng)化而逐漸演變?yōu)橐环N僵化的思維定式，極度的扼殺了人們的創(chuàng)造力，對(duì)國(guó)人認(rèn)識(shí)方式和思維路向的桎梏影響深遠(yuǎn)且流弊至今。

這種“托古改制”的思維也深深影響了黨的建設(shè)領(lǐng)域的改革創(chuàng)新，其突出表現(xiàn)就是思想僵化、教條主義和本本主義。正如鄧小平同志所言：“這種習(xí)慣勢(shì)力的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是因循守舊、安于現(xiàn)狀，不求發(fā)展、不求進(jìn)步、不愿接受新事物。”[11]在實(shí)際的黨建工作中，很多人也是謹(jǐn)慎有余而開拓不足，一切從政治保險(xiǎn)出發(fā)，只知道照本宣科，唯書唯上不唯實(shí)。在從事黨建理論研究時(shí)逐漸形成一種固定的研究范式，即每當(dāng)闡發(fā)一新的理念或命題時(shí)便先去馬列作家或領(lǐng)袖人物的經(jīng)典著作中去尋找他們對(duì)這個(gè)問題的零星論述，作為自己立論的根據(jù)，這與傳統(tǒng)文化中“托古改制”的思維如出一轍。這種將馬克思主義當(dāng)做“經(jīng)典”與“教義”搞“注釋”和“解說(shuō)”的治學(xué)方法阻礙了對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的把握，是無(wú)益于黨建理論的創(chuàng)新的。一個(gè)政黨，無(wú)論執(zhí)政時(shí)間多長(zhǎng)、資格多老，如果其因循守舊、故步自封、不思進(jìn)取，那么其生命力也會(huì)必然衰竭。因此，如果要始終保持黨的生機(jī)活力，就必須從傳統(tǒng)“托古改制”的思維中解放出來(lái)，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐和黨的建設(shè)的具體實(shí)踐，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新與改革，不斷研究新情況解決新問題。

就像習(xí)近平總書記所說(shuō)：“我們黨之所以能夠歷經(jīng)考驗(yàn)?zāi)ルy而無(wú)往不勝，關(guān)鍵就在于不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新?！盵12]在當(dāng)代中國(guó)，在全面深化改革新的歷史時(shí)期，習(xí)近平總書記運(yùn)用馬克思主義理論結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的新發(fā)展，以改革創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維全面思考黨的建設(shè)問題，提出了一系列新的思想和新的論斷，豐富了黨的建設(shè)理論。例如，習(xí)近平總書記深刻總結(jié)改革開放以來(lái)黨的建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)管黨治黨的全面性和系統(tǒng)性，將從嚴(yán)治黨升級(jí)為全面從嚴(yán)治黨，拓寬了黨的建設(shè)的視野。在黨的思想建設(shè)方面，在新的歷史條件下針對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的官僚主義等理想信念缺失的現(xiàn)象，習(xí)近平總書記轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的說(shuō)教形式采用生動(dòng)形象的“補(bǔ)鈣論”來(lái)闡述黨員理想信念的重要性?！袄硐胄拍罹褪枪伯a(chǎn)黨人精神上的鈣，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)缺鈣，就會(huì)得軟骨病。”[13]這種摒棄傳統(tǒng)理論訓(xùn)導(dǎo)方式用人們所熟悉的生活常識(shí)解析深刻道理的作法為黨的思想建設(shè)提供了新的形式。在黨的作風(fēng)建設(shè)上，習(xí)近平總書記不愿安于現(xiàn)狀，而是“以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，堅(jiān)決把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。”[3]通過(guò)“八項(xiàng)規(guī)定”、“六項(xiàng)禁令”、“三嚴(yán)三實(shí)”等一系列新理念新實(shí)踐，找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)的切入點(diǎn)，使黨的作風(fēng)建設(shè)取得了顯著效果。習(xí)近平總書記抓黨的作風(fēng)建設(shè)并沒有沿襲慣性的方式，沒有用空泛的指教或宣傳，而是結(jié)合具體實(shí)踐，用人人都能體會(huì)到的方式，人人都能直接參與的路徑，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的思想灌輸向注重實(shí)際體驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，成為黨風(fēng)建設(shè)的新亮點(diǎn)。此外，在黨建領(lǐng)域的其他方面，習(xí)近平總書記也結(jié)合馬克思主義理論與當(dāng)下的具體實(shí)踐，打破傳統(tǒng)、否定權(quán)威，運(yùn)用創(chuàng)造性思維模式提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)和新論斷，創(chuàng)新了新時(shí)代下黨的建設(shè)理論，豐富了中國(guó)化馬克思主義黨的建設(shè)理論。

三、從“崇尚空談”到“狠抓落實(shí)”：轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)知行關(guān)系，注重黨建思想實(shí)踐

認(rèn)識(shí)和方法上的轉(zhuǎn)變最終還是要落實(shí)到實(shí)踐上來(lái)，只有實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，完成了理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，才能使新時(shí)代的黨建工作永葆生機(jī)與活力。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問題，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一般被表述為知行關(guān)系問題。古人所謂之“知”是人“心知”的統(tǒng)稱，主要指道德知覺。古人所謂之“行”是人行為的統(tǒng)稱，主要指道德實(shí)踐。關(guān)于知與行的關(guān)系問題一直是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。由于歷代思想家所處的時(shí)代不同，生存環(huán)境相異，個(gè)體的實(shí)踐范圍和程度也不盡相同，因此對(duì)于知與行關(guān)系的認(rèn)識(shí)也就存在著不同的見解。如老子主張“不行而知”、“不出戶，知天下”（《道德經(jīng)·第四十七章》），認(rèn)為人越是參加社會(huì)實(shí)踐，獲得的知識(shí)越少。孔子主張“生而知之”（《論語(yǔ)·季氏篇》），認(rèn)為知識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)先于實(shí)踐而存在的。孟子主張“知行分離”，認(rèn)為“萬(wàn)物皆備于我”（《孟子·盡心上》），只需“反求諸己”不必向外探索便能獲得知識(shí)。到了宋明時(shí)期，對(duì)知行關(guān)系的論爭(zhēng)達(dá)到了高潮，朱熹談到知行關(guān)系時(shí)說(shuō)：“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見。論先后，知為先。論輕重，行為重?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷九）當(dāng)然，朱熹所言之“知”是指對(duì)封建社會(huì)倫理道德的認(rèn)識(shí)；所言之“行”是指對(duì)封建社會(huì)倫理道德的實(shí)踐。封建倫理道德的認(rèn)識(shí)是指導(dǎo)封建倫理道德的踐履的，所以是知先行后。明朝的王陽(yáng)明則提出了“知行合一”說(shuō)，認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”（《傳習(xí)錄》上），強(qiáng)調(diào)知行之間的相互影響與相互滲透。但其從此出發(fā)，把知與行的依賴關(guān)系加以夸大，得出了“知即是行”的結(jié)論，認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處便是行”（《傳習(xí)錄》下）。模糊了知與行之間的差異性。明清之際的王夫之，在知行關(guān)系問題上全面清算了宋明的知行觀，認(rèn)為陸王心學(xué)主張“知行合一”表面上重視行，實(shí)際上則混淆了知行之間的區(qū)別，實(shí)質(zhì)上是“銷行以歸知，終始于知”[14]。并不能引導(dǎo)人們投身社會(huì)實(shí)踐。程朱理學(xué)主張的“知先行后”認(rèn)為知在先而行在后，讓人先去知了然后再去行。但他們又認(rèn)為“知亦難也”，“致知”需要一個(gè)漫長(zhǎng)且煎熬的過(guò)程，所以最后也就只能“困學(xué)者于知見之中”，王夫之斥之為“先知以廢行”，認(rèn)為其割裂了知行之間的聯(lián)結(jié)，實(shí)質(zhì)上與陸王心學(xué)一樣都是“憚行之艱，利知之易，以托足焉”[14]，其共同點(diǎn)是“劃然離行以為知”。二者相互爭(zhēng)論，實(shí)際上是“異尚而同歸”，拒絕社會(huì)實(shí)踐，埋頭于故紙堆，向書本討生活，未能做到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。破舊立新，王夫之遂提出了“知行相資以為用”的知行統(tǒng)一觀，一掃宋明以來(lái)虛妄空談的腐朽學(xué)風(fēng)。他主張知中有行，行中有知，“知行終始不相離”（《禮記章句》卷三十一），認(rèn)為只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)才能不斷深化。王夫之認(rèn)識(shí)到了行的重要性，但其所謂之行仍然局限在封建社會(huì)的道德踐履之上?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于知行關(guān)系問題的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)知行關(guān)系始終沒能作出徹底辯證的科學(xué)處理。有的“先知以廢行”，有的“銷行以歸知”。這種沉溺于“致知”而輕視社會(huì)實(shí)踐的“浮游之說(shuō)”終究會(huì)導(dǎo)致國(guó)家凋敝、民族敗亡。由于受到主客觀條件的限制，古代哲學(xué)家們對(duì)知行關(guān)系內(nèi)涵和外延的認(rèn)識(shí)十分有限，主要集中于對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)方面，而不去關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。即使是相對(duì)科學(xué)的“知行合一”思想，其主要意圖也是為了克服心中“不善的念”而達(dá)到至善，仍屬于個(gè)人道德修養(yǎng)的范疇。這種狹隘的知行觀容易誤導(dǎo)人們過(guò)分追求自身修養(yǎng)而忽略社會(huì)實(shí)踐，長(zhǎng)此以往是不利于社會(huì)整體發(fā)展的。具體到黨的建設(shè)領(lǐng)域中，重理論而輕實(shí)踐、重修養(yǎng)而輕實(shí)際的知行觀容易形成“虛談廢務(wù)”的形式主義，領(lǐng)導(dǎo)干部們存在學(xué)用脫節(jié)、學(xué)做不一的問題。他們?cè)谘芯繂栴}、推進(jìn)工作時(shí)往往閉門造車、紙上談兵，不注重理論的實(shí)際運(yùn)用，不注重深入基層的實(shí)踐探索。從而脫離群眾，所制定的政策不接地氣，缺乏可操作性，使黨建工作流于形式而缺乏實(shí)效。

在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平總書記批判繼承了傳統(tǒng)知行觀，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，督促領(lǐng)導(dǎo)干部們要出實(shí)策、鼓實(shí)勁、辦實(shí)事。在全黨范圍內(nèi)刮起了求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。在知行關(guān)系方面，習(xí)近平總書記認(rèn)為知與行緊密相連，相輔相成，相互促進(jìn)。但二者又有明顯的界限，知不能代替行，行也不能代替知。知是基礎(chǔ)是前提，行是重點(diǎn)是關(guān)鍵，必須以知促行，以行促知。只有把道理真正弄懂了，行動(dòng)才能自覺持久，只有在行動(dòng)上落實(shí)了，對(duì)道理的領(lǐng)悟才能更加深刻。習(xí)近平總書記在論述知行關(guān)系時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)要善于把“知”付諸于“行”，反對(duì)空談，崇尚實(shí)干。把知行合一的落腳點(diǎn)落在實(shí)干上，把學(xué)到的本領(lǐng)運(yùn)用到實(shí)際工作中，“學(xué)到的東西，不能停留在書本上，不能是裝在腦袋里，而應(yīng)該落實(shí)到行動(dòng)上?！盵15]同時(shí)習(xí)總書記還十分強(qiáng)調(diào)行的連貫性和效果，提出要發(fā)揚(yáng)“釘釘子精神”，要一以貫之地去落實(shí)，將“一張好的藍(lán)圖干到底”[3]，讓人民群眾看到實(shí)實(shí)在在的成效。針對(duì)傳統(tǒng)知行關(guān)系僅側(cè)重道德踐履的局限性，習(xí)近平總書記根據(jù)新的時(shí)代背景給古代知行觀賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，突破了純粹的道德實(shí)踐范疇，將其擴(kuò)展到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、外交、黨建等治國(guó)理政實(shí)踐的方方面面。具體到黨的建設(shè)方面，習(xí)近平總書記要求領(lǐng)導(dǎo)干部們要立足基層，立足實(shí)際，把心思用在干事業(yè)上，把精力投入到抓落實(shí)中，要不圖虛名，不務(wù)虛功，少搞一些華而不實(shí)的形象工程，多做一些有利于黨和人民的務(wù)實(shí)之事?！罢孀ゲ拍芄?jiān)克難，實(shí)干才能夢(mèng)想成真?！盵3]只有知行一致，干到實(shí)處，才能得到黨和人民的認(rèn)可，才能使黨的事業(yè)永葆生機(jī)與活力。

黨的建設(shè)是一項(xiàng)偉大而艱巨的系統(tǒng)工程，推進(jìn)黨建事業(yè)的發(fā)展需要克服一切消極因素調(diào)動(dòng)一切積極因素。在新的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求和黨的建設(shè)的具體實(shí)際，批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，從認(rèn)識(shí)、方法、實(shí)踐三個(gè)維度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予了其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，增強(qiáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的歷史時(shí)期的影響力和生命力，使黨的建設(shè)植根于深厚的文化土壤之中，推動(dòng)了黨建事業(yè)的發(fā)展。