姜 薇

（上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院 上海 200240）

國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略和華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)等政策措施為肅南裕固族自治縣實(shí)施旅游精準(zhǔn)扶貧、造福百姓提供了重大機(jī)遇。依托獨(dú)特的自然資源和人文景觀，對區(qū)內(nèi)文化資源進(jìn)行規(guī)劃和配置是肅南旅游業(yè)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧的必然選擇。肅南裕固族自治縣隸屬甘肅省張掖市，地處河西走廊中部、祁連山北麓，東西長650公里，南北寬120公里—200公里，總面積2.4萬平方公里。境內(nèi)大部分區(qū)域草原廣袤、土地肥沃、森林茂密、河流縱橫、礦產(chǎn)豐富、旅游資源豐富。肅南縣政府工作報告中指出，要實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，加快肅南縣發(fā)展農(nóng)牧業(yè)、文化、旅游“三位一體”，生產(chǎn)、生態(tài)、生活同步改善。肅南縣旅游產(chǎn)業(yè)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)很大，該縣作為民俗資源極為豐富的地區(qū)，民俗旅游產(chǎn)業(yè)面臨升級優(yōu)化問題。從當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展來說，存在以下問題：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)仍以小作坊為主，沒有形成大規(guī)模生產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)管理體制不夠健全，文化法規(guī)體制不夠完善；文化產(chǎn)品雷同，質(zhì)量較低等。2019年文化和旅游部提出了實(shí)施文旅融合的具體要求，其融合路徑是理念融合、職能融合、產(chǎn)業(yè)融合、市場融合、服務(wù)融合、交流融合。在文旅融合的形勢下，應(yīng)整合肅南縣優(yōu)勢資源，探索文旅融合的發(fā)展策略，加速文旅融合的步伐，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展。

一、肅南縣民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及融合發(fā)展必要性

（一）民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及其問題

肅南縣民俗旅游資源主要包括裕固族民歌、裕固族服飾、裕固族祭祀儀式、裕固族民間工藝美術(shù)、裕固族石窟壁畫等。在肅南縣民俗旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，主要存在以下幾點(diǎn)問題：盲目開發(fā)民俗資源，缺乏對民俗資源的認(rèn)識和基礎(chǔ)保護(hù)。當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c度低，對于民俗資源的保護(hù)與開發(fā)非常不利。民俗旅游產(chǎn)品的檔次低且雷同，既不能實(shí)現(xiàn)本地居民的精神生活需要，也無法保證游客的參與體驗(yàn)感。旅游紀(jì)念品市場有待規(guī)整，一定程度上缺乏民族特色。在肅南縣旅游市場上，裕固族民族特色被淡化，裕固族歌舞與其他民族歌舞同時出現(xiàn)，無法保證純粹的民族特色演出質(zhì)量。模式化的景區(qū)接待套路，使得肅南縣民俗旅游無法贏得更好的口碑，發(fā)展堪憂。針對肅南縣旅游開發(fā)現(xiàn)狀，結(jié)合肅南縣有效資源，分析提出民俗旅游資源開發(fā)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的思路和建議，將發(fā)揮當(dāng)?shù)孛袼踪Y源的文化特色和提高經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，提高旅游發(fā)展的可持續(xù)性。

（二）民俗旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的必要性

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人在滿足基本的生理需求之后，勢必產(chǎn)生精神需求，而旅游者通過支付金錢和時間在旅游活動上，其動機(jī)是文化享受，其行為本質(zhì)是文化消費(fèi)。民俗旅游產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，其經(jīng)營者必須提供滿足游客“文化享受”需求的產(chǎn)品。旅游與文化的伴生性，旅游的開放性與文化的滲透性構(gòu)成了旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)跨界融合的內(nèi)在基因。隨著“新經(jīng)濟(jì)”時代的到來，為了提高生產(chǎn)效率和競爭力，不同產(chǎn)業(yè)主體之間形成了相互滲透、跨產(chǎn)業(yè)經(jīng)營為特征的產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象，而旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象的發(fā)生是預(yù)期效應(yīng)和產(chǎn)業(yè)融合動力雙重驅(qū)動的結(jié)果。[1](P41-66)

現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)融合理論是針對以市場、競爭為核心的技術(shù)創(chuàng)新和以產(chǎn)業(yè)滲透為主線的產(chǎn)業(yè)融合現(xiàn)象，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合也遵循這一理論框架，同時也表現(xiàn)出以內(nèi)容為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)特性，以內(nèi)容創(chuàng)意為主線的“產(chǎn)品—營銷—市場”融合態(tài)勢。而旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)融合動力系統(tǒng)是以創(chuàng)意與創(chuàng)新為推力，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級為拉力，以國家和政府的政策為支持力，以旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部管理的復(fù)雜矛盾和文化企業(yè)的壟斷為阻力共同構(gòu)成的。在其融合發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)充分發(fā)揮推拉力的積極作用，減少阻力的牽制。

游客對于民俗旅游產(chǎn)業(yè)的訴求不再局限于“景點(diǎn)”游覽，而是逐漸轉(zhuǎn)向“文化式”旅游。[2]這一趨勢也給肅南縣民俗旅游產(chǎn)業(yè)升級提出了新的挑戰(zhàn)?？v觀當(dāng)今民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，模式化、商業(yè)化，忽略了民俗旅游產(chǎn)業(yè)的民族特色和地域特色，也忽視了民俗資源的文化性。與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展可以增加民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展機(jī)遇，文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意理念和技術(shù)手段有助于展現(xiàn)地方民俗資源的民族特色和地域特色，打造民俗旅游產(chǎn)業(yè)品牌。

二、肅南縣裕固族民俗旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合開發(fā)策略

（一）資源融合：基于裕固族“祭鄂博”儀式的民俗風(fēng)情體驗(yàn)游

肅南裕固族自治縣是中國境內(nèi)唯一的裕固族自治縣，也是裕固族舉辦傳統(tǒng)祭祀活動“祭鄂博”的主要地點(diǎn)。作為自然資源與歷史文化資源頗為豐富的自治縣，發(fā)展民俗旅游產(chǎn)業(yè)，必須植根于裕固族的傳統(tǒng)民族活動——祭鄂博儀式。祭鄂博儀式是裕固族傳統(tǒng)祭祀活動，主要包括祭祀前的準(zhǔn)備、喇嘛念經(jīng)、煨桑、插木桿、系哈達(dá)、叩拜鄂博、轉(zhuǎn)鄂博、分享祭品以及文體表演。傳統(tǒng)的祭鄂博儀式時間不固定，大型祭鄂博儀式會有文體表演，小型則沒有。裕固族民眾通過祭鄂博的儀式將風(fēng)調(diào)雨順的愿望傳遞給他們的神“鄂博”，祈求神靈的庇佑。從社會學(xué)層面來說，該儀式加強(qiáng)了族群認(rèn)同，同時也具備心理慰藉的作用。裕固族先民所居住的環(huán)境飽受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，祭鄂博可以在一定程度上緩解他們的焦慮。[3]裕固族屬于少數(shù)民族中人口較為稀少的民族，在傳統(tǒng)民族文化的傳承上存在許多的問題。裕固族語言和民歌的傳習(xí)均出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，祭鄂博作為裕固族傳承情況較為良好的儀式，具備作為民族風(fēng)情體驗(yàn)游文化基因的條件。尤其是祭鄂博不是單一的傳統(tǒng)祭祀活動，在裕固族游牧文化發(fā)展的過程中，文體活動成為祭鄂博的重要組成部分。裕固族民眾通過祭鄂博可以加強(qiáng)族群身份認(rèn)同，民族文化和民族體育項目得以延續(xù)和發(fā)展。

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代，體驗(yàn)游逐漸成為旅游的核心。體驗(yàn)包括娛樂、教育、審美和逃避現(xiàn)實(shí)，而完整的體驗(yàn)游則是以上四方面交匯的綜合體，既要考慮到項目的娛樂性，同時也需要審美和教育意義，也需要考慮到游客想要“避世”的心態(tài)。[4]目前，肅南縣境內(nèi)已經(jīng)有裕固風(fēng)情走廊，主要作為肅南縣境內(nèi)的自駕游線路，沿線可參觀冰川、湖泊、草原、雪山、沙漠、峽谷深澗，是張掖國家地質(zhì)公園的重要組成部分。但是在裕固風(fēng)情走廊景區(qū)，缺乏體驗(yàn)性項目，從游客在旅游App上分享的游覽反饋可以看出，除了個別游客偶遇裕固族牧民一年一度的民族文化藝術(shù)節(jié)，很少有游客能夠感受并走進(jìn)裕固族的民族文化。大型祭鄂博儀式所衍生出的文體表演和民族文化藝術(shù)節(jié)，可以作為裕固風(fēng)情體驗(yàn)游的主要體驗(yàn)項目。裕固族文體表演中，傳統(tǒng)體育項目：賽馬、拔棍；傳統(tǒng)文藝表演：裕固族民歌、裕固族舞蹈，都是裕固族特有的文化符號，游客對于裕固族文化的獵奇心理可以在體驗(yàn)項目中充分得到滿足。

基于祭鄂博儀式的裕固風(fēng)情體驗(yàn)游，其實(shí)是以祭鄂博儀式為背景，主要發(fā)展裕固族特色文體活動為體驗(yàn)游參與項目。使游客在游覽裕固風(fēng)情走廊的同時，能感受到裕固族的風(fēng)土人情。本地居民也可以從深度體驗(yàn)項目中，獲得更深的族群認(rèn)同感。根據(jù)作者在肅南縣紅灣鎮(zhèn)的考察記錄，每年7月底的傳統(tǒng)賽馬，以及入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的裕固族民歌表演，都可作為民族風(fēng)情深度體驗(yàn)游的附加項目。尤其是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的織褐子，其手藝傳承出現(xiàn)斷層的最主要原因就是傳承人的流失。可以將織褐子作為民族風(fēng)情深度體驗(yàn)游的一項體驗(yàn)課程，可以讓游客深入體驗(yàn)，以便更好地傳承這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每年一度的賽馬大會，都是由當(dāng)?shù)鼐用駡竺麉⒓?，在不影響正常賽馬活動的情況下，觀看賽馬與騎馬應(yīng)當(dāng)被列為景區(qū)內(nèi)的民俗旅游產(chǎn)品，滿足游客對于游牧民族的生活形態(tài)的好奇心，也有助于了解裕固族的游牧文化。

（二）產(chǎn)品融合：影視旅游開發(fā)模式

影視旅游聯(lián)合開發(fā)模式是指將影視產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)合經(jīng)營開發(fā)，形成部門合力，從已成功的影視基地建設(shè)案例中吸取經(jīng)驗(yàn)，充分認(rèn)識到影視作品的傳播作用，挖掘現(xiàn)有的影視資源，適應(yīng)市場的要求，打造符合游客需要的影視旅游產(chǎn)品。[5]政府部門應(yīng)集合影視文化部門與旅游管理部門的資源和力量，打破行業(yè)界限、共同運(yùn)作市場。一是旅游景區(qū)與影視制作單位以及投資商應(yīng)建立合作關(guān)系，發(fā)展前期以較低的價格吸引投資商和制作單位；二是結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣ㄖ朴耙曌髌?。針對肅南縣的自然風(fēng)光，可以吸引眾多電影投資者來肅南縣拍攝作品，尤其是冰川景區(qū)，更是肅南縣獨(dú)有的地貌景觀。

1.打造肅南縣實(shí)景演出品牌《西至哈至》

近年來，文化旅游與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的典型范例——大型實(shí)景演出在多個景區(qū)大獲成功，比如“印象劉三姐”，平遙古城景區(qū)“又見平遙”等等。大型實(shí)景演出作為逐漸成熟的文化旅游產(chǎn)品，是肅南縣文化旅游開發(fā)值得效仿的模式。文化內(nèi)核+知名導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)+實(shí)景山水體驗(yàn)成為了實(shí)景演出的必備要素，對于肅南縣的文化旅游產(chǎn)業(yè)，實(shí)景演出的布局是必需品?；谠９套逵文廖幕拿褡迨吩姟段髦凉痢?，是裕固族重要的民族精神遺存，將其搬上實(shí)景演出的舞臺有利于當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鞒校嗟氖窃鲞M(jìn)當(dāng)?shù)卮迕竦拿褡逭J(rèn)同感。實(shí)景演出可以很好地展示民族故事、裕固族民歌、裕固族舞蹈和民族服飾等等，同時結(jié)合肅南縣得天獨(dú)厚的環(huán)境條件，全方位展示肅南裕固族民族風(fēng)情的文化產(chǎn)品。

從競爭格局來看，全國實(shí)景演出數(shù)量不少，精品繁多，甘肅省境內(nèi)推出了《敦煌盛典》，但相比于印象系列，影響力十分薄弱，這也給肅南縣布局實(shí)景演出提供了強(qiáng)有力的機(jī)會。[6]肅南縣依托優(yōu)勢的地理條件，豐厚的民族資源，可以打造《西至哈至》這一肅南縣裕固族民族文化品牌。裕固族史詩《西至哈至》有對祖先生活的細(xì)致刻畫，有詳實(shí)的歷史背景，有突出的矛盾，具備文學(xué)戲劇改編的基礎(chǔ)。除此之外，裕固族東遷的同時，維吾爾族和部分其余少數(shù)民族同胞對這段歷史有著相同的記憶。所以，打造《西至哈至》這一實(shí)景演出品牌，有助于喚起多民族共同的歷史記憶，更加利于民族團(tuán)結(jié)。

印象劉三姐系列大型實(shí)景演出的成功也引起國內(nèi)諸多學(xué)者的思考，其中學(xué)者宋泉認(rèn)為印象劉三姐系列實(shí)景演出是成功的文化品牌，其成功的價值不僅僅是商業(yè)上的成功，實(shí)景演出提供了大量演出機(jī)會給當(dāng)?shù)鼐用?，一定程度上解決了就業(yè)，并在其參與藝術(shù)創(chuàng)造的過程中提高了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕院栏?。雖然打造實(shí)景演出文化品牌在一定程度上傳播了民族文化和地域特色，但也要看到實(shí)景演出的局限性，游客并不會重復(fù)購買該旅游產(chǎn)品，該文化品牌的產(chǎn)業(yè)鏈還需進(jìn)一步完善。

2.肅南縣影視基地建設(shè)

影視旅游對影視受眾有很強(qiáng)的吸引力和導(dǎo)向作用，對影視產(chǎn)業(yè)也有很強(qiáng)的效益。影視旅游資源是引致觀眾產(chǎn)生旅游動機(jī)，進(jìn)而發(fā)生旅游行為的引力因素。按照影視旅游發(fā)展的一般規(guī)律，根據(jù)影視業(yè)與旅游業(yè)之間產(chǎn)業(yè)融合的不同水平，可以將影視旅游分為影視劇外景地、影視城或影視基地、影視節(jié)與影視主題公園等類型。目前，肅南縣的影視旅游開發(fā)集中在第一種類型。甘肅省夏河縣通過馮小剛導(dǎo)演的電影《天下無賊》，給當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展帶來了契機(jī)，2008年較2007年游客人數(shù)增長了25%。在丹霞景區(qū)，2010年《三槍拍案驚奇》的熱映帶動了丹霞景區(qū)的游客人數(shù)增長，“麻子面館”作為拍攝景點(diǎn)被留存下來，成為吸引游客和提升景區(qū)收入的著名景點(diǎn)。[7]

除了丹霞景區(qū)，肅南縣更以自然風(fēng)光著名。七一冰川、八一冰川以及文殊寺景區(qū)都有為人驚嘆的自然風(fēng)光。在景區(qū)資源豐富的交界處設(shè)立影視基地，其發(fā)展思路應(yīng)參照甘肅省敦煌古城、黃河石林、青城古鎮(zhèn)影視基地建設(shè)的實(shí)例。政府應(yīng)積極與相關(guān)題材的影視劇組接洽，前期以低價策略吸引影視劇組來肅南拍攝，后期形成影視絲綢之路影視基地之后，逐步完善產(chǎn)業(yè)鏈，建立相關(guān)影視旅游主題公園。在建立相關(guān)影視旅游主題公園的過程中，可以參照橫店影視城的成功經(jīng)驗(yàn)，逐步延伸產(chǎn)業(yè)鏈，將前期影視基地建設(shè)、中期進(jìn)駐影視剪輯器材、后期建設(shè)影視主題公園的戰(zhàn)略分期規(guī)劃實(shí)施。

（三）技術(shù)融合：構(gòu)建民俗資源數(shù)字社區(qū)

甘肅省旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)最大的問題在于基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，使得景區(qū)的聯(lián)動性差，景區(qū)接待能力不足。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使得民俗資源與數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合應(yīng)運(yùn)而生，對于不具備地緣優(yōu)勢的甘肅省肅南裕固族自治縣，依托數(shù)字技術(shù)打造數(shù)字社區(qū)是共享旅游資源、構(gòu)建旅游品牌的重要策略。建立肅南縣裕固族民族文化數(shù)字社區(qū)，一方面可以集保護(hù)和展示于一體，將肅南縣優(yōu)勢旅游資源馬蹄寺壁畫、文殊寺壁畫集中展示，方便不能親臨馬蹄寺和文殊寺的游客能夠直觀地了解壁畫的歷史價值和細(xì)節(jié)；另一方面可以傳播和吸引更多的游客，數(shù)字社區(qū)也是游客可以分享他們旅游心得的平臺，使得景區(qū)管理和開發(fā)人員能夠直接了解游客的需要，提升服務(wù)質(zhì)量。

近年來，故宮博物院建設(shè)數(shù)字社區(qū)已經(jīng)取得初步成果，基于信息平臺的數(shù)字社區(qū)包括了社交廣場、資訊傳播、參觀導(dǎo)覽、學(xué)術(shù)信息、公眾教育等方面，將故宮與公眾交流的方式“社區(qū)化”。[8]在文化展示方面，利用VR技術(shù)制作了虛擬現(xiàn)實(shí)作品，從固定場所的播放到VR眼鏡，到VR手機(jī)應(yīng)用移植版，在VR實(shí)踐方面已經(jīng)逐步成熟。肅南裕固族自治縣應(yīng)從肅南縣旅游資源整體規(guī)劃考慮，將馬蹄寺文殊寺的壁畫進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，一切尚未對外開放的壁畫可以經(jīng)由數(shù)字社區(qū)共享給民眾，也方便國內(nèi)外學(xué)者的研究。

（四）人才融合：與甘肅省高校合作開辦民族文創(chuàng)產(chǎn)品“創(chuàng)意市集”，與相關(guān)節(jié)慶合體造勢

發(fā)展民俗旅游產(chǎn)業(yè)另一關(guān)鍵策略是融合人才資源發(fā)展其文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，近年來故宮博物院文創(chuàng)品牌大熱之勢引發(fā)眾多思考，其中故宮淘寶以清新活潑又不失精致優(yōu)雅的風(fēng)格引起“故宮文創(chuàng)熱潮”。而故宮博物院也是從臺北故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品中獲得靈感，改變了傳統(tǒng)的皇家嚴(yán)肅的風(fēng)格，從簡單的文具，辦公用品入手一步步豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)。在經(jīng)營淘寶店鋪的過程中，逐步揣摩顧客的喜好，積累經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)社交媒體的營銷策略，才得以成功。然而對于肅南縣來說，開發(fā)民族文創(chuàng)產(chǎn)品最缺乏的就是相關(guān)人才。解決這一問題的關(guān)鍵戰(zhàn)略就是與甘肅省境內(nèi)的高校建立合作關(guān)系，將民俗資源提供給高校設(shè)計專業(yè)、人類遺產(chǎn)專業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)生，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)形成互利共贏的關(guān)系。文創(chuàng)產(chǎn)品的“年輕化”更需要集結(jié)青年人才，在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，充分考慮其經(jīng)濟(jì)屬性和文化屬性，加強(qiáng)品牌意識。轉(zhuǎn)變大眾對于民族文化高深莫測的固有印象，設(shè)計出既有民族特色又“接地氣”的文創(chuàng)產(chǎn)品。

開辦民族文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意市集。創(chuàng)意市集的特點(diǎn)是原創(chuàng)、個性、自由、樂趣，民族文創(chuàng)產(chǎn)品的民族性又可以與其他地域的創(chuàng)意市集區(qū)別開來。[9]創(chuàng)意市集是不限設(shè)計師，不限顧客，不限商品的，也就是說無論是在校學(xué)生，當(dāng)?shù)鼐用?，本土設(shè)計師都可以參與其中，擁有一個鋪位。買賣雙方是平等自由的，顧客在淘貨的過程中，提高了對民族文化的認(rèn)知，設(shè)計師也從創(chuàng)意市集中更加了解顧客的喜好和需求。在開辦創(chuàng)意市集過程中，不同設(shè)計師的作品相互碰撞，互相交流，形成了良性的競爭格局。本土土特產(chǎn)經(jīng)過創(chuàng)意包裝，也可以重新煥發(fā)生機(jī)。

建立文創(chuàng)產(chǎn)品“創(chuàng)意市集”可以適度聯(lián)合知名創(chuàng)意市集品牌造勢，例如臺灣簡單生活節(jié)在創(chuàng)意市集領(lǐng)域有著多年豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，融合本土設(shè)計師售賣文創(chuàng)產(chǎn)品，創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品，真正將本土生活元素與生活節(jié)結(jié)合。近年來，臺灣簡單生活節(jié)在內(nèi)地逐漸打開市場，肅南裕固族自治縣應(yīng)抓住機(jī)遇，與其建立合作，借助文化品牌打開地域知名度，同時也可使創(chuàng)意市集戰(zhàn)略走上規(guī)范化的道路。

三、肅南縣民俗旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展策略的實(shí)施建議

（一）資源融合：加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理布局民俗體驗(yàn)項目

肅南縣民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要依靠與文化產(chǎn)業(yè)的資源融合，而基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)則是實(shí)現(xiàn)資源融合的必要條件。張掖被列為國家二級交通運(yùn)輸樞紐城市，“十三五”期間，加快各類交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)公路暢通、鐵路連通、航路廣通三大突破目標(biāo)。新增蘭州至張掖鐵路三四線108公里，爭取張掖—阿右旗—烏海普通鐵路列入國家鐵路網(wǎng)規(guī)劃建設(shè)，使張掖成為河西走廊連接兩條高鐵線路的中心城市；完成張掖機(jī)場擴(kuò)建，建成肅南喇嘛坪等一、二、三類通用機(jī)場9個；4A級旅游景區(qū)全部實(shí)現(xiàn)二級以上公路連接，全市公路主骨架實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)最優(yōu)化，功能大提升，使得張掖居中四向、輻射周邊的戰(zhàn)略地位更加突出。[10]這些都將為肅南旅游文化特色縣的建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)和條件。

相關(guān)景區(qū)的建設(shè)仍需要政府投入大量資金，尤其是提高熱門景區(qū)接待能力，在餐飲、住宿等方面提高標(biāo)準(zhǔn)，打造有肅南風(fēng)情的住宿酒店。還需要引進(jìn)有經(jīng)驗(yàn)的旅游開發(fā)人才，依托良好的生態(tài)旅游資源，大力開發(fā)參與性、趣味性、娛樂性強(qiáng)的專項旅游項目，打造特色旅游品牌，努力形成市場互通、游客互動、客源互送、利益共享的旅游新格局。同時也需要充分挖掘悠久的歷史文化底蘊(yùn)，將裕固族文化旅游資源與祁連山自然旅游資源融合在一起開發(fā)利用，再現(xiàn)真實(shí)的少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境，讓游客在旅游過程中獲得集知識性、娛樂性、體驗(yàn)性、享受性等為一體的多重滿足。

加強(qiáng)對于肅南縣裕固族民俗資源的深入研究，在尊重民族風(fēng)俗信仰的基礎(chǔ)上，合理開發(fā)體驗(yàn)游項目，對于祭鄂博儀式衍生的文體表演體驗(yàn)項目、裕固族民歌、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)織蝎子的傳承予以重點(diǎn)考察，保證“先保護(hù)，后開發(fā)”的原則，讓游客在游覽中體驗(yàn)到裕固族游牧文化的精髓，領(lǐng)略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

（二）媒介融合：平臺聯(lián)動推廣旅游形象

隨著智能手機(jī)的普及，旅游APP也成為游客實(shí)現(xiàn)“智慧旅游”的重要媒介。旅游APP功能日趨細(xì)化，從單一地解決住行問題擴(kuò)展到介紹景區(qū)、預(yù)定門票、制定線路和分享旅行經(jīng)驗(yàn)等等。而肅南縣境內(nèi)的旅游景點(diǎn)大多都并未重視其在各大旅游APP上的景點(diǎn)介紹與游客反饋，也缺乏與成熟旅行社的長期合作，造成了旅游APP上景點(diǎn)介紹不全面，游客評價反饋少的局面。構(gòu)建重走河西走廊，探索神秘西域的旅游形象需要通過與旅游APP以及成熟的旅游公司進(jìn)行深度合作，完善平臺上相關(guān)景點(diǎn)的宣傳內(nèi)容，重視用戶反饋，及時調(diào)整景區(qū)建設(shè)中的問題。近年來，眾多衛(wèi)視平臺的“慢綜藝”節(jié)目選擇在風(fēng)景秀麗的縣城制作拍攝，提升了旅游目的地的影響力。例如湖南衛(wèi)視《向往的生活》第二季選擇在浙江桐廬合嶺舊縣拍攝，擴(kuò)大了當(dāng)?shù)氐闹?，也帶動了?dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。政府部門應(yīng)當(dāng)積極尋求與媒體平臺的合作，實(shí)現(xiàn)旅游平臺與媒體平臺的聯(lián)動宣傳，深化游客對于“重走河西走廊，探索神秘西域”旅游形象的認(rèn)知。

（三）技術(shù)融合：文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)

民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展要平衡保護(hù)與開發(fā)的程度，不能局限于景點(diǎn)的貢獻(xiàn)，應(yīng)更多著眼于文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的數(shù)字化進(jìn)程，具體表現(xiàn)為利用數(shù)字設(shè)備，AR、VR、電子游戲等。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)可以提升游客體驗(yàn)的滿意度，提升游客參與度。肅南縣內(nèi)文化遺產(chǎn)相關(guān)網(wǎng)站的數(shù)字化建設(shè)可視為對于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)，游客通過網(wǎng)站可以領(lǐng)略民族文化遺產(chǎn)的魅力。肅南縣旅游資源的整合開發(fā)目前仍處于初級階段，推進(jìn)數(shù)字化進(jìn)程主要依靠強(qiáng)大的數(shù)字技術(shù)和復(fù)合型人才，當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和吸納相關(guān)人才。在此基礎(chǔ)上，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化才能取得實(shí)質(zhì)性的成果。