李樂(lè)霞，李 成

（1.華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200062；2.同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

自以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨提出人類(lèi)命運(yùn)共同體以來(lái)，與眾不同的理論觀點(diǎn)、極具特色的思維方式、獨(dú)成一派的價(jià)值規(guī)范使其迅速成為一個(gè)理論熱詞。學(xué)術(shù)界關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的相關(guān)研究，涉及其形成的歷史階段、生成的理論資源、蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值等方方面面，其內(nèi)涵闡釋自然也是研究?jī)?nèi)容之一。僅就內(nèi)涵解讀而言，有學(xué)者認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵包括政治上的互相尊重、平等相待，經(jīng)濟(jì)上的合作共贏、共同發(fā)展，文化上的兼容并蓄、交流互鑒，安全上的共同、綜合、合作、可持續(xù)，國(guó)際秩序上的公正和諧[1]；也有學(xué)者從政治上的相互依賴(lài)、經(jīng)濟(jì)上的共同發(fā)展、文化上的多元共生、環(huán)境上的可持續(xù)發(fā)展[2]四個(gè)層面來(lái)理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。但是這種解讀只是將人類(lèi)命運(yùn)共同體視為一個(gè)實(shí)踐主張或政治觀點(diǎn)，沒(méi)有從理論體系本身的要素出發(fā)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)行分析和研究。作為對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的理論成果，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想不僅是一個(gè)政治觀點(diǎn)，更是一種思想理論。一般而言，任何一種思想理論，都包括三重理論內(nèi)涵：理論的第一重內(nèi)涵首先在于它給予我們一種具有科學(xué)性質(zhì)的世界圖景，也就是說(shuō)科學(xué)的改變了我們對(duì)于世界的理解；理論不僅給予我們一種世界圖景，不僅僅決定著我們想什么和不想什么，它也決定著我們?cè)趺聪牒筒辉趺聪?，即理論?guī)范著我們的思維方式；同時(shí)理論又是一種價(jià)值規(guī)范，規(guī)定著我們做什么和不做什么，我們?cè)鯓幼龊筒辉鯓幼鯷3]。顯而易見(jiàn)，世界圖景為思想理論的出現(xiàn)和形成提供認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和時(shí)代定位，思維方式則為思想理論提供特殊的視角和方法，而價(jià)值規(guī)范則主要為思想理論在實(shí)踐中的具體行動(dòng)提供價(jià)值導(dǎo)向。只有搞清楚人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論意涵即其所包括的世界圖景、思維方式以及價(jià)值規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體理論研究與實(shí)踐探索的良性互動(dòng)，才能不斷彰顯人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論魅力和實(shí)踐價(jià)值。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界圖景

從字面意義上看，世界圖景反映的是世界所描繪的圖畫(huà)和景象。在理論上，世界圖景有兩種不同的認(rèn)識(shí)，即世界的圖景是什么樣的以及我們認(rèn)識(shí)的世界圖景是什么樣的。一般意義上講，對(duì)兩個(gè)問(wèn)題的回答越是接近和一致，理論的科學(xué)性和真理性就越是凸顯。世界圖景反映的是人類(lèi)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)結(jié)果，是理論形成的歷史方位和時(shí)代背景。如果理論所描述的世界圖景與客觀世界不完全一致，那么這種理論就不可能是科學(xué)的，相應(yīng)的其在實(shí)踐中所主張的價(jià)值規(guī)范就會(huì)有問(wèn)題。在實(shí)踐過(guò)程中，人類(lèi)命運(yùn)共同體從“世界歷史”進(jìn)程、全球命運(yùn)息息相關(guān)、人類(lèi)文明和而不同、和平與紛爭(zhēng)并存四個(gè)方面，刻畫(huà)并描繪著人類(lèi)命運(yùn)共同體自身的世界圖景。

第一，當(dāng)今世界是處于“世界歷史”的世界。任何思想理論的形成，都必須立足于對(duì)時(shí)代的科學(xué)把握和清醒認(rèn)識(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體也是如此。那么，當(dāng)今的世界處于什么樣的時(shí)代？在某種意義上講，今天的世界仍然處于馬克思所說(shuō)的“世界歷史”的時(shí)代。馬克思在觀察到資本主義生產(chǎn)方式在全世界范圍內(nèi)擴(kuò)散時(shí)明確指出：不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。[4]盡管今天距離馬克思發(fā)出這一論斷已經(jīng)過(guò)去了一個(gè)半世紀(jì)之久，生產(chǎn)方式、社會(huì)關(guān)系、文明形態(tài)都發(fā)生巨大變化，但是今天的世界仍然是資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)的世界，人類(lèi)歷史仍然處在“世界歷史”的發(fā)展進(jìn)程之中。習(xí)總書(shū)記立足“世界歷史”這一宏觀視域，準(zhǔn)確分析和把握人類(lèi)歷史發(fā)展中的突出性問(wèn)題，創(chuàng)造性地形成了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想。正如學(xué)者所言，人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)社會(huì)“世界歷史”的新的發(fā)展階段和表現(xiàn)形式，內(nèi)在的包含著人類(lèi)社會(huì)的各種文明形態(tài)和社會(huì)制度[5]。因此在這個(gè)意義上，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想既是對(duì)“人類(lèi)向何處去”這一重大時(shí)代之問(wèn)的科學(xué)回答，也是對(duì)“世界歷史”發(fā)展邏輯的準(zhǔn)確把握[6]。

第二，當(dāng)今世界是全球命運(yùn)息息相關(guān)的世界。如果說(shuō)從“世界歷史”的發(fā)展進(jìn)程來(lái)理解當(dāng)代世界是基于一種時(shí)間性視角，那么將當(dāng)今世界視為一個(gè)全球命運(yùn)息息相關(guān)的世界則主要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的空間屬性?！笆澜鐨v史”在不同階段表現(xiàn)為不同發(fā)展形態(tài)，當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)的“世界歷史”性主要表現(xiàn)為全球化。在全球化基礎(chǔ)上形成的以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的信息化，則進(jìn)一步加快了“世界歷史”的發(fā)展進(jìn)程。全球化和信息化從時(shí)空兩個(gè)方面加速著人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)一步強(qiáng)化彼此之間的相互聯(lián)系，進(jìn)而將人類(lèi)社會(huì)變成一個(gè)全球命運(yùn)息息相關(guān)的世界。全球命運(yùn)息息相關(guān)既表現(xiàn)為各個(gè)國(guó)家共享人類(lèi)發(fā)展機(jī)遇，也表現(xiàn)為共同面對(duì)全球性挑戰(zhàn)和世界性問(wèn)題。習(xí)總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表講話時(shí)主張：當(dāng)今世界，各國(guó)相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體。[7]正是基于上述判斷，人類(lèi)命運(yùn)共同體著重強(qiáng)調(diào)當(dāng)今人類(lèi)世界是一個(gè)心連心、手拉手的世界，是一個(gè)前途命運(yùn)休戚相關(guān)的世界。

第三，當(dāng)今世界是人類(lèi)文明和而不同的世界。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“世界歷史”性以及全球命運(yùn)息息相關(guān)的發(fā)展前途，并不代表和意味著全球范圍內(nèi)只有一種發(fā)展模式和價(jià)值理念，相反人類(lèi)社會(huì)的“世界歷史”性主要通過(guò)民族性表現(xiàn)出來(lái)?！耙恢Κ?dú)秀不是春，百花齊放春滿(mǎn)園”，人類(lèi)文明也是如此。正是因?yàn)橛辛税倩R放、和而不同的多元文明形態(tài)，人類(lèi)社會(huì)才能不斷進(jìn)步，人類(lèi)存在的意義和價(jià)值才會(huì)不斷自我實(shí)現(xiàn)。與西方某些國(guó)家強(qiáng)調(diào)發(fā)展模式的一致性以及武力推行“普世價(jià)值”相反，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想尊重各國(guó)發(fā)展道路的多樣性，尊重人類(lèi)文明形態(tài)的多元性。2019年總書(shū)記在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)：文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。[8]只有平等對(duì)待人類(lèi)多元文明的發(fā)展?fàn)顩r，人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張才有可能得到廣泛的支持和踐行。

第四，當(dāng)今世界是一個(gè)和平紛爭(zhēng)并存的世界。自第二次世界大戰(zhàn)之后，和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主題。從總體上看，當(dāng)今世界保持著相對(duì)和平的局面，大的、全球性戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的可能性進(jìn)一步降低。但也要看到，西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等優(yōu)勢(shì)，在全球范圍內(nèi)強(qiáng)制輸出西方發(fā)展模式和所謂的“普世價(jià)值觀”。打著“人權(quán)高于主權(quán)”的幌子，肆意干涉他國(guó)內(nèi)政。近幾年來(lái)發(fā)生的“茉莉花革命”“郁金香革命”、烏克蘭沖突、敘利亞沖突等，其背后無(wú)不有以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家若隱若現(xiàn)、或明或暗的因素。十九大報(bào)告明確指出：世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出……我們呼吁，全國(guó)各族人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、美麗清潔的世界[9]。歷史與實(shí)踐早已說(shuō)明并將進(jìn)一步說(shuō)明：通過(guò)武力手段強(qiáng)制解決國(guó)際沖突和地區(qū)紛爭(zhēng)是行不通的，這一方法也是不可取的，其結(jié)果只能會(huì)導(dǎo)致沖突越來(lái)越嚴(yán)重，國(guó)際局勢(shì)越來(lái)越動(dòng)蕩。與此相反，人類(lèi)命運(yùn)共同體所主張的尊重主權(quán)、平等協(xié)商、和平共處已經(jīng)成為解決人類(lèi)沖突問(wèn)題的必然選擇和唯一出路。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體的思維方式

思維方式是思想理論的重要組成部分，它內(nèi)在的規(guī)定著思想理論的出場(chǎng)邏輯、生成方式與表現(xiàn)形態(tài)。既定思維方式的形成與出現(xiàn)，往往是思想理論形成的先導(dǎo)和征兆。不同的思想理論之形成，必然會(huì)以不同的思維方式為基礎(chǔ)。從人類(lèi)思維發(fā)展史的角度來(lái)看，先后經(jīng)歷了原始思維方式、形而上學(xué)思維方式、機(jī)械思維方式以及實(shí)踐思維方式。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程在上述思維方式的指引下，先后形成不同的文明成果和文化形態(tài)。及至近代，現(xiàn)代化成為各個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的目標(biāo)追求和價(jià)值導(dǎo)向，各種現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)層出不窮、屢見(jiàn)不鮮。西方著名后現(xiàn)代主義學(xué)者大衛(wèi)·雷·格里芬認(rèn)為，構(gòu)成現(xiàn)代精神最重要的兩個(gè)方面，一是個(gè)人主義，二是二元論[10]。從上述意義上說(shuō)，當(dāng)代世界主導(dǎo)的思維方式是西方化的，而個(gè)人主義和二元對(duì)立的思維方式是西方思維方式的主要表現(xiàn)形態(tài)。相反，人類(lèi)命運(yùn)共同體以馬克思主義的唯物史觀為理論視角，從人類(lèi)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，在解決人類(lèi)重大問(wèn)題的過(guò)程中形成了一種不同于西方的思維方式。這種思維方式是一種實(shí)踐的、整體的、系統(tǒng)的、歷史的思維方式。人類(lèi)命運(yùn)共同體所表現(xiàn)出的思維方式，既是對(duì)馬克思主義實(shí)踐思維方式的繼承，也是對(duì)西方二元對(duì)立思維模式的超越，還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和合相通”思維方式的創(chuàng)新。

第一，是對(duì)馬克思主義實(shí)踐思維方式的繼承。正如馬克思所言：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界[11]。人類(lèi)命運(yùn)共同體以解決當(dāng)代世界發(fā)展中的重大問(wèn)題為使命和己任，具有明確的實(shí)踐導(dǎo)向和問(wèn)題意識(shí)。從這個(gè)角度來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體的生成方式不同于一般的理論推導(dǎo)和邏輯演繹，實(shí)踐思維和問(wèn)題意識(shí)是其形成的思維基礎(chǔ)和方法指針。前文在論述人類(lèi)命運(yùn)共同體所闡釋的世界圖景時(shí)已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)今世界處在“世界歷史”發(fā)展進(jìn)程之中。而“世界歷史”的發(fā)展理論，則是經(jīng)典作家用實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)論斷。內(nèi)容上的前后相承必然要求思維方式上的一脈相接，對(duì)馬克思主義關(guān)于“世界歷史”以及“自由人聯(lián)合體”的理論觀點(diǎn)的繼承，必然要求人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)馬克思主義的實(shí)踐思維方式的堅(jiān)持。另一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想在形成過(guò)程中，緊緊圍繞“人類(lèi)向何處去”這一重大時(shí)代之問(wèn)，堅(jiān)持實(shí)踐的、整體的、科學(xué)的分析當(dāng)今世界人類(lèi)所面臨的重大問(wèn)題，因此理論的形成以及理論的觀點(diǎn)表達(dá)必然會(huì)有鮮明的時(shí)代特色和實(shí)踐特征。從這個(gè)意義上可以講，人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，他們不僅在理論觀點(diǎn)上一脈相承，而且在思維方式上前后相接，人類(lèi)命運(yùn)共同體是辯證唯物主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一，其思維方式具有明顯的實(shí)踐特征。

第二，是對(duì)西方二元對(duì)立思維方式的超越。當(dāng)今世界仍然是資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位的世界，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”[12]，這也就意味著資本主義尤其是西方發(fā)達(dá)資本主義的思維方式是世界范圍內(nèi)占主導(dǎo)地位的思維方式。近代西方社會(huì)在工業(yè)革命以及科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)之下，形成了一種“中心與邊緣”“發(fā)達(dá)與落后”“西方與非西方”的思維方式。這種思維方式帶有明顯的二元論傾向，是一種非此即彼、零和博弈的思維方式。二戰(zhàn)后長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的“冷戰(zhàn)”，進(jìn)一步強(qiáng)化和助長(zhǎng)了西方發(fā)達(dá)社會(huì)這種零和博弈的思維方式，即使是在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后近三十年的今天，這種思維方式仍然屢見(jiàn)不鮮，“冷戰(zhàn)”思維時(shí)有顯現(xiàn)。顯然，如果仍然按照西方的這種二元對(duì)立以及西方中心的思維方式，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是不可能形成和出現(xiàn)的。換句話說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的出現(xiàn)，其必然的在思維方式上實(shí)現(xiàn)對(duì)西方二元對(duì)立思維方式的超越。習(xí)總書(shū)記在莫斯科演講時(shí)生動(dòng)的指出：要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)[13]。正如學(xué)者所言，人類(lèi)命運(yùn)共同體以共贏共享為發(fā)展主旨，立足于主權(quán)平等、倡導(dǎo)協(xié)商合作并最終實(shí)現(xiàn)利益共贏、成果共享這就使得人類(lèi)命運(yùn)共同體能夠克服個(gè)體主義、利益至上主義和霸權(quán)主義，具有世界意義[14]。

第三，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合思維方式的創(chuàng)新。中國(guó)是一個(gè)有著悠久文明傳統(tǒng)的國(guó)家，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)刻蘊(yùn)養(yǎng)和熏陶著一代又一代的中國(guó)人。毫無(wú)疑問(wèn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的出現(xiàn)，也有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化意蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“海納百川，有容乃大”的包容性思維，“協(xié)和萬(wàn)邦，和合萬(wàn)國(guó)”的和合性思維，“通則不痛，痛則不通”的融通性思維以及“中和、中道、中庸、中正”的中和性思維都為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想提供了理論上的借鑒和思維上的啟發(fā)[15]。人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史文化意蘊(yùn)，還表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)“和合相通”思維方式的繼承和創(chuàng)新?！昂秃稀彼季S方式是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分，“和合”思維并不是否認(rèn)矛盾，而是在強(qiáng)調(diào)矛盾的基礎(chǔ)上求同存異、達(dá)成共識(shí)。但是我們也應(yīng)該看到，中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛(ài)”“天下大同”“和合相通”等思維方式，實(shí)際上是一種由己及人、由內(nèi)而外的思維方式，在某種意義上帶有“華夏中心主義”的鮮明特征。而人類(lèi)命運(yùn)共同體則是真正的秉持平等、互惠基礎(chǔ)之上的一種思維方式，是一種全球一體的整體性的思維方式，是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)息息相關(guān)的世界圖景在思維方式上的反映和體現(xiàn)。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值規(guī)范

價(jià)值規(guī)范是思想理論的第三重內(nèi)涵，它規(guī)定著我們做什么和不做什么，怎么做和不怎么做。思想理論所描繪的世界圖景以及所主張的思維方式，內(nèi)在決定著在實(shí)踐過(guò)程中一定要有相應(yīng)的價(jià)值規(guī)范，人類(lèi)命運(yùn)共同體也不例外。從思維方式上講，人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)西方二元對(duì)立思維方式的超越，那么在價(jià)值規(guī)范或價(jià)值主張上也必然是對(duì)西方中心主義的超越。這種超越主要表現(xiàn)在倡導(dǎo)共商共建共享的發(fā)展理念、尊重多元互鑒的人類(lèi)文明形態(tài)以及堅(jiān)持多樣和平的人類(lèi)發(fā)展道路三個(gè)方面。

第一，倡導(dǎo)共商共建共享的發(fā)展理念。西方資本主義占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式以及思維方式，必然決定著在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)“西方至上”“西方優(yōu)先”的發(fā)展理論和實(shí)踐活動(dòng)，必然會(huì)通過(guò)各種強(qiáng)制手段在全世界范圍內(nèi)輸出西方的發(fā)展模式和價(jià)值規(guī)范。當(dāng)前美國(guó)所主張的“美國(guó)至上”“美國(guó)優(yōu)先”就是這種世界圖景和思維方式在實(shí)踐中的必然反映。西方所主張的那種發(fā)展模式和發(fā)展理念必然會(huì)帶來(lái)全球兩極分化、全球性矛盾頻發(fā)。人類(lèi)社會(huì)“世界歷史”的發(fā)展進(jìn)程要求在發(fā)展過(guò)程中必須將全人類(lèi)的命運(yùn)和前途視為一個(gè)整體，從全人類(lèi)前途命運(yùn)的高度出發(fā)來(lái)解決國(guó)際問(wèn)題。顯然，西方發(fā)達(dá)國(guó)家所主張的思維方式和價(jià)值期許與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)背道而馳。時(shí)代發(fā)展面臨的新境遇，已經(jīng)決定著上述種發(fā)展理念和發(fā)展道路江河日下，難以為繼。基于上述判斷和認(rèn)識(shí)，習(xí)總書(shū)記以高度的歷史使命感和擔(dān)當(dāng)精神提出共商共建共享的發(fā)展理念。在人類(lèi)命運(yùn)共同體思想之中，中國(guó)共產(chǎn)黨將全人類(lèi)視為一個(gè)前途命運(yùn)息息相關(guān)的有機(jī)整體，在面對(duì)問(wèn)題、紛爭(zhēng)和挑戰(zhàn)的過(guò)程中，主張通過(guò)共商共建共享的發(fā)展理念來(lái)予以解決。共商共建共享的發(fā)展理念不同于西方處理國(guó)際爭(zhēng)端時(shí)的霸權(quán)主義和沙文主義傾向，而是主張各個(gè)國(guó)家和民族以一種平等協(xié)商的方式來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。其中，共商是基礎(chǔ)，共建是方式，共享是目標(biāo)。共商共建共享的發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨處理國(guó)際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，在這一理念指引下，中國(guó)先后提出并推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)倡議，收到全世界的廣泛好評(píng)。

第二，尊重多元互鑒的人類(lèi)文明形態(tài)。人類(lèi)文明是人類(lèi)長(zhǎng)期在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，以調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我關(guān)系為主要內(nèi)容的創(chuàng)造性成果。不同國(guó)家、地區(qū)、民族，由于自然條件不同所形成的生產(chǎn)方式必然不一樣，建立在不同生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、價(jià)值追求、行為方式等必然也會(huì)各不相同。從這個(gè)角度來(lái)看，人類(lèi)文明形態(tài)應(yīng)該是多元的，也必須是多元的。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，不同文明形態(tài)彼此間在相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期之內(nèi)能夠和平共處。但隨著資本主義工業(yè)革命的推進(jìn)，西方資本主義國(guó)家生產(chǎn)力水平飛速發(fā)展，他們憑借著先進(jìn)的軍事實(shí)力到處推行資本主義的生產(chǎn)方式和價(jià)值主張，廣大亞非拉落后地區(qū)的文明形態(tài)遭到極大破壞。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家到處推行所謂的“普世價(jià)值”相反，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想主張要尊重人類(lèi)文明形態(tài)的多元性。習(xí)總書(shū)記旗幟鮮明地指出：“各種人類(lèi)文明之間在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足”[13]，因此“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”[8]。

第三，堅(jiān)持多樣和平的人類(lèi)發(fā)展道路。多元互鑒的人類(lèi)文明形態(tài)，在邏輯以及現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面都要求人類(lèi)發(fā)展道路的多樣性。自近代以來(lái)，資本主義的生產(chǎn)方式和發(fā)展道路在全球范圍內(nèi)成為主流道路，而1917年“十月革命”的勝利為人類(lèi)發(fā)展提供了一種與眾不同的社會(huì)主義道路。但是由于眾所周知的原因，20世紀(jì)八九十年社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受極大挫折，一些國(guó)家紛紛放棄社會(huì)主義道路，一時(shí)之間“歷史終結(jié)論”的論調(diào)甚囂塵上、不絕于耳，其實(shí)質(zhì)是鼓吹資本主義道路的勝利。為了取得和保持這種勝利，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，人類(lèi)歷史發(fā)展不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，不同國(guó)家發(fā)展道路的選擇理應(yīng)由本國(guó)人民做出決定。不同的生產(chǎn)方式以及文化傳統(tǒng)，必然會(huì)形成不同的發(fā)展道路，而這正是人類(lèi)文明多姿多彩的意義之所在。與西方國(guó)家強(qiáng)制輸出發(fā)展模式不同，中國(guó)共產(chǎn)黨始終主張和平發(fā)展道路，尊重不同國(guó)家發(fā)展道路的合理性和科學(xué)性。早在新中國(guó)成立之初，中國(guó)政府就提出超越不同意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度、發(fā)展道路的“和平共處五項(xiàng)原則”，受到廣大發(fā)展中國(guó)家的大力歡迎。20世紀(jì)70年代毛澤東同志正式提出“三個(gè)世界”的理論，其中內(nèi)在的包含著對(duì)不同發(fā)展道路的尊重和認(rèn)可，極大地鼓舞了廣大發(fā)展中國(guó)家的政治熱情。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)總書(shū)記從“人類(lèi)向何處去”這一重大戰(zhàn)略高度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該尊重不同國(guó)家的發(fā)展道路和發(fā)展模式。人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，在某種意義上可以看作是為人類(lèi)發(fā)展提供的“中國(guó)道路”；為解決人類(lèi)面臨的全球性問(wèn)題提供的“中國(guó)方案”；為化解國(guó)際紛爭(zhēng)與地區(qū)沖突貢獻(xiàn)的“中國(guó)智慧”，這一主張自身也是人類(lèi)多元文明的重要組成部分。