王靜 吳曉梅

摘 要：本文以后女性主義理論為框架，以多麗絲·萊辛不同時(shí)期的三部作品《天黑前的夏天》 《簡(jiǎn)·薩默斯的日記》和《祖母》 為文本，探討女性身份的流動(dòng)與轉(zhuǎn)換、女性身體倫理張揚(yáng)與克制，以及兩性關(guān)系對(duì)峙與互補(bǔ)在其文本中的體現(xiàn)，挖掘萊辛作品中女性身份認(rèn)同在小說(shuō)中從“個(gè)人” 到“相互”，從“獨(dú)白” 到“對(duì)話” 的沖突與演變過(guò)程，進(jìn)而闡明萊辛的女性身份觀與后現(xiàn)代女性主義在流動(dòng)、反本質(zhì)、反中心等核心觀點(diǎn)上的契合之處。

關(guān)鍵詞：女性身份探求 多麗絲·萊辛作品 后女性主義理論 兩性氣質(zhì) 身體倫理

引 言

多麗絲·萊辛以其懷疑的精神、透視心性的敘述力、作品中滲透的使命感，將分崩離析的社會(huì)容態(tài)和現(xiàn)代文明具象化。目前學(xué)界主要從女性主義、心理分析、后殖民主義、文化研究等理論視角出發(fā)，對(duì)萊辛的藝術(shù)創(chuàng)作形式、殖民主義立場(chǎng)，以及其作品中呈現(xiàn)出的生命哲學(xué)和女性主義觀點(diǎn)等進(jìn)行深入探討。 《天黑前的夏天》 （The Summer Before the Dark，1973）、 《簡(jiǎn)·薩默斯的日記》 （The Diaries of Jane Somers，1984） 和《祖母》 （Grandmothers，2003）是萊辛以女性視角觀察生活、體味生活，用女性思維想象與表達(dá)的代表作，是萊辛進(jìn)入創(chuàng)作成熟期后的標(biāo)志性作品。評(píng)論界對(duì)《天黑前的夏天》 的研究主要運(yùn)用榮格、拉康鏡像心理學(xué)理論與女性主義批評(píng)理論相結(jié)合，分析小說(shuō)中呈現(xiàn)出的女性主體性身份建構(gòu)和女性自我成長(zhǎng)歷程，剖析女主人公自我鏡像的成因、破滅以及其自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。學(xué)者對(duì)《簡(jiǎn)·薩默斯的日記》 的研究主要以消費(fèi)文化、后現(xiàn)代理論、新歷史主義、精神分析與女性主義批評(píng)相結(jié)合，分析作品中體現(xiàn)出的女性自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程以及女性身體敘事，揭示后現(xiàn)代社會(huì)中女性的生存困境。

迄今為止，鮮有學(xué)者將萊辛作品置于后現(xiàn)代視域下，探討其作品中所呈現(xiàn)出的女性身份、女性身體話語(yǔ)及兩性關(guān)系等話題。本文將結(jié)合萊辛不同時(shí)期作品《天黑前的夏天》 《簡(jiǎn)·薩默斯的日記》 以及《祖母》，從女性身份認(rèn)同、女性身體言說(shuō)和兩性關(guān)系構(gòu)建三個(gè)方面，探討萊辛作品中的女性身份探求。通過(guò)分析，可以看出萊辛作品中所表現(xiàn)出的女性身份觀點(diǎn)為流動(dòng)的女性身份需要在個(gè)體和社會(huì)認(rèn)同下，建立存在差異的女性主體；萊辛主張女性身體要在倫理范圍內(nèi)爭(zhēng)取女性話語(yǔ)權(quán)；她提倡以消解中心和本源為基礎(chǔ)創(chuàng)建非對(duì)立的兩性關(guān)系。

一、 反本質(zhì)主義——碎片化的女性身份

身份認(rèn)同大致經(jīng)歷了三種認(rèn)同傾向：其一，受西方哲學(xué)主體論思想而強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同；其二，受歐洲社會(huì)學(xué)影響而強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)身份的認(rèn)同；其三，受后現(xiàn)代主義影響而提倡多變不定，反對(duì)單一僵硬的去中心身份認(rèn)同（陶家俊，（37—44）。萊辛作品不僅呈現(xiàn)出女性對(duì)個(gè)體認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的雙重身份追尋，還揭示了在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，女性身份認(rèn)同的流動(dòng)性和碎片化，其認(rèn)同的歸宿是在尊重女性差異基礎(chǔ)上，獲取獨(dú)立自主女性意識(shí)，并根據(jù)女性個(gè)體條件和性格建構(gòu)自身女性身份。

（一） 女性自我身份認(rèn)同與社會(huì)身份認(rèn)同

一般來(lái)說(shuō)，身份認(rèn)同可以分為自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩種類型。個(gè)體認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)特性和差異性，強(qiáng)調(diào)自我心理和身體體驗(yàn)；而社會(huì)認(rèn)同是從一個(gè)集體維度出發(fā)，標(biāo)識(shí)出個(gè)人與他人的相似性和共享的東西（吉登斯，2003：1）。女性不僅需要被承認(rèn)為個(gè)體，還需要被承認(rèn)為一個(gè)共同體成員。從《天黑前的夏天》 到《簡(jiǎn)·薩默斯的日記》 ，萊辛勾勒出女性從集體到個(gè)體，再由個(gè)體回歸集體的認(rèn)同過(guò)程。

在對(duì)女性生理特征與社會(huì)文化特征的再現(xiàn)過(guò)程中，被建構(gòu)的只是女性集體身份，而個(gè)體身份卻被深埋其下。本質(zhì)主義者認(rèn)為身份認(rèn)同是固定不變、超越歷史的，傳統(tǒng)女性作為女兒、妻子或母親沒有實(shí)質(zhì)性區(qū)別。實(shí)際上，這三種身份都是以男性為綱，是菲勒斯文化對(duì)女性身份的某種規(guī)范。對(duì)女性而言，女兒、妻子、母親是父權(quán)社會(huì)賦予女性的集體角色。

在《天黑前的夏天》 中，凱特實(shí)現(xiàn)了由堅(jiān)守集體角色到追尋個(gè)人身份的轉(zhuǎn)變。凱特最初的生活特點(diǎn)“就是——服從和適應(yīng)他人”（ Lessing，2010：18），她接受了在父權(quán)社會(huì)定義下屬于女性群體特征和行為方式的固有概述，成為一個(gè)附屬男性的傳統(tǒng)女性，自覺培養(yǎng)賢良謙卑、溫順柔弱等特征。凱特的身份認(rèn)同只是白人妻子和四個(gè)孩子母親。社會(huì)文化所標(biāo)識(shí)出的凱特的女性氣質(zhì)本質(zhì)是女性集體身份的體現(xiàn)，凱特作為個(gè)體的女性身份未能得以呈現(xiàn)。可以看出，在凱特從少女到妻子再到母親的身份轉(zhuǎn)化過(guò)程中，她不斷確認(rèn)自己應(yīng)該有的女性集體身份，但與此同時(shí)，也因?yàn)閷?duì)自己身份的不完全維護(hù)，她遺失了自己作為個(gè)人的價(jià)值和身份，被拋擲于“他者” 的邊緣位置。最終，她開始反思，“質(zhì)疑具有一致身份的觀點(diǎn)，并且把對(duì)于類型或身份的抵制視為真正的自由”（金莉， 65）。凱特以“家—家”的圓形結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)建構(gòu)了自己的個(gè)體女性身份。她從被限制的私領(lǐng)域走出來(lái)，在工作中，她的能力得到認(rèn)可；在與其他男性的交往中，她的個(gè)人魅力得到認(rèn)同；在與莫林的交流中，收獲了姐妹情誼。凱特領(lǐng)悟到“妻子”和“母親”并非自己的唯一身份，她開始平衡個(gè)人需求和家庭需求之外的其他關(guān)系。

在《簡(jiǎn)·薩默斯的日記》 中，簡(jiǎn)·薩默斯實(shí)現(xiàn)了由極端“偽女性主體” 到與集體共融的“自由女性” 的轉(zhuǎn)變。在女性主體性建構(gòu)的熱潮中，隨著個(gè)體化壓力的加大，女性容易丟失自己的集體身份，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值。女性的個(gè)體性實(shí)現(xiàn)需要立足于集體性立場(chǎng)，集體身份是其存在的必要條件。萊辛筆下的女性出現(xiàn)了一種反傳統(tǒng)集體身份的現(xiàn)象。一些女性在獲取女性自我身份認(rèn)同，取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之后，對(duì)母親、妻子等角色的冷漠和忽視造成了她們?cè)谒筋I(lǐng)域角色的缺失。在《簡(jiǎn)·薩默斯的日記》 中，簡(jiǎn)最初認(rèn)為女性的價(jià)值是以拋棄集體角色為基礎(chǔ)，但隨后，簡(jiǎn)在尋找集體身份的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到“女性主體” 與“母性”“兩性”并不矛盾。萊辛以一種“重生” 的方式讓死去的母親、未曾有過(guò)的女兒在簡(jiǎn)的自我探尋之旅中以其他方式出現(xiàn)，讓簡(jiǎn)重新理解非傳統(tǒng)的母親和女兒關(guān)系，對(duì)母親—女兒兩個(gè)雙重身份進(jìn)行了重新定義。傳統(tǒng)女性主義者認(rèn)為母性是對(duì)女性的抹殺，她們提出母女關(guān)系的沖突和分裂從根源上講是因?yàn)槟赣H這一身份限制了女性的發(fā)展。新時(shí)代女性在追求女性個(gè)體價(jià)值時(shí)，容易陷入母女角色對(duì)抗的誤區(qū)。在萊辛的巧妙安排下，簡(jiǎn)再次體驗(yàn)?zāi)概碾p重角色，重解了母女關(guān)系。簡(jiǎn)從年老的朋友莫迪的處境中看到母親、祖母遭受的一切。面對(duì)病痛折磨時(shí)的孤獨(dú)和絕望，使她與莫迪之間建立了一種非親生的母女關(guān)系，她重新審視自己與母親的關(guān)系。同樣，簡(jiǎn)和兩個(gè)侄女的相處也讓她重新理解母親這一角色，經(jīng)歷了從排斥母親角色到承擔(dān)其職責(zé)的過(guò)程。簡(jiǎn)在這種非血緣的母女關(guān)系中，明白了工作不是自己的唯一價(jià)值。簡(jiǎn)認(rèn)同了之前認(rèn)為阻礙了其個(gè)體身份發(fā)展的集體身份?！叭送耆梢宰龅郊茸杂捎植还陋?dú)， 既具有批評(píng)的眼光又不懷疑一切， 既獨(dú)立又不與世界相脫離。這種自由只有通過(guò)實(shí)現(xiàn)人的自我，使人成為他自己才能獲得” （萊辛，2012：372）。萊辛并不要求每位女性必須按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)歷這一切，但她提出女性應(yīng)該正視自己的集體身份，批評(píng)摒棄母親和妻子角色的所謂“解放”，認(rèn)為這是一種女性的偽自由。萊辛提倡女性在集體身份和個(gè)體身份之間尋找平衡點(diǎn)，但她的作品也揭示出在后現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體身份的流動(dòng)性為尋找這個(gè)平衡點(diǎn)增加了難度。

（二） 流動(dòng)且不確定的女性身份認(rèn)同

關(guān)于女性身份認(rèn)同的問(wèn)題，是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)定義過(guò)程，沒有精確的概念和屬性。雖然從分析角度可將身份認(rèn)同分為社會(huì)認(rèn)同與自我認(rèn)同，其看似有著確定的固化的外部表象，但是其內(nèi)部從來(lái)都是液化的不固定的?！吧矸菔且患姿榈乃囆g(shù)品，對(duì)身份的追尋雖迫在眉睫，卻是一場(chǎng)抑制和減緩流動(dòng)、將流體加以固化、賦予無(wú)形的東西以有形的持續(xù)性的斗爭(zhēng)” （鮑曼，2002：126—27）。身份認(rèn)同沒有可以清楚界定、普遍接受的界限。

反本質(zhì)主義者認(rèn)為身份是流動(dòng)、偶發(fā)、不確定的。萊辛作品體現(xiàn)了女性身份會(huì)隨場(chǎng)域不同而發(fā)生重疊甚至沖突。無(wú)論是《天黑前的夏天》 中的傳統(tǒng)女性凱特或是《簡(jiǎn)·薩默斯的日記》 中的都市女性簡(jiǎn)，其女性角色都在空間內(nèi)流動(dòng)轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神自由體驗(yàn)的凱特，不再以母親、妻子角色為中心；簡(jiǎn)在最后漸漸將精力放在陌生老人莫迪身上，忽略自己曾認(rèn)為最重要的工作，這些都體現(xiàn)出她們自身身份的流動(dòng)性。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，我們無(wú)法再按規(guī)則編碼、分等分類地來(lái)談?wù)撆蕴卣鳎ㄎ魈K，1992：189）。個(gè)體具有偶然性和不穩(wěn)定性，個(gè)體與社會(huì)之間并非永久聯(lián)系，個(gè)體身份的確立需要借助個(gè)體之間的相互關(guān)系以及個(gè)體與社會(huì)的相對(duì)關(guān)系方能確定。在面對(duì)身份的流動(dòng)性時(shí)，女性需要在不同場(chǎng)域，處理好多種身份認(rèn)同之間的關(guān)系，策略性地選擇使用她們的身份。

萊辛作品呈現(xiàn)出女性身份存在不確定性和個(gè)性差異。每位女性都擁有不同的階級(jí)、歷史、政治屬性，不同的心理、性格特征，在后現(xiàn)代語(yǔ)境下用一種整齊劃一的方式去定義女性的身份必然會(huì)是徒勞的?！?天黑前的夏天》 和《簡(jiǎn)·薩默斯的日記》 兩部作品塑造的兩位女性截然對(duì)立。凱特在對(duì)母親、妻子的角色重新定義后，尋找到自我，回歸家庭；簡(jiǎn)轉(zhuǎn)變對(duì)待家庭和愛情的觀念，從對(duì)工作的狂熱改變?yōu)橄硎苌?，融合了傳統(tǒng)女性身份和現(xiàn)代女性身份。雖然這兩種女性實(shí)現(xiàn)了其身份建構(gòu)，但其身份仍舊存在差異，女性的個(gè)體身份和集體身份存在重疊交叉，密切相連。后現(xiàn)代女性主義者提倡身份的多元和可變，強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)部的差異性和多樣化，認(rèn)同女性身份和氣質(zhì)具有包容性和多元性。在《天黑前的夏天》《 簡(jiǎn)·薩默斯的日記》 和《祖母》 中，無(wú)論是渴望追尋自我的家庭婦女、再次建構(gòu)完整身份的都市成功女性，還是打破禁戒并違背倫理的祖母?jìng)?，她們沒有一個(gè)統(tǒng)一的女性身份建構(gòu)模式。萊辛對(duì)女性的身份建構(gòu)融合并模糊了身份與身份之間的界限。

萊辛作品對(duì)女性身份的建構(gòu)經(jīng)歷了從集體到個(gè)體，再由個(gè)體回歸到集體的循環(huán)往復(fù)。她在前期作品中試圖分解、定義女性身份，但在后期作品中，萊辛更注重女性身份的多元化和模糊化，反對(duì)任何名目的中心主義。她的作品呈現(xiàn)出女性的多重身份以一種交雜、流動(dòng)的動(dòng)態(tài)方式而形成，強(qiáng)調(diào)女性在獲取獨(dú)立自主女性意識(shí)的基礎(chǔ)上，需要根據(jù)自身?xiàng)l件建構(gòu)女性身份，承認(rèn)女性身份沒有統(tǒng)一答案。

二、打破禁忌——女性身體再發(fā)聲

萊辛小說(shuō)中的“身體” 敘事是女性主體性身份建構(gòu)的有效媒介。身體敘事是揭示女性內(nèi)心精神變化以及身份和權(quán)力對(duì)峙最直觀的言說(shuō)方式。萊辛小說(shuō)包含兩種類型的女性身體敘事：一種是被男性凝視和控制，處于邊緣境地的女性，她們雖然嘗試通過(guò)身體的言說(shuō)重構(gòu)女性主體性，但最終卻遭受靈與肉的分離；另一種是占據(jù)主導(dǎo)地位，把控男性的女性，她們以期用女性身體話語(yǔ)爭(zhēng)奪男性話語(yǔ)霸權(quán)，但卻陷入倫理困境之中。

（一） 邊緣化分裂的女性身體敘事

萊辛作品展示了女性身體從殘缺客體到放縱主體的變化，重繪出兩性間的話語(yǔ)圖示。在《天黑前的夏天》 和《簡(jiǎn)·薩默斯的日記》 中，處于“他者” 地位的女性雖然確定了物質(zhì)性身體的在場(chǎng)，但意識(shí)受到多重壓制，進(jìn)而身體與意識(shí)走向分裂。在《祖母》 中，占中心地位的女性誤認(rèn)為身體占主導(dǎo)即完全等同于女性在兩性關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)，但最終陷入倫理困境。

萊辛小說(shuō)呈現(xiàn)出的第一類女性身體敘事以女性身體作為客體，女性試圖以被男權(quán)社會(huì)所規(guī)訓(xùn)的肉體作為反抗工具。在《天黑前的夏天中》 ，凱特受身心二元論影響，心靈與肉體分離。在《簡(jiǎn)·薩默斯的日記》中，受消費(fèi)文化影響，簡(jiǎn)的身體物化為商品，意識(shí)與身體分離。無(wú)論簡(jiǎn)或是凱特，她們的身體雖然在場(chǎng)但主體性身份缺席。“在我們文化的意識(shí)形態(tài)中，女性都是被描述的客體，而不是言說(shuō)的主體” （蓋洛普，2005：39），女性處于被觀望狀態(tài)的“客體”，掌權(quán)的男性有意或無(wú)意將女性視作玩物，將女性身體視為泄欲和生育的器官。長(zhǎng)期處于失語(yǔ)和桎梏的女性身體雖然開始能動(dòng)地體驗(yàn)和感悟兩性關(guān)系，但女性主體意識(shí)不夠強(qiáng)烈和清晰，女性邊緣化處境并未得到改變，這是女性身體與精神分裂的主要原因。

在《天黑前的夏天》 中，凱特的身體一直作為“客體”，處于被定域的狀態(tài)。備受男權(quán)壓迫的凱特在出走中遇到一個(gè)性格軟弱、需要女性照顧的杰弗里，兩人產(chǎn)生了愛意。要實(shí)現(xiàn)女性的身心解放必須通過(guò)解除其自身受到的男權(quán)中心思想禁錮。凱特在傳統(tǒng)倫理道德和男性霸權(quán)的思想桎梏之中，遭遇了新的倫理困境。在整個(gè)出走之中，凱特的身體境遇十分艱難。身體是女性自我意識(shí)的具象文本，而女性身體話語(yǔ)分別表現(xiàn)為神經(jīng)衰弱、歇斯底里、飲食失調(diào)（鮑爾多，2009：214）。凱特試圖用身體解放自己，但遭遇失敗，她的身體呈現(xiàn)出瘦弱、病態(tài)、無(wú)力的狀態(tài)。凱特身體的變化帶來(lái)漂浮的感知和性情不穩(wěn)定，這是精神與身體分裂的具體表現(xiàn)。

在《簡(jiǎn)·薩默斯的日記》中，簡(jiǎn)的“身體” 在消費(fèi)文化中被“物化”，處于從屬地位。簡(jiǎn)作為婦女雜志的主編呈現(xiàn)出符合后現(xiàn)代身體美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)特征：年輕、美麗、時(shí)尚。在后現(xiàn)代消費(fèi)文化中，簡(jiǎn)的身體既是消費(fèi)的主體，又是被消費(fèi)和使用的對(duì)象。女性身體進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域后，物化為被凝視的商品。簡(jiǎn)在丈夫去世后，放縱自己，她的身體已經(jīng)不再是單個(gè)自我的容器，而是幻化成一個(gè)流動(dòng)在場(chǎng)所與場(chǎng)所之間、漂移在意識(shí)與意識(shí)之間的器具，其本質(zhì)是肉體與意識(shí)的分離。簡(jiǎn)看似處于主流話語(yǔ)的中心，實(shí)則處于邏各斯的邊緣。簡(jiǎn)用她的成功換來(lái)了她所尋求的精致且高品質(zhì)的物質(zhì)生活，但她卻感到與社會(huì)脫離、孤立無(wú)援，其身體是從屬的，意識(shí)是飄忽的。

萊辛作品呈現(xiàn)出的兩性關(guān)系始終以和諧為導(dǎo)向。她的前期作品著重探討處于弱勢(shì)地位的女性成長(zhǎng)歷程，中晚期作品旨在探討女性如何采取恰當(dāng)而不偏激的方式追求兩性平等。“女性解放只是人類解放的小部分”（萊辛，2012：17），她將兩性關(guān)系放在真正平等的位置，宏觀而辯證地看待兩性關(guān)系，認(rèn)為兩個(gè)主體需要相互尊重差異、和諧互助。

結(jié) 語(yǔ)

在后現(xiàn)代女性主義視域下，萊辛作品涵蓋了作者對(duì)女性身份認(rèn)同、女性身體言說(shuō)以及兩性關(guān)系構(gòu)建等問(wèn)題的探討，凸顯西方社會(huì)女性所遇到的困境。一方面，因?yàn)榕陨矸荽嬖诙嘀?、流?dòng)、差異和不穩(wěn)定等特征，她們產(chǎn)生了身份認(rèn)同困境。另一方面，由于兩性地位和身體處于邊緣與中心流動(dòng)狀態(tài)，她們產(chǎn)生了倫理困境。探求萊辛作品中女性身份認(rèn)同的目的不是為了還原女性成長(zhǎng)歷程，而是為了表達(dá)訴求、發(fā)出呼吁，幫助有話語(yǔ)權(quán)的女性有效“發(fā)聲”。萊辛作品在揭露女性身份認(rèn)同的迷茫與困境時(shí)，也為讀者提供了構(gòu)建兩性關(guān)系的新模式。萊辛極具前瞻性的女性身份認(rèn)同觀不僅揭示出女性在構(gòu)建自身主體性身份的過(guò)程中所遭遇的倫理困境，更重要的是，萊辛關(guān)于女性人生與命運(yùn)的思考，對(duì)當(dāng)今社會(huì)女性身份的建構(gòu)仍具有借鑒意義。

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基金項(xiàng)目： 20世紀(jì)英國(guó)女性主義文學(xué)中的身份認(rèn)同研究，項(xiàng)目基金編號(hào)：ykj-2018-00568

作 者： 王靜，北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)部外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，研究方向：英美文學(xué)；吳曉梅，北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)部外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：英美文學(xué)、中西比較文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com