【摘要】文學(xué)作品在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出的風(fēng)格和特點(diǎn)也有所不同，并且文學(xué)作品主要是為了反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在的。在文學(xué)作品中，飽含著文學(xué)創(chuàng)作者豐富的思想情感、對(duì)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代的看法和判斷等，由此可見(jiàn)，文學(xué)作品內(nèi)涵豐富，具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。在魏晉時(shí)期，雖然西晉完成了短暫的統(tǒng)一，但是從總體上來(lái)看，還是處于大分裂、大動(dòng)蕩時(shí)期。那么，這種時(shí)代背景也決定了魏晉時(shí)期的文學(xué)作品是以悲情為主要的創(chuàng)作基調(diào)，催生了許多以悲情為主的文學(xué)作品，對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。

【關(guān)鍵詞】魏晉悲情文學(xué)；后世文學(xué)；文學(xué)影響

【中圖分類號(hào)】B235 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

魏晉時(shí)期，百姓生活在水深火熱之中，文人志士有抱負(fù)難以施展，時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)火紛飛，這是時(shí)代的悲劇，這也導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)以悲情為主。雖然是以悲為主，但是魏晉時(shí)期分為六個(gè)朝代，不同的階段有著不同的特點(diǎn)，悲感也有其自己的特色，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。那么，作為經(jīng)典歷史文學(xué)，在流傳過(guò)程中會(huì)留下豐富的精華，這對(duì)后世的文學(xué)作品產(chǎn)生重大的影響，并且有許多后世文學(xué)創(chuàng)作者吸收魏晉悲情文學(xué)的有益內(nèi)涵，做到了文學(xué)作品的創(chuàng)新和發(fā)展。

一、魏晉悲情文學(xué)存在原因和特點(diǎn)

（一）魏晉悲情文學(xué)作品存在的原因

魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家沒(méi)有統(tǒng)一，各方勢(shì)力為了爭(zhēng)奪政權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些因素的存在對(duì)百姓和文人的影響是巨大的。因?yàn)榘傩帐譄o(wú)縛雞之力，受到戰(zhàn)火紛擾，容易家破人亡，這是產(chǎn)生悲情的重要方面。其次，一些文人志士雖然心懷國(guó)家，但是自身抱負(fù)難以施展，仕途坎坷，人生失意。就以魏晉時(shí)期著名田園詩(shī)人陶淵明為例，他筆下的《桃花源記》《歸園田居》等文學(xué)著作，看似贊美優(yōu)美的田園風(fēng)光，但實(shí)際上飽含的內(nèi)容多是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，正是利用這種反襯的寫(xiě)法，能夠更加凸顯當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和政治的迷惘。比如，《桃花源記》中描寫(xiě)了一群與世隔絕的人，正是詩(shī)人的想象和向往，期望國(guó)家也能變得和桃花源一樣和諧安定；《歸園田居》則是詩(shī)人仕途失意后歸隱田園創(chuàng)作的膾炙人口的詩(shī)篇，詩(shī)中淋漓盡致地展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)美好田園生活的向往，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人不愿與一些世俗同流合污的高尚品行。類似于這樣的作品還有《愛(ài)蓮說(shuō)》等，雖然詩(shī)人的寫(xiě)作語(yǔ)言并不悲傷，但是通過(guò)細(xì)細(xì)感受，字里行間悲情無(wú)限。由此可見(jiàn)，這一時(shí)代的背景決定了悲情文學(xué)是這一時(shí)代的主旋律。

（二）魏晉時(shí)期悲情文學(xué)的特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格

在魏晉時(shí)期，由于朝代更迭，不同的發(fā)展階段文學(xué)作品的風(fēng)格也各異，但是主基調(diào)和主旋律還是以悲情為主。

1.文學(xué)感情的基調(diào)表現(xiàn)為悲觀和豁達(dá)

這一時(shí)期，有些文人受到擠壓和壓制，嚴(yán)重的面臨殺頭，并且他們都生活在戰(zhàn)亂中，這種種遭遇讓他們對(duì)社會(huì)頗感失望，對(duì)許多事情無(wú)能無(wú)力，他們有的悲觀絕望，有的則是用放浪形骸的方式發(fā)泄自己的悲情，這樣就造就了魏晉時(shí)期悲情文學(xué)，也摻雜著一些豁達(dá)的情感。

2.文學(xué)的主題是生死、游仙和歸隱

從生死、游仙和歸隱這三個(gè)詞中，我們可以深深地感受到悲情氣氛，這和文人們悲觀的情感是一致的。曹操的《短歌行》體現(xiàn)了對(duì)生死的態(tài)度，游仙的主題主要是對(duì)神仙世界的想象，比如曹植的《游仙詩(shī)》。歸隱主題主要是向往隱逸生活，從這三個(gè)主題來(lái)看，都從不同的層面表達(dá)出當(dāng)時(shí)文人對(duì)政治和社會(huì)的失望，利用這種方式發(fā)泄自己心中的不滿和壓抑。這種寫(xiě)作風(fēng)格不僅直觀地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，而且為后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。

3.文學(xué)中滲透著儒學(xué)、玄學(xué)與佛學(xué)思想

魏晉時(shí)期，國(guó)家處于長(zhǎng)期分裂狀態(tài)，這種時(shí)代特征也使得人們的思想得到了空前的解放，玄學(xué)、儒學(xué)和佛學(xué)三教合一，影響著文學(xué)作品的創(chuàng)作，但是不管怎么潤(rùn)色，文學(xué)作品都始終保持著悲情風(fēng)格，給人一種蒼涼之感。

4.文學(xué)中反映了寒門(mén)之士的抑郁不平

從一些文人的文學(xué)作品中可以體會(huì)到寒門(mén)之士的抑郁不平，這也是誘發(fā)悲情的原因。在這一時(shí)期，采用的是九品中正制，寒士的心中產(chǎn)生的不平之氣也直接反映在文學(xué)創(chuàng)作中，這是悲情存在的一種風(fēng)格，對(duì)后世創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從以上四個(gè)方面來(lái)分析魏晉悲情文學(xué)的特點(diǎn)是十分詳細(xì)的，并且這些悲情主題和展示的形式也為后世文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，許多文學(xué)家通過(guò)引用魏晉文學(xué)內(nèi)容、借鑒寫(xiě)作風(fēng)格等形式，將魏晉時(shí)期的文學(xué)作品以一種新的姿態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。

二、魏晉悲情文學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響

（一）建安文學(xué)以慷慨悲涼為主體特征，影響后世文學(xué)創(chuàng)作走向

魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了建安文學(xué)這一題材，它的風(fēng)格以悲情為出發(fā)點(diǎn)，更多的是慷慨和悲涼，這一時(shí)期，建安文學(xué)多以樂(lè)府詩(shī)為主，如《從軍行》《苦寒行》等，具有悲的特征。的確，翻開(kāi)建安詩(shī)歌這一頁(yè)，其中蘊(yùn)含的悲情慷慨之氣使人觸目驚心，憂郁悲涼之風(fēng)讓人心緒顫動(dòng)。比如，在動(dòng)亂中崛起的一代英雄曹操，不管是在他感慨紛亂、同情民眾疾苦的《薤露行》，還是描繪割據(jù)戰(zhàn)亂給人們帶來(lái)的深重災(zāi)難的《蒿里行》都是以悲情為主。同時(shí)，“白骨露于野……念之?dāng)嗳四c”的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照可以看到以天下安危為己任的壯夫偉男那顆悲痛的心，在苦寒的軍旅中，“樹(shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲”給人帶來(lái)悲涼憂苦的音調(diào)。那么，這一時(shí)期以三曹七子的詩(shī)歌創(chuàng)作為主的建安文學(xué)共同鑄造了以悲情為主旋律的建安風(fēng)骨，成為了中國(guó)文學(xué)史上的光輝傳統(tǒng)，并且對(duì)后期的唐詩(shī)產(chǎn)生了重大的影響。在唐朝，唐詩(shī)風(fēng)骨的源頭可以追溯到魏晉時(shí)期，唐詩(shī)繼承了魏晉時(shí)期悲情文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，許多唐詩(shī)中所表達(dá)的內(nèi)容和魏晉時(shí)期悲情文學(xué)的表現(xiàn)形式和風(fēng)格實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一，這也為唐代詩(shī)人積極的進(jìn)取精神、居安思危、關(guān)心國(guó)運(yùn)以及民生疾苦的憂患意識(shí)提供了借鑒。比如，盛唐時(shí)期李白創(chuàng)作的《將進(jìn)酒》就顯示出了積極進(jìn)取的精神和自信的態(tài)度，隨著唐代的不斷衰落，杜甫、白居易等人的創(chuàng)作風(fēng)格變得抑揚(yáng)頓挫、沉郁悲涼，如杜甫的《石壕吏》《登高》以及白居易的《琵琶行》等，這些文學(xué)作品所表達(dá)的內(nèi)容和情感都和魏晉時(shí)期的悲情不謀而合。再者，陳子昂是建安文學(xué)的忠實(shí)推崇者，他表示言詩(shī)應(yīng)該“骨氣端翔，音情頓挫”，由此可見(jiàn)，魏晉悲情對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，“風(fēng)骨”之說(shuō)也深刻地影響了后世文人對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作。此外，魯迅先生曾經(jīng)在探討魏晉文學(xué)時(shí)也明確提出了魏晉時(shí)期是一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，最顯著的表現(xiàn)是文學(xué)批判著作的出現(xiàn)，并且后世文人也在不斷地繼承魏晉悲情文學(xué)的風(fēng)格和創(chuàng)作手法，不斷完善建安文人的理論觀點(diǎn)，創(chuàng)作出膾炙人口的佳作。

（二）濃郁的抒情色彩，對(duì)后世文學(xué)提供創(chuàng)作素材

魏晉時(shí)期的文學(xué)作品，雖然大多以悲為基調(diào)，但是都彰顯了濃郁的抒情色彩，包括慷慨之情、感傷悲涼之情，雖然如此，但是也飽含著意緒纏綿的情調(diào)。例如《九愁賦》雖然通篇都是代替屈原陳辭，但是內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)切合，傾訴了他后期遭遇禁錮的滿腔悲憤。此外，建安詩(shī)賦注重抒情色彩和主悲感情基調(diào)相一致，特別是一些書(shū)信，情感色彩濃厚，但是悲感也油然而生。由此可見(jiàn)，這些悲情風(fēng)格的文學(xué)作品綜合了文學(xué)創(chuàng)作者自身的感受和現(xiàn)實(shí)境遇，展示了自己的憂愁和感傷，這些情感回旋在歷史的長(zhǎng)空中，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了情感支撐和理論借鑒。以宋朝文學(xué)作品為例，如王安石、辛棄疾等一些詞人，也是在經(jīng)歷了仕途的坎坷和失意，在借鑒魏晉悲情文學(xué)風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出許多感慨時(shí)事、關(guān)心民眾疾苦的文學(xué)作品。比如，王安石的《浪淘沙》，感慨時(shí)過(guò)境遷，歷史上的豐功偉績(jī)隨著時(shí)間消散，辛棄疾屬于豪放派詩(shī)人，并且他的詞一般具有豪放、豁達(dá)之情，同時(shí)，在飽含愛(ài)國(guó)之情的同時(shí)蘊(yùn)含了詞人自身的無(wú)限憂愁之感，能夠體現(xiàn)出其英雄本色。他自小就立下了保家衛(wèi)國(guó)、恢復(fù)中原的壯志，但是懷才不遇的他也致使自己的作品呈現(xiàn)出了悲涼情感，這和魏晉時(shí)期文學(xué)作品的悲情不謀而合。由此可見(jiàn)，魏晉時(shí)期文學(xué)作品的濃郁抒情色彩在后期的文學(xué)作品中也呈現(xiàn)出來(lái)，并且為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，推動(dòng)了文學(xué)時(shí)代的鼎盛和繁榮。

（三）魏晉悲情體現(xiàn)出的鼓舞之情影響后世文學(xué)

在黑暗時(shí)期，有一批批文人志士奮筆疾書(shū)抒發(fā)自己的不滿之情，在魏晉這一腐朽時(shí)期產(chǎn)生了憤世嫉俗的憂憤詩(shī)人，影響了文學(xué)作品的風(fēng)格和情感，以悲憤、憂憤為情感主旋律。但是，在魏晉時(shí)期，西晉完成了短暫的統(tǒng)一，這時(shí)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展，人們也在短時(shí)期內(nèi)結(jié)束了戰(zhàn)爭(zhēng)的迫害，同時(shí)這也使得文人志士進(jìn)入仕途之心倍受鼓舞，文學(xué)作品雖然還是以悲憤和憂愁為基調(diào)，但是更加注重彰顯個(gè)人的情感。陸機(jī)作為西晉時(shí)期的文學(xué)家，他的作品被人們這樣評(píng)價(jià)：語(yǔ)言多但是情感少，但是，實(shí)際上，他以悲為美的審美風(fēng)尚在作品種能夠明顯地反映出來(lái)。例如，他的文學(xué)作品《赴洛道中作》之一，注重描寫(xiě)的是自己在奔赴洛陽(yáng)途中的哀愁，通過(guò)周?chē)木吧嫱衅鋬?nèi)心情感的孤獨(dú)和凄慘，這種夸大的寫(xiě)作手法使得悲情更加明顯，也構(gòu)成了該文學(xué)家獨(dú)特的情感色彩。實(shí)際上，陸機(jī)此次奔赴洛陽(yáng)是為求取功名，并不是被統(tǒng)治者貶謫而流落此地，但是他卻有意利用路途上的凄涼景色渲染這種悲涼的氣氛，給人帶來(lái)一種震撼人心的力量。再者，在《吊魏武帝文》中，歌頌了蓋世英雄曹操，在臨終時(shí)還不忘安排家人和其他事務(wù)，這透露出一種雄心容易被弱情摧殘，飽含凄婉之情。此外，左思的《詠史》喊出了士族門(mén)閥制度下寒門(mén)秀才有才卻不得入仕的悲憤之情，名為詠史，實(shí)為詠懷。那么，后期的文學(xué)創(chuàng)作有許多受到了西晉時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的影響，呈現(xiàn)出文人志士積極入仕、對(duì)自己充滿信心以及報(bào)效國(guó)家的文學(xué)作品，比如，唐代的李白作出“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的名句，至今仍然被世人歌頌和借鑒，宋代詩(shī)人陸游是中國(guó)古代留下詩(shī)篇最多的詩(shī)人，他的作品中也展現(xiàn)出了渴望報(bào)效國(guó)家的愿望，遭受到比如《病起書(shū)懷》中的“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，唐代杜牧的《泊秦淮》中寫(xiě)到“愿得此身長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)”等，這些詩(shī)詞都或多或少地受到了魏晉時(shí)期文學(xué)作品的影響，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和特征，也表達(dá)了詩(shī)人位卑未敢忘憂國(guó)的情懷。所以，通過(guò)細(xì)致分析魏晉時(shí)期文學(xué)的特點(diǎn)和情感，和其他朝代的文學(xué)著作加以比對(duì)，就能看出其相似度和貫通性。所以，我們有理由認(rèn)為魏晉時(shí)期悲情文學(xué)對(duì)后世文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且這種影響會(huì)一直持續(xù)下去。

（四）魏晉悲情對(duì)明清小說(shuō)產(chǎn)生的影響

明清時(shí)期，文學(xué)作品以小說(shuō)為主，并且出現(xiàn)了不同類型和題材的小說(shuō)，這些小說(shuō)最大的特征是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且迎合了當(dāng)時(shí)市井生活中百姓的心理。那么，明清小說(shuō)的出現(xiàn)是明清時(shí)期文學(xué)史上的一筆寶貴財(cái)富，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。詳細(xì)分析明清小說(shuō)的內(nèi)容和風(fēng)格，在很大程度上可以和魏晉時(shí)期悲情文學(xué)掛鉤，二者在表達(dá)形式、情感內(nèi)涵以及其他方面都有相通之處。我們可以認(rèn)為，明清小說(shuō)借鑒了魏晉時(shí)期文學(xué)作品的相關(guān)內(nèi)容。比如，前文提到，在魏晉時(shí)期，有多個(gè)思想流派，如佛教、玄學(xué)和儒家思想，那么這就一定程度上影響了明清時(shí)期小說(shuō)的創(chuàng)作內(nèi)容。比如，以《紅樓夢(mèng)》為例，在《紅樓夢(mèng)》中就涉及了豐富的儒家思想，我國(guó)儒家思想的內(nèi)涵主要是仁義、仁者愛(ài)人、鼓勵(lì)人們積極入仕、考取功名以及尊卑有別等內(nèi)涵，那么在《紅樓夢(mèng)》中這種思想可以從許多方面展示出來(lái)。賈府是一座封建思想文化濃厚的豪宅，長(zhǎng)幼尊卑、井井有條的按照規(guī)矩辦事就迎合了儒家思想中的三綱五常，同時(shí)，該小說(shuō)中的大部分女子都有文學(xué)氣息，飽讀詩(shī)書(shū)，精通琴棋書(shū)畫(huà)，頗有大家閨秀風(fēng)范。再者，小說(shuō)中也充滿了仕途經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)了當(dāng)時(shí)的人們要以讀書(shū)考取功名為主要出路。由此可見(jiàn)，該小說(shuō)受到了儒家思想的影響，并且小說(shuō)中也蘊(yùn)含了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的不滿和對(duì)黑暗社會(huì)的抨擊之情，這和魏晉時(shí)期悲情文學(xué)作品中的情感有很大相似之處。再者，魏晉時(shí)期悲情文學(xué)作品中有游仙的主題，主要是人們對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)存在失望和不滿之情，期盼通過(guò)“游仙”這種幻想來(lái)安慰自我，使自己的心靈得到一定程度上的滿足。那么，在吳承恩的《西游記》中，就顯示出神仙的姿態(tài)以及仙境的美妙和奇幻，那么，從《西游記》中我們可以感受到作者的不斷進(jìn)取精神，同時(shí)也能感受到作者不滿封建禮教的束縛，對(duì)黑暗社會(huì)的反對(duì)和批判。除此之外，還有《水滸傳》，通過(guò)詳細(xì)描述梁山英雄好漢的事例，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民對(duì)黑暗政權(quán)的不滿，期望通過(guò)自身的努力來(lái)推翻宋朝的黑暗統(tǒng)治；同時(shí)，通過(guò)對(duì)一百零八個(gè)英雄好漢的歌頌，體現(xiàn)了作者對(duì)自己的要求，也希望自己能夠在黑暗的社會(huì)中有所作為。所以，從上述實(shí)例中可以看出，魏晉悲情文學(xué)作品作為魏晉時(shí)代的主流，不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)上產(chǎn)生了重大的反響，而且為后代人的創(chuàng)作提供了一些豐富的資源和素材，對(duì)后世的詩(shī)詞、元曲和小說(shuō)等不同題材的文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，并且這些影響一直伴隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展出現(xiàn)在現(xiàn)代人的視野中。由此也可以看出，繼承和發(fā)揚(yáng)古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要性和緊迫性，需要引起人們的關(guān)注。

三、結(jié)語(yǔ)

生活在新時(shí)代的我們，不能用短淺的目光和簡(jiǎn)單的想法來(lái)否定魏晉時(shí)期悲情文學(xué)作品的情感表現(xiàn)，而是應(yīng)該將視野放在當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代環(huán)境下，結(jié)合當(dāng)時(shí)人們、文人志士以及國(guó)家的實(shí)際發(fā)展情況來(lái)考慮，這樣才能得出客觀、精確的見(jiàn)解。所以，在當(dāng)今世界，我們需要樂(lè)觀正確地分析魏晉時(shí)期悲情文學(xué)作品對(duì)后世文學(xué)的影響，同時(shí)還要根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展情況，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀文學(xué)歷史作品的繼承和發(fā)展，使古代的優(yōu)秀文學(xué)仍然煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林媛.論魏晉文學(xué)的悲情特征[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2012.

[2]金官布.魏晉六朝鬼話對(duì)后世文學(xué)的影響[J].青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，27（2）：15-17.

[3]向鐵生.論魏晉南北朝俳諧文學(xué)對(duì)中晚唐散文的影響[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2018，32（6）：108-112.

[4]張舸.佛學(xué)思想對(duì)魏晉中期文學(xué)審美的影響[D].延邊：延邊大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：陳娟（1980-），女，漢族，山西交城人，碩士研究生，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。