◎唐努爾·斯迪克

（新疆師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830017）

《遺囑》是錫伯族民間生活故事。民間生活故事又稱“世俗故事”或“寫實(shí)故事”。這類故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角而展開的故事，表面上其現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少或看似沒有幻想，而實(shí)際上帶有一定的想象與虛構(gòu)。我國流傳較廣、藝術(shù)上較為成熟的生活故事主要有以下幾種：交友道德與家庭倫理故事；奇巧婚姻故事；長(zhǎng)工斗地主及民斗官的故事；巧女故事；呆婿故事；機(jī)智人物故事等①?！哆z囑》屬于民間生活故事中的家庭倫理故事。

一、錫伯族民間故事《遺囑》概述

民間故事《遺囑》中講的是格登扎布有三個(gè)兒子，一個(gè)比一個(gè)懶。臨死之前，格登扎布把三個(gè)兒子叫到跟前，說：“我一輩子養(yǎng)活你們，現(xiàn)在快入土了。我死了以后，你們?nèi)说皆奂姨锢锶タ纯?，我年輕時(shí)曾在那里埋過金子，你們?nèi)裟芡诔鰜?，一輩子也用不完?！闭f完，格登扎布就死了。三個(gè)兒子認(rèn)真對(duì)待父親的遺囑，吃飯喝水都顧不上，整個(gè)田刨三遍，可找不到金子。孩子們聽到智慧老人的話之后才知道父親的意思是引誘他們勞動(dòng)②。

分析民間故事《遺囑》中的母題之前，首先對(duì)“母題”的概念作探討。母題是“motif”一詞的漢語音譯。“motif”，原是音樂用語，意為動(dòng)機(jī)?！澳割}”一詞最早出現(xiàn)于法國學(xué)者S.D.波洛薩爾1703年編纂的《音樂辭典》一書中。后被借用到民間文學(xué)之中，用以指民間文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的敘事單元。在樂黛云主編的《中西比較文學(xué)教程》中，謝天振這樣解釋母題：“主題學(xué)研究中的母題，指的是在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為，精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，諸如生、死、離、別、愛、時(shí)間、空間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜等”③。

二、民間故事《遺囑》中母題的分類

“母題”作為民間故事的分析元素，一方面有其自身所特有的典型含義，另一方面也具有結(jié)構(gòu)功能的相對(duì)穩(wěn)定性?！吨袊裨捘割}W編目》包括關(guān)于神與神性人物，世界與自然物，人與人類，動(dòng)物與植物，自然現(xiàn)象與自然秩序，社會(huì)組織與社會(huì)秩序，有形文化與無形文化，婚姻與性愛，災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容，共有9996個(gè)母題。這本書的問世，對(duì)進(jìn)一步分析民間故事母題具有重要作用。筆者以《中國神話母題W編目》為基礎(chǔ)，對(duì)民間故事《遺囑》中的母題進(jìn)行分類。

第一，有關(guān)父親的母題：人因衰老死亡母題。錫伯族民間故事《遺囑》中寫的是臨死之前，格登扎布把三個(gè)兒子叫到跟前，說：“我一輩子養(yǎng)活你們，現(xiàn)在快入土了……”說完，格登扎布就死了。

第二，有關(guān)兒子的母題：懶兒子母題。民間故事《遺囑》中的格登扎布有三個(gè)兒子，一個(gè)比一個(gè)懶。

第三，有關(guān)寶物的母題。尋找寶物母題；寶物藏在地下母題；挖掘?qū)毼锬割}。

民間故事《遺囑》中三個(gè)兒子為了找到藏在地下的金子，整個(gè)田地刨三遍。

第四，有關(guān)老人的母題：智慧老人母題。民間故事《遺囑》中三個(gè)兒子通過智慧老人才知道地里沒有金子；叫兒子們挖金子是讓他們刨松地里的土，好種莊稼，靠勞動(dòng)養(yǎng)活自己。

《遺囑》的母題如下表：

W編目 一級(jí)母題 二級(jí)母題 三級(jí)母題W2983 人死亡的形式 人因衰老死亡W5125.4 兒子 兒子的特征 懶兒子W9932.8 尋找 尋找特定的物 尋找其他特定的物W9660.1 寶物被發(fā)現(xiàn) 挖掘?qū)毼颳9662.1 寶物被發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn) 寶物藏在地下

三、民間故事《遺囑》中的懶兒子母題特征

（一）母題的共同性特征

母題的共同性指的是一個(gè)母題在一個(gè)民族的不同作品中或者多個(gè)民族作品中重復(fù)出現(xiàn)。錫伯族民間故事中出現(xiàn)的“懶兒子”母題，還出現(xiàn)在柯爾克孜族、維吾爾族民間故事中。例如：柯爾克孜族民間故事《挖金子》中寫的是一個(gè)人有三個(gè)兒子，整天好吃懶做從不勞動(dòng)④。維吾爾族民間故事《兩個(gè)懶漢》中寫的是從前，有兩個(gè)懶漢。他們都懶得要命，吃穿全靠父母，一點(diǎn)活兒也不干，一天到晚靠著墻根曬太陽⑤。

從以上例子可以看出，“懶兒子”母題在不同民族的民間故事中表現(xiàn)出相同的內(nèi)涵：不同民族間一致的“勞動(dòng)是美，懶惰是丑”的審美意趣，“勞動(dòng)光榮，懶惰可恥”的思想觀念。掀開我們中華民族光輝燦爛而悠久的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，我們中華民族炎黃子孫的熱愛勞動(dòng)精神。自三皇五帝，夏商周期，無論歷史上的任何一次改革，都是強(qiáng)于勤而衰于懶；勝于勤而敗于懶。民勤，建家立業(yè)享富貴。在我國近代史無產(chǎn)階級(jí)革命中，以毛澤東同志為領(lǐng)袖的先烈們，夜以繼日，風(fēng)雨兼程，跋山涉水。

（二）“懶兒子”母題共同性特征的原因

第一，區(qū)域共性與地理因素的影響。中國地理自古以來具有整體性，特別是相近的地區(qū)，人們交往交流較為密切。一定區(qū)內(nèi)的民族在長(zhǎng)期交往和相處中生產(chǎn)勞動(dòng)，其生產(chǎn)環(huán)境、生活方式、生活習(xí)慣等方面比較接近，不僅在經(jīng)濟(jì)上互相交易，而且在文化上相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，因此在母題方面具有相似性。第二，創(chuàng)作與思維方面的原因。通過“懶兒子”母題長(zhǎng)輩們主張的是靠勞動(dòng)養(yǎng)活自己；勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福、勞動(dòng)創(chuàng)造未來，愛勞動(dòng)是中華民族的傳統(tǒng)美德。

總之，從各民族民間故事中的“懶兒子”母題的共性，我們可以看到中華文化的共同性，這體現(xiàn)了中華文化多元一體的特征。自古以來，通過“懶兒子”母題，長(zhǎng)輩們鼓勵(lì)我們靠勞動(dòng)獲得財(cái)富、獲得幸福。

【注釋】

①劉守華，陳建憲主編：《民間文學(xué)教程》，華中師范大學(xué)出版，2019年8月第3版，第75頁。

②《中國民間故事集成》全國編輯委員會(huì)：《中國民間故事集成》（新疆卷），中國ISBN中心出版社，2008年2月第1版，第1772，第1773頁。

③王憲昭，李鵬主編：《文學(xué)的測(cè)量》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年4月第1版，第33，第39頁。

④《中國民間故事集成》全國編輯委員會(huì)：《中國民間故事集成》（新疆卷），中國ISBN中心出版社，2008年2月第1版，第1766頁。

⑤《中國民間故事集成》全國編輯委員會(huì)：《中國民間故事集成》（新疆卷），中國ISBN中心出版社，2008年2月第1版，第1893頁。