錢 寧 王肖靜

一、問題提出

20世紀(jì)70年代，女權(quán)主義者尤其是第三世界國家的女權(quán)主義者開始從社會性別的角度去反思制度性歧視使婦女長期遭受社會發(fā)展的忽視，導(dǎo)致婦女無法從發(fā)展中受益，出現(xiàn)了“貧困女性化”的畸形發(fā)展趨向。貧困女性化是指在發(fā)展的過程中，與男性相比，女性的收益更小，女性更易遭受貧困的侵入（瓦倫丁·M·莫格哈登，2000:31-62）。貧困女性化不僅是全球經(jīng)濟(jì)時代的客觀現(xiàn)象，也是多學(xué)科研究的內(nèi)容。

學(xué)界對貧困女性化有兩種解釋路徑：一種是從收入和消費的維度來分析女戶主家庭貧困的原因。認(rèn)為全球化條件下，女戶主家庭相較于男戶主家庭貧困脆弱性更強的原因在于女戶主家庭的收入更低，女性貧困是收入和消費上的經(jīng)濟(jì)貧困，主張從勞動力市場、工資、金融條件、消費結(jié)構(gòu)、社會保障制度等方面尋找改善婦女收入狀況的路徑（李小云、張瑤，2020）。另一種是多維度的貧困分析視角。越來越多的學(xué)者從社會資本、社會資源、可持續(xù)性生計、脆弱性、可行能力等視角詮釋婦女貧困現(xiàn)象，認(rèn)為婦女貧困是受復(fù)雜因素影響的綜合性社會問題，貧困不僅體現(xiàn)為物質(zhì)匱乏，還包括受經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化、社會制度等多維因素影響，在健康、教育、家庭決策、社會參與、社會支持等諸多方面表現(xiàn)出的劣勢。婦女貧困已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)貧困變成了權(quán)利貧困和能力貧困。性別意識喚醒、提升婦女的可行能力、尊重婦女的獨特性和差異性、賦予婦女權(quán)能等是應(yīng)對多維貧困的有效策略（程玲，2019）。其中，婦女賦權(quán)糅合了性別、能力和權(quán)力視角，20世紀(jì)80年代后逐漸取代“福利”“社區(qū)參與”和“消除貧困”等術(shù)語，成為對抗貧困女性化和促進(jìn)婦女發(fā)展的核心路徑和干預(yù)宗旨（斯里萊瑟· 巴特里沃拉，1998）。

貧困女性化的表象背后隱藏著一個本質(zhì)性問題，即婦女致貧的根源究竟是什么？是經(jīng)濟(jì)因素還是其他結(jié)構(gòu)化因素？是宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)文化、性別分工、全球化還是微觀的個體脆弱性和意識缺失？在筆者看來，外在的宏觀結(jié)構(gòu)要素只是婦女致貧的導(dǎo)火索，婦女主體性的缺失才是婦女貧困的根源。本文將從主體性的視角來分析少數(shù)民族婦女的貧困現(xiàn)狀和反思婦女賦權(quán)的策略及其問題。

二、文獻(xiàn)回顧與理論視角

（一）婦女賦權(quán)的辯論與實踐

婦女賦權(quán)是一個極具爭論性的概念。20世紀(jì)80年代，女權(quán)主義者批判那些宣稱重視發(fā)展中國家婦女的發(fā)展戰(zhàn)略和基層干預(yù)活動因忽略了對造成婦女貧困、壓迫和剝削永久化的結(jié)構(gòu)性因素的關(guān)注，導(dǎo)致未能從根本上改變婦女的地位，提出了婦女賦權(quán)理論（斯里萊瑟· 巴特里沃拉，1998）。將婦女賦權(quán)視為通過政治動員和集體行動根除父權(quán)制度、幫助婦女獲得自治和自決的過程。從女權(quán)主義的角度看，婦女賦權(quán)的主要目標(biāo)是質(zhì)疑、動搖并最終改變父權(quán)統(tǒng)治的性別結(jié)構(gòu)（Cecilia M.B,Sardenberg，2010）。隨著賦權(quán)概念在社會發(fā)展、社會服務(wù)等實踐領(lǐng)域的不斷傳播，其內(nèi)涵發(fā)生了較大的變化，新自由主義者關(guān)于賦權(quán)的工具主義論述成為許多主流發(fā)展機(jī)構(gòu)、發(fā)展專家和政黨的選擇。新自由主義將賦予婦女權(quán)力視為婦女在發(fā)展中受益，通過為婦女提供更好的就業(yè)機(jī)會、普及性教育、健康護(hù)理和信貸設(shè)施等有利的環(huán)境，讓婦女掌控資源和獲得選擇生活的能力（Eileen Kuttab，2010）。女權(quán)主義者批判新自由主義者竊取了賦權(quán)的激進(jìn)特質(zhì)，淡化了性別議程，降低了對經(jīng)濟(jì)、政治和社會關(guān)系進(jìn)行集體變革的要求，從而讓賦權(quán)喪失抵抗性。她們呼吁學(xué)者們圍繞賦權(quán)展開辯論，重新界定賦權(quán)的抵抗和邊緣化的關(guān)系，重拾關(guān)于自治和解放的方法，通過恢復(fù)權(quán)力、機(jī)構(gòu)、階級和性別概念的復(fù)雜性和解釋力讓賦權(quán)重新適用于解放政治（Cecilia M.B & Sardenberg，2010；Eileen Kuttab，2010；Anerea Cornwall,Nana Akua,Anyidoho，2010）。事實上，婦女賦權(quán)的兩種視角都承認(rèn)賦權(quán)是一個多維度的項目，只是在如何實現(xiàn)賦權(quán)目標(biāo)的方法和側(cè)重點存在差異，女權(quán)主義者強調(diào)通過集體動員來實現(xiàn)，新自由主義者強調(diào)為婦女提供參與和改變的機(jī)會（Rekha Datta，2003；Hussaina J. Abduliah,Aisha, Fofana-Ibrahim，2010）。兩者都認(rèn)為婦女對資源和決策能力的控制至關(guān)重要，但女權(quán)主義者更強調(diào)婦女團(tuán)體的控制能力和自治性，新自由主義關(guān)注的是婦女個體的自由和對生活方式的選擇能力。

學(xué)者們將賦權(quán)與權(quán)力和能力概念相聯(lián)系進(jìn)行闡釋。如斯里萊瑟·巴特里沃拉（1998）從權(quán)力分析入手，將賦權(quán)視為向現(xiàn)存的權(quán)力關(guān)系發(fā)起挑戰(zhàn)并贏得更多權(quán)力資源的過程。她強調(diào)賦權(quán)的核心在于婦女自我意識的提升，外部力量的引導(dǎo)是幫助婦女自我意識和自我形象改變的關(guān)鍵。卡琳羅· 摩塞（2004：81）將婦女賦權(quán)定義為通過支持婦女自我計劃來增強婦女的權(quán)力和能力，從而培養(yǎng)他們的自立。簡L.帕塔特等人（2002）采用?？碌臋?quán)力概念來理解婦女賦權(quán)，認(rèn)為賦權(quán)不是簡單地使用權(quán)力來控制人們和資源的能力，賦權(quán)既是一個過程，也是目標(biāo)，它是流動的，要對時間和空間的特殊性進(jìn)行考量。瓦倫迪娜·M·莫甘達(dá)姆等人（2006）在選擇能力的概念上，把婦女賦權(quán)解釋為一個多層次的發(fā)展過程，即在公民、政治、社會、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的參與和權(quán)利?？梢姡瑡D女賦權(quán)是一個挑戰(zhàn)和改變不平等權(quán)力關(guān)系和制度的過程，這些不平等權(quán)力關(guān)系和制度來自于國內(nèi)、國際、社會、族群、社區(qū)、家庭等多個領(lǐng)域，它們使婦女的不平等更嚴(yán)重更持久；婦女賦權(quán)應(yīng)被看作為婦女參與、權(quán)利，尤其是一種選擇能力的獲得路徑，賦權(quán)的核心在于婦女自我意識的覺醒和自主身份的建立。

關(guān)于婦女賦權(quán)方法的討論中，斯里萊瑟· 巴特里沃拉（1998）基于南亞國家的賦權(quán)經(jīng)驗歸納的三個賦權(quán)方法即“綜合發(fā)展、經(jīng)濟(jì)上的賦權(quán)及提高思想意識”獲得了普遍認(rèn)可。綜合發(fā)展將婦女無權(quán)的根源歸于貧困、獲得保健、教育和生存資源的機(jī)會少，通過掃盲、健康促進(jìn)和脫貧項目等援助項目來改變婦女的現(xiàn)狀。經(jīng)濟(jì)上的賦權(quán)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的弱勢是婦女無權(quán)的根源，開展技術(shù)培訓(xùn)活動能增加婦女自身的“造血機(jī)能”和收人。提高思想意識是三個賦權(quán)方法的核心，認(rèn)為婦女無權(quán)根源于父權(quán)制思想意識和制度性的不平等，主張通過外部力量的引導(dǎo)，喚醒婦女們的意識，提高她們對社會中存在的不公正和不平等的覺悟和認(rèn)識能力（劉儷蔚，2001；陳宇，2008）。陳宇（2008）批判上述三種賦權(quán)方法具有難以在短期內(nèi)改變傳統(tǒng)思想對婦女的禁錮、忽視婦女的主體地位、帶來農(nóng)村婦女發(fā)展不平衡等問題，提出從政府支持、民間組織推動、婦女資源開發(fā)的方面入手構(gòu)建農(nóng)村婦女參與社區(qū)發(fā)展的社會網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)模式，強調(diào)內(nèi)外部力量的結(jié)合對婦女賦權(quán)的重要性。

婦女概念和賦權(quán)方法都強調(diào)婦女優(yōu)勢、自主性的挖掘和發(fā)揮的重要意義。但真正從自主性、主體性視角進(jìn)行賦權(quán)經(jīng)驗研究并不多見。劉儷蔚（2001）指出婦女賦權(quán)應(yīng)首先通過增強婦女諸多方面的自主性，改善婦女的地位和狀況，從客觀上導(dǎo)致生育率下降。韓央迪（2008）研究《農(nóng)家女》雜志和國際計劃在陜西的賦權(quán)項目發(fā)現(xiàn)，其采取婦女教育的路徑，提升了婦女的自我意識和性別意識，并認(rèn)為婦女賦權(quán)的最終實現(xiàn)需要女性的內(nèi)在改變。陳銀娥等人（2015）指出，微型金融強調(diào)弱勢女性群體的主體性，通過讓女性貧困者參與經(jīng)濟(jì)管理，從項目中獲益而減貧。陳麗琴（2019）認(rèn)為農(nóng)村婦女在意愿生育性別上能自我決定，擁有獨立分析和判斷的能力，得益于心理賦權(quán)和能力賦權(quán)?，F(xiàn)有研究之所以較少從主體性的角度去分析賦權(quán)問題，根本原因在于對婦女貧困的根源認(rèn)識存在偏向性，學(xué)者們更多從父權(quán)制、性別分工、經(jīng)濟(jì)脆弱性等宏觀角度來歸因，忽視了婦女主體性缺失給貧困帶來的永久性影響，從而導(dǎo)致賦權(quán)不理想，并引發(fā)諸如依賴性、發(fā)展不平衡等諸多新問題。

本文從主體性的視角來定義婦女賦權(quán)，將婦女賦權(quán)放到社區(qū)發(fā)展的話語下討論，婦女通過主動參與和自我組織實現(xiàn)權(quán)利、權(quán)力（制度和非制度的）和能力的擴(kuò)展與提升。賦權(quán)包括外部賦權(quán)和自我賦權(quán)，外部賦權(quán)指國家和社會層面的資源支持和環(huán)境提供，自我賦權(quán)是婦女通過主動參與各種發(fā)展活動，使自身能力和主體性意識得到提升的過程；外部賦權(quán)和內(nèi)部賦權(quán)是相輔相成、互為補充、不可分割的整體。沒有外部力量的支持和引導(dǎo)，內(nèi)部的賦權(quán)就沒有足夠發(fā)展的資源和技術(shù)；而沒有內(nèi)部發(fā)展主體的主動參與，外部的賦權(quán)就會效率低下，也將損害受援助者的利益。外部賦權(quán)是自我賦權(quán)的補充，自我賦權(quán)居于主導(dǎo)地位。為實現(xiàn)婦女賦權(quán)，不僅要爭取外在的資源和技術(shù)支持，更要從婦女的真實需求和意愿出發(fā)，撬動自我賦權(quán)的能力。

（二）主體性視角

在西方哲學(xué)特別是在德國古典哲學(xué)中，“主體性”一詞主要有獨立自主、自我決定、自由、能動性、自我、自我意識或自覺、個性、以個人的自由意志和才能為根據(jù)行動等含義（代金平，1997）。例如康德認(rèn)為主體“就是自我”，是能夠按照自己的自由意志獨立自主地做出決定的人。黑格爾否定了康德主體的絕對性、靜止性和不可知性，認(rèn)為主體是相對客體而存在，并在自己的活動中展現(xiàn)自身（弗萊德·R· 多爾邁，1992）。馬克思繼承了黑格爾的觀點，從人與自然的對象性關(guān)系的角度認(rèn)為主體的能動性是受自然條件制約的；又從主客觀的對象性關(guān)系中，論證了主體的為我性，并指出為我性是主體能動性的關(guān)鍵（魏小萍，1998）。借助于西方哲學(xué)對主體性的論述，后現(xiàn)代女權(quán)主義理論認(rèn)為，女權(quán)主義應(yīng)將過去以理性為核心內(nèi)容的人的主體性加以拒絕，因為以往居于中心地位的理性、男性、文化、意識，將自身樹立為“真理”，而把情感、女性、自然、潛意識置于黑暗之中。在人類社會的歷史中，女性只是作為男性的對照物，從未成為主體。即使在當(dāng)今社會，現(xiàn)代女權(quán)主義所致力建構(gòu)的女性主體，由于是在父權(quán)文化下由男性霸權(quán)話語構(gòu)成的，所以仍不能反映女性真實的自我。因此，需要解構(gòu)在父權(quán)文化下由男性話語構(gòu)成的女性主體，重新建構(gòu)建立在真實女性經(jīng)驗基礎(chǔ)上的女性主體，真正提高女性的地位（周柳亞，2003）。

本研究認(rèn)為，主體性是個體在社會認(rèn)識和實踐活動中所具有的自我做主、自我支配和自我組織的自由和能力。它是一種行為傾向，意味著個體能對自己的行為做主，有權(quán)力決定自己的行為取向。主體性相對于客體和外來者（學(xué)者、政府、志愿者等）的主體性而存在。在社區(qū)發(fā)展中，本地人是發(fā)展的主體，有發(fā)展的權(quán)利和自由，也有拒絕發(fā)展的權(quán)利和自由，更有選擇何種發(fā)展方式的權(quán)利和自由。這是社區(qū)發(fā)展和賦權(quán)不可缺少的前提條件，也是社區(qū)發(fā)展和賦權(quán)的核心目標(biāo)。

由此，婦女賦權(quán)與主體性之間就有了不可分割的密切關(guān)系。貧困婦女的主體性是婦女賦權(quán)的終極目標(biāo)，婦女主體性的實現(xiàn)標(biāo)志著婦女賦權(quán)工具的合理性，也是判斷賦權(quán)效果的核心指標(biāo)。而婦女內(nèi)在的主體性和自主意識是婦女發(fā)展的根本保障。

本研究采用行動研究的方法，對筆者在云南省三個苗族村寨三年的行動經(jīng)驗進(jìn)行分析和總結(jié)。2004年1月至2007年4月，筆者以一個研究者和行動者的雙重角色在三個苗族村寨開展社區(qū)能力建設(shè)項目，并主要負(fù)責(zé)婦女賦權(quán)。本文的素材都來自于賦權(quán)經(jīng)驗和研究對象的真實感受，通過反思賦權(quán)，期望能夠改善減貧和發(fā)展中的賦權(quán)行動策略。

三、苗族婦女的貧困現(xiàn)狀與賦權(quán)行動策略

云南省尋村位于國家級貧困縣內(nèi)，是由漢、回、苗等多民族聚居的行政村，苗族人口占總?cè)丝诘?0.39%，約360人。本文的研究對象是尋村的三個苗族村寨，地處山區(qū)，土地貧瘠，水資源匱乏，村民主要種植苞谷、洋芋、葵瓜子及烤煙等作物，一年中有近半數(shù)時間以苞谷、土豆等粗糧為口糧。家庭年均純收入在3000—6000元，經(jīng)濟(jì)十分貧困。為補貼家用，婦女們常在農(nóng)閑時外出采集菌菇、糖梨花、藥材等出售。受惡劣的環(huán)境、貧乏的自然資源、社區(qū)和家庭的經(jīng)濟(jì)貧困、傳統(tǒng)文化和性別分工等因素的影響，與男性相比，苗族婦女貧困程度更深。

首先，婦女受教育程度很低，文盲率高，受教育機(jī)會和權(quán)利因經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)觀念等影響而被剝奪。大部分婦女只接受過小學(xué)3年級以內(nèi)的教育，平均受教育年限為1.5年，文盲率占婦女總數(shù)的52.2%。40歲以上的婦女受教育程度低的原因包括貧困和家庭優(yōu)先選擇男孩上學(xué)。父母認(rèn)為女孩嫁人早讀那么多書沒用、不重視女孩教育、將女孩視為男孩的陪讀等觀念讓20歲以下的苗族女孩輟學(xué)和晚上學(xué)的現(xiàn)象普遍。文化水平低使得婦女在生活和生產(chǎn)上非常不便，婦女不會寫自己和家人的漢族名字、認(rèn)不出村寨名、去集市交易不會算賬等也影響了婦女的對外交往。

其次，婦女在家里普遍地位低。在家庭事務(wù)中，有關(guān)建房、購買大件家具、貸款、孩子上學(xué)和婚配等大事由男性做主。遇到家里來客人，上桌陪客人吃飯是男人的事，婦女負(fù)責(zé)給客人做飯、添飯和加菜。大部分已婚婦女都遭遇了家庭暴力的威脅，婦女說錯話做錯事、沒有生下兒子、丈夫不順心、敗了丈夫的面子等都可能招致家暴。受家庭暴力、離婚不自由和族外通婚的影響，苗族婦女的自殺問題頗為嚴(yán)重。2003-2006年，巖村①三個苗族村寨之一，為化名。婦女自殺人數(shù)超出10人。自殺反映出苗族婦女在家庭和婚姻生活上的選擇不自由。

第三，婦女缺乏經(jīng)濟(jì)支配權(quán)。苗族婦女除了要承擔(dān)所有的家務(wù)勞動，與丈夫一起從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)維持生計外，農(nóng)閑時的采集收入占到家庭總收入的20%。但無論是公共勞動收入還是婦女自己掙的錢都由丈夫管理和支配。婦女缺乏經(jīng)濟(jì)支配權(quán)，一定程度上限制了她們的外出自由。苗族婦女去趕集、上昆明、回娘家、參加花山節(jié)、外出打工等需獲得丈夫的同意。男性普遍認(rèn)為婦女們沒上過學(xué)、不會算數(shù)、不認(rèn)錢，出去會丟人現(xiàn)眼。

第四，婦女缺乏社區(qū)參與和決策機(jī)會。遵循“男主外，女主內(nèi)”的性別分工傳統(tǒng)，婦女很少參與社區(qū)事務(wù)。陌生人進(jìn)村時，婦女都會躲到家里去，由男人接待。村民大會時婦女要么不參加；要么坐在最后一排聽，從不發(fā)言。三個村寨9個村民小組成員中，只有1名女性（阿魯）擔(dān)任無實權(quán)的村民代表一職。苗族婦女不善交際，在當(dāng)?shù)鼗刈搴蜐h族眼中，苗族婦女“憨粗粗”②憨粗粗，云南方言，形容人笨。的，很容易被欺負(fù)。在集市上，賣主只要看到是苗族婦女就會把價格說高，把次品賣給她們，找錢也會經(jīng)常找假錢。他族群對苗族的歧視和排斥加深了苗族婦女的自卑。

苗族婦女的貧困不只是一種物質(zhì)匱乏，還包括受教育權(quán)、身體控制權(quán)、經(jīng)濟(jì)支配權(quán)、社區(qū)參與權(quán)等權(quán)利和權(quán)力的雙重缺失。然而，大部分婦女并沒有覺察自己與男性相比處于更貧困和更脆弱的狀態(tài)，她們習(xí)慣了家庭依附者和社區(qū)沉默者的角色，對自己的地位持默認(rèn)、順從、無所謂或無奈的態(tài)度。只有少部分年輕婦女能夠看到女人地位低的現(xiàn)實，梨村的阿陸③文中所有人名均為化名。發(fā)現(xiàn)與自己結(jié)婚三年的丈夫竟然不知道她的漢族名字，她覺得女人很悲哀。婦女的低自我認(rèn)同和自我意識的缺失讓婦女的貧困根深蒂固。

針對苗族婦女面臨的經(jīng)濟(jì)和社會各方面的貧困狀況，社區(qū)能力建設(shè)項目將婦女納入發(fā)展的主體位置，采用婦女賦權(quán)的策略來提升婦女的自主意識。賦權(quán)行動策略概括有三：一是通過文化建設(shè)來引起婦女思想觀念的變革；二是通過生計能力建設(shè)來促進(jìn)婦女發(fā)展；三是通過自組織建設(shè)來培育婦女的自主意識和可行能力。

（一）提高婦女文化和文明水平的文化建設(shè)

內(nèi)源發(fā)展本質(zhì)上是一個文化建設(shè)過程，強調(diào)在尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展符合少數(shù)民族需要的文化教育，以培養(yǎng)他們的內(nèi)生性發(fā)展能力（錢寧，2004）。結(jié)合苗族婦女生產(chǎn)和生活的實際需要，文化建設(shè)主要從掃盲、健康知識、種養(yǎng)殖技術(shù)培訓(xùn)等方面開展。

掃盲教育的目的在于通過識字和算術(shù)教育提高婦女的識字率。主要采用兩種形式進(jìn)行，一種是由社區(qū)接受過初中教育的村民擔(dān)任老師用苗語給婦女教授識字和算術(shù)。每周上課兩次，以當(dāng)?shù)亟逃纸M織編寫的掃盲課本為教材，根據(jù)婦女的實際需要適時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。第二種是大學(xué)生志愿者提供的定期文化教育活動，為期4個月。教學(xué)內(nèi)容根據(jù)婦女的需要與實際生活相聯(lián)系，如教婦女寫村寨名、街鎮(zhèn)名和糧食名稱，畫村寨圖和街鎮(zhèn)衛(wèi)生所、畜牧站、牲畜和糧食交易區(qū)等地圖，使用計算器算賬、寫收據(jù)和借條等等。志愿者采用參與式發(fā)展方法，在課堂上引用游戲、故事、競賽等元素，課后舉辦衛(wèi)生知識展板、社區(qū)環(huán)保知識宣傳等趣味性活動，增強了婦女參加掃盲教育的積極性。

衛(wèi)生健康知識的培訓(xùn)由當(dāng)?shù)匦l(wèi)生院的醫(yī)生擔(dān)任，主要為婦女提供婦科疾病預(yù)防和治療、兒童健康知識等方面的培訓(xùn)，并每次為婦女提供基本的身體檢查和常用藥品，傳播婦女有病就醫(yī)的意識。

家務(wù)整理示范主要針對“東西亂擺亂放、衣柜里結(jié)滿蜘蛛網(wǎng)、沙發(fā)上堆滿了衣服、被子從來不疊不洗、屋子不通風(fēng)”等衛(wèi)生不良問題開展的活動。由志愿者到村民家中向婦女和男性村民提供家務(wù)整理的示范教學(xué)。

現(xiàn)代文化教育讓苗族婦女的識字率和算術(shù)應(yīng)用水平得到提高。參與掃盲教育的婦女多識幾百漢字，學(xué)會寫家人的漢族名字，能計算2位數(shù)以內(nèi)的加減法，并掌握了計算器的科學(xué)使用方法，能夠看懂和書寫一些簡單的借條、收據(jù)。婦女們也認(rèn)識到知識在教育孩子、與人溝通、正確簽署名字、經(jīng)濟(jì)交易等方面的重要性，學(xué)習(xí)意識增強。婦女們不僅能按時來到文化室學(xué)習(xí)，去放牛的時候都會帶著書去看，還有婦女形成了睡前讀書的習(xí)慣。

（二）以生計能力建設(shè)促進(jìn)婦女發(fā)展

生計能力建設(shè)項目將可持續(xù)性生計干預(yù)視為對抗苗族貧困的重要手段，主要通過科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)和社區(qū)發(fā)展基金來建構(gòu)村民的生計路徑。

種養(yǎng)殖技術(shù)培訓(xùn)是男女村民共同參與的活動，共組織8次集中培訓(xùn)，由當(dāng)?shù)匦竽琳竞娃r(nóng)科站的技術(shù)人員授課。培訓(xùn)內(nèi)容包括有關(guān)科學(xué)養(yǎng)豬、養(yǎng)雞和疾病預(yù)防等方面的畜牧知識，以及科學(xué)種植蔬菜的知識和技術(shù)。在集中培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，從各村選取1-2名興趣高、養(yǎng)殖和種植技術(shù)掌握較為扎實的村民參加骨干培訓(xùn)，為村寨培養(yǎng)基層技術(shù)人員。畜牧站和農(nóng)科站除提供知識培訓(xùn)外，還為三個村的村民提供免費技術(shù)咨詢、低價配藥、配種指導(dǎo)等對口服務(wù)。婦女不僅是技術(shù)培訓(xùn)的積極參與者，還是技術(shù)培訓(xùn)的核心獲益者，她們對知識的掌握程度比男性村民高，在知識競賽中獲得前三名的都是婦女。

社區(qū)發(fā)展基金是以村民為主導(dǎo)成立的經(jīng)濟(jì)自組織，該組織的建設(shè)從評估需求、成立小組、制定社區(qū)發(fā)展基金管理制度、基金運營到真正讓村民受惠是一個漫長的過程。項目組以每戶300元的標(biāo)準(zhǔn)將資金交給村民管理，村民在自愿的基礎(chǔ)上每10戶左右為一基金小組，基金成員需要遵守基金管理制度，成員可根據(jù)家庭生計的需要向基金會申請貸款，貸款只能用于種植、養(yǎng)殖如買種子、化肥、配種等生計發(fā)展，不能用于生活消費。從2005年6月份開始，基金會從第一批的三個小組發(fā)展到第二批的四個小組，到成立社區(qū)基金管理委員會，中間經(jīng)歷了成員外出務(wù)工、不按時還款、成員矛盾、因市場價格波動帶來的基金會癱瘓等種種困境。2011年后，部分村民們在基金會的基礎(chǔ)上發(fā)展成種植和養(yǎng)殖大戶，經(jīng)濟(jì)自組織的可持續(xù)發(fā)展作用才顯露出來（方勁，2013）。

在社區(qū)發(fā)展基金的建設(shè)過程中，婦女是重要的參與者，個別婦女成為基金管理小組的成員。婦女們在參與過程中開始關(guān)注家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生計出路，對家庭的收支情況比男性更清楚。形成了理性消費觀念，會對丈夫貸款買手機(jī)或者把撿菌子的錢用于吃燒烤等非理性消費說“不”。部分婦女有持家理財意識，會為給孩子讀書而存款。婦女們的收入和消費觀念發(fā)生巨大改變。

（三）通過自組織建設(shè)促進(jìn)婦女自我賦權(quán)

“內(nèi)源發(fā)展”是指“生物有機(jī)體發(fā)育的內(nèi)部自組織過程。一個生命體可以根據(jù)它自身的結(jié)構(gòu)完成發(fā)育成長的過程，外部的因素可以起推動作用，但不能決定生命有機(jī)體自身的發(fā)展”（錢寧，2004）。因而，社區(qū)能力建設(shè)以培養(yǎng)社區(qū)自身的創(chuàng)造力為核心，通過推動自組織建設(shè)來培育社區(qū)居民的自主性。

梨村婦女小組是在婦女自愿基礎(chǔ)上成立的自組織，目的在于通過小組活動提高婦女參與協(xié)商和決策家庭和社區(qū)事務(wù)的能力，提升其自我認(rèn)識、自我決策和自我發(fā)展的意識。婦女小組的成員主要是已婚婦女?？紤]到婦女白天需要干活，小組活動一般在晚上舉行，每次小組活動時間為2個小時。依托婦女小組所開展的活動包括文化學(xué)習(xí)和競賽①每次小組活動開始時通過復(fù)習(xí)掃盲教育的知識來幫助婦女鞏固學(xué)習(xí)效果；并在小組中期，婦女小組組織開展了兩次知識競賽活動。、法律知識的學(xué)習(xí)與宣傳、家庭角色探討、家庭收支計劃和社區(qū)事務(wù)參與等內(nèi)容。其中家庭角色探討和鼓勵婦女參與社區(qū)事務(wù)是婦女小組的重點。

家庭角色的討論圍繞著家庭中日?；?、夫妻溝通、親子關(guān)系、婦女權(quán)益等話題展開。采用人本主義治療模式，通過創(chuàng)造一個溫和安全的環(huán)境，讓婦女表達(dá)自己的情感和情緒；同時通過角色扮演和示范，讓婦女學(xué)會如何與家人尤其是丈夫溝通。

在社區(qū)公共事務(wù)上，婦女被鼓勵參加村民大會和表達(dá)意見；管理和維護(hù)社區(qū)環(huán)境和社區(qū)衛(wèi)生；參與文化室、蓄水池、公共廁所、維修道路等社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社區(qū)大型活動的組織。在不斷地鼓勵和倡導(dǎo)中，婦女在社區(qū)中逐漸學(xué)會發(fā)聲。在維修進(jìn)村公路的討論會上，婦女們一針見血的指出男性喜歡用抽煙來逃避干活，這對只會埋頭苦干的婦女不公平，通過與男村民協(xié)商，形成每戶每天出一個勞動力完成當(dāng)天規(guī)定任務(wù)的辦法，很好地解決了修路的分工問題。婦女們在在參與社區(qū)事務(wù)中逐漸擔(dān)負(fù)起重要角色。2006 年，以婦女小組為主在梨村組織了春節(jié)聯(lián)誼文藝活動，邀請三個苗族村寨的村民、村委會干部和云南大學(xué)師生前來參加，婦女們在活動中的主持、表演和知識競賽包攬前三的表現(xiàn)令讓村委會干部和其他村民驚詫不已，婦女能力和面貌的改變得到認(rèn)可。在與外界交往上，苗族婦女學(xué)會通過多樣化的溝通形式來爭取自己的權(quán)益。婦女小組的阿魯去煙站交售烤煙時遭遇煙站站長的故意壓價刁難，阿魯采用了求情、爭論、對抗等方式讓烤煙賣到了好價錢。她采用的這些溝通策略讓同去的苗族男村民都感到自慚形穢。

自我賦權(quán)作為賦權(quán)過程中的高層次目標(biāo)，是婦女能夠依靠自己的力量和資源組織活動，并在活動的過程中體現(xiàn)婦女自我意識和自主性。婦女小組作為婦女參與和能力提升的主要載體，是撬動婦女自主性和創(chuàng)造性的重要途徑。婦女們從最開始的被動參與到有意識探索小組的方向到最終能主動策劃小組的活動，體現(xiàn)了婦女自我賦權(quán)意識的萌芽。

四、婦女賦權(quán)過程中的問題反思

從主體性視角審視婦女賦權(quán)的三個行動策略，不難發(fā)現(xiàn)尊重少數(shù)民族文化和地方性知識，挖掘婦女的潛能和資本，鼓勵貧困婦女主動參與，以自助的方式實現(xiàn)社區(qū)發(fā)展和能力建設(shè)的方式都體現(xiàn)了主體性的理念。苗族婦女通過參與在識字水平和算術(shù)知識、理財意識、健康觀念、社區(qū)參與等方面獲得可視的權(quán)能。但從賦權(quán)對象自主意識的覺醒和選擇能力提升的目標(biāo)來看，婦女賦權(quán)尚存在以下四方面的問題。

（一）賦權(quán)不能一蹴而就

賦權(quán)是一個改變傳統(tǒng)權(quán)力關(guān)系、為弱勢群體爭取更多權(quán)能的過程。傳統(tǒng)的權(quán)力觀將權(quán)力理解為控制制度、資源和他人的能力。弗里德曼（1997）將貧困視為一種去權(quán)，而去權(quán)包括社會、政治和心理三個方面的去權(quán)。在現(xiàn)代社會，社會控制除了傳統(tǒng)意義上的社會、政治和國家的權(quán)力支配以外，還呈現(xiàn)出微觀和動態(tài)的特征?！胺€(wěn)定的權(quán)力需要有一整套制度加以維護(hù)和支撐，制度分為幾種，包括成文規(guī)定的正式制度，也包括不成文的非正式制度乃至習(xí)慣、信念等”（賀雪峰，2003：52）?？梢姡瑱?quán)力既包括宏觀的制度性權(quán)力，也包括個體之間的諸如宗教信仰、相互關(guān)系、親屬紐帶等文化規(guī)范基礎(chǔ)上作用于個體之間的非制度性權(quán)力。在苗族社區(qū)，這兩種權(quán)力都嚴(yán)重偏向男性。因此，婦女賦權(quán)需要改變兩種權(quán)力的不公平分配模式。

苗族婦女賦權(quán)改變了社區(qū)中男性對女性的絕對支配格局，讓婦女在家庭和社區(qū)中擁有一定的支配權(quán)和發(fā)聲權(quán)。但婦女挑戰(zhàn)傳統(tǒng)不平等權(quán)力關(guān)系的過程中，在家庭、社區(qū)和國家制度層面都遭遇了沖突和阻礙。

首先，家庭權(quán)力與親密關(guān)系的沖突。婦女賦權(quán)中遇到最大的家庭內(nèi)阻力是丈夫的反對。婦女小組運行中，小組活動因為丈夫們的反對被迫中斷了五次以上，很多婦女也因為丈夫不允許而最終放棄了參加活動。有的婦女還因為這個問題被丈夫打罵，鬧得人盡皆知：

阿惠的丈夫喝醉酒后不允許阿惠去參加文化夜校，但阿惠堅持要去，被丈夫打了一頓。深究原因其實是阿惠的丈夫在社區(qū)發(fā)展基金小組貸款時被管理小組成員阿魯拒絕，丈夫把怨氣發(fā)泄在阿惠身上。婦女小組的組長阿陸在面對自己識字?jǐn)?shù)增長、組織和管理能力提升、家庭地位提高等改變時心情非常復(fù)雜，她認(rèn)為這些改變是建立在犧牲家庭親密關(guān)系、家庭矛盾增加等基礎(chǔ)上的，是不值得的，并將之形容為“做得最不好的事情”。

婦女們的放棄意味著在獲得權(quán)力和維護(hù)家庭關(guān)系上，她們優(yōu)先選擇了后者。對于婦女們而言，家庭和家人比所謂的權(quán)力和自由更為重要。婦女放棄參與的行為和對改變的認(rèn)知困惑一方面反映出婦女尚沒有認(rèn)識到賦權(quán)本就是對抗和改變傳統(tǒng)權(quán)力對婦女的不公平對待的過程，在顛覆支撐傳統(tǒng)權(quán)力的信仰體系、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和文化制度的過程中產(chǎn)生的性別沖突和關(guān)系改變是必然經(jīng)歷。另一方面也有必要反思：對抗權(quán)力是否就意味著與家庭和男性決裂，賦予婦女權(quán)力能否與親密家庭關(guān)系兼容的問題。

其次，抵牾前行的兩性社區(qū)關(guān)系。婦女群體在爭取社區(qū)參與權(quán)和決策權(quán)的過程中，與男性村民之間的關(guān)系時而緊張時而和諧。具體表現(xiàn)為在生活和生產(chǎn)上，男女能夠像往常一樣分工和協(xié)助；而涉及到社區(qū)事務(wù)由誰做主的問題時，男女之間的關(guān)系就會立刻變得緊張和對立。男性村民會反對由婦女牽頭申報花山節(jié)的舉辦權(quán)，會定期監(jiān)督婦女小組的開展以防止婦女聚在一起做有損男性兄弟感情的事情，會在村民大會上言不由衷地說“還是婦女說吧，婦女比男人厲害。”男性村民的行為和話語中隱含著男性權(quán)力的優(yōu)越感和對婦女能力的不認(rèn)同。面對男性的反對和奚落，一部分婦女為證明自己的能力，改變男人對女人的看法，更積極地參與社區(qū)活動，與男人的關(guān)系也因此更緊張。一部分婦女變得更為沉默，重新退守家庭。還有少部分婦女反過來指責(zé)認(rèn)真參與的婦女“多管閑事”，影響了社區(qū)關(guān)系。婦女群體內(nèi)的團(tuán)結(jié)被打破，成為婦女挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社區(qū)權(quán)力關(guān)系的最大阻礙。

第三，缺乏社會制度和政策層面的權(quán)力倡導(dǎo)。社會制度和政策對婦女的排斥或者性別視角的缺乏是導(dǎo)致婦女無權(quán)的一個重要原因。國家制度、法律、社會政策等應(yīng)為婦女賦權(quán)提供有力的環(huán)境和機(jī)會。然而，在偏遠(yuǎn)的苗族村寨，現(xiàn)代國家制度、法律、政策與傳統(tǒng)的文化相比，給村民帶來的影響并沒那么明顯。例如男女平等的基本國策、受教育權(quán)、婚姻保護(hù)法等并沒有在短期內(nèi)給婦女的境遇帶來變化和保障。反而是政府的對口扶貧和國際發(fā)展機(jī)構(gòu)在村寨開展的茅草屋改造、小額信貸、產(chǎn)業(yè)扶貧等實踐，給婦女提供了參與和改變的機(jī)會。在社區(qū)能力建設(shè)項目中，雖然強調(diào)婦女參與的重要意義，卻忽略了從制度、政治、政策等宏觀層面為婦女賦權(quán)提供倡導(dǎo)。表現(xiàn)為對基層社區(qū)婦女政治參與邊緣化的忽視、對危害婦女基本權(quán)益的關(guān)注缺乏、對貧困婦女的醫(yī)療和養(yǎng)老保障需求的關(guān)心不足等方面。宏觀制度和政策的視角缺失導(dǎo)致婦女賦權(quán)只停留在家庭和社區(qū)的微觀層面。

婦女賦權(quán)過程中家庭關(guān)系的緊張、社區(qū)關(guān)系的曖昧和制度權(quán)力的制約都是權(quán)力對抗中必須沖破的藩籬，而婦女對賦權(quán)認(rèn)識上的主體性缺位和項目組對制度倡導(dǎo)的忽視都說明賦權(quán)目標(biāo)實現(xiàn)的有限性。這需要反思賦權(quán)過程中對權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)是否到位，賦權(quán)手段是否得當(dāng)。將賦予婦女權(quán)力囿于家庭和社區(qū)的微觀層面，忽視民族國家政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、全球化等宏觀因素對貧困的影響，只會讓婦女賦權(quán)陷入片面和孤立的境地難以得到真正的改觀。改變傳統(tǒng)權(quán)力對婦女的束縛，讓婦女獲得更多的權(quán)重是一個漫長而艱難的過程，不能畢其功于一役。

（二）賦權(quán)過程中的合作與沖突

婦女賦權(quán)是社會資源在性別上實現(xiàn)公平分配的過程，讓處境不利的人或群體獲得更多的賴以生存和發(fā)展的資源，不讓資源和權(quán)力在處境優(yōu)渥的人或群體中積聚是婦女賦權(quán)的重要目標(biāo)。資源再分配的過程中，一部分人會為了獲得更多資源與其他人形成或競爭或合作的關(guān)系，隨著一部分人資源的增多和能力的提升會與其他人產(chǎn)生地位差距，由此形成婦女賦權(quán)過程中的內(nèi)在張力。

資源分配仍存在性別不平等。在項目介入之前，當(dāng)?shù)啬信g的資源爭奪主要圍繞家庭管理權(quán)力、受教育機(jī)會、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的擴(kuò)展等展開。正如上文所述，婦女不僅在家庭管理上沒有權(quán)力，在受教育機(jī)會上被剝奪，還在外出打工、趕集、走親訪友、參加節(jié)日慶典等對外交往上缺乏自由。外來資源的加入打破了村寨傳統(tǒng)的資源分配格局，讓男女之間的資源分配變得更為復(fù)雜。項目組給社區(qū)注入的新資源包括文化教育和技術(shù)能力提升的機(jī)會、社區(qū)發(fā)展基金的管理權(quán)和使用權(quán)、與外界建立更大網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的機(jī)會、婦女小組的參與機(jī)會等。項目組為了讓資源能在兩個群體之間公平的分配，賦權(quán)活動都強調(diào)男女性共同參與。婦女們?yōu)楂@得更多資源通力合作來對抗家庭、社區(qū)和社會對婦女的禁錮，爭取更多的參與機(jī)會、外出自由和自組織管理的能力。男性們則為了維護(hù)已有的優(yōu)勢資源形成同盟，與婦女之間圍繞著資源再分配展開競爭。賦權(quán)的結(jié)果雖然部分實現(xiàn)了資源的再分配，婦女相較于以前獲得了更多的資源，但在社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治參與等方面婦女仍處于邊緣位置。資源分配的性別不平等仍將長期存在。

婦女間的沖突和矛盾讓群體產(chǎn)生分化。為了獲得資源，婦女之間會相互排斥和攻擊，導(dǎo)致婦女之間關(guān)系的疏離。婦女之間的資源爭奪更多在婦女小組中發(fā)生。婦女小組帶給婦女的資源除了參與活動的機(jī)會，還有擔(dān)任組長帶來的權(quán)力和影響力、與項目組成員交流帶來的話語權(quán)等。婦女們從如何獲得小組活動中的話語權(quán)開始，到小組組長的權(quán)限，到如何引起項目社工的關(guān)注等展開生動的群內(nèi)競爭和合作。為排擠她人，冷落、背后說壞話、試探工作者等方法層出不窮。被排擠的婦女則采用阻抗的方式如把椅子搬離圓圈、其他婦女發(fā)言時她發(fā)出嗤笑聲或者和其他婦女說話等來發(fā)泄不滿、引起關(guān)注。部分婦女在賦權(quán)中獲得了更為明顯的能力提升，與其他婦女的差距拉大的同時，成為其他婦女排拒的對象。婦女之間的關(guān)系變得疏離，沖突和排擠在小組內(nèi)時有發(fā)生：

阿蘇與阿羅家的土地相鄰，有一次，阿蘇懷疑阿羅用農(nóng)藥毒死了她家的烤煙，倆人為此大吵一架，關(guān)系惡化。在接下來的婦女小組活動中，因為參加的人少，阿蘇怪罪阿羅脾氣不好，沒有叫附近的婦女來參加，兩人當(dāng)場吵起來，并最終大打出手。婦女們看到這血腥的一幕，對婦女小組產(chǎn)生了抵抗情緒。

婦女之間的排斥和沖突讓婦女群體產(chǎn)生了分化，究其原因在于婦女在爭奪資源過程中產(chǎn)生了地位不平等。在促使社會資源在性別上的公平分配過程中，如何在競爭和合作的內(nèi)在張力下避免因賦權(quán)帶來的地位差距擴(kuò)大而產(chǎn)生的沖突和矛盾讓群體內(nèi)外關(guān)系疏離和分化，是婦女賦權(quán)需要努力的方向。

（三）婦女賦權(quán)的個體邊緣化

后現(xiàn)代女權(quán)主義學(xué)者批判性地指出，并不是所有站在“婦女”這條線上的群體都遭受著同樣的壓迫和不平等待遇，世界上存在很多基于性別、種族、階級和文化因素上的不同而在壓迫和剝奪程度上存在很大差異的群體，姐妹關(guān)系中也存在白人有權(quán)階級婦女壓迫黑人婦女的問題。她們提倡用多元的視角去分析婦女被壓迫的問題（貝爾· 胡克斯，2001）。因為個體間的差異，婦女賦權(quán)很難保證改變能在所有婦女中同步發(fā)生，改變總是以個體的形式呈現(xiàn)。有的婦女改變多，有的婦女改變少；有的婦女從邊緣走向中心，有的婦女反而從中心走向邊緣。婦女小組組長阿魯就是典型的個案：

阿魯是村委會重點培養(yǎng)的社區(qū)積極分子。項目剛開始時，她表現(xiàn)得非常活躍，利用村代表和文藝隊負(fù)責(zé)人的身份，她非常順暢地將婦女組織了起來，成為婦女小組理所當(dāng)然的組長。作為村子里唯一上過初中的婦女，她還是文化夜校的數(shù)學(xué)老師。在社區(qū)活動和事務(wù)的協(xié)商和決策過程中，是唯一能說上話的婦女。其他婦女都聽從她的安排，她在婦女當(dāng)中扮演著絕對領(lǐng)導(dǎo)者的角色。

然而，隨著掃盲教育、技術(shù)培訓(xùn)、婦女小組等活動的陸續(xù)開展，她慢慢發(fā)現(xiàn)一些婦女開始不聽她的話，不按照她說的去做，甚至?xí)诠_場合反對她的決定，上數(shù)學(xué)課和參加婦女小組活動的人越來越少，她感覺很多人在背后說她的壞話。她非常氣憤和委屈，為了證明自己在這個社區(qū)中的重要性，她主動提出了要放棄婦女小組組長的位置，按她自己的話說“是想看看沒有我她們能做成哪樣事?！钡撬龥]想到，接手的阿陸做的比她好。內(nèi)心的挫敗感促使她拒絕參加婦女小組的活動，并且懷疑其他婦女不來上數(shù)學(xué)課是在報復(fù)她不參加小組活動。于是，她又放棄了數(shù)學(xué)老師的職務(wù)，在她看來“沒有學(xué)生的課沒意思?！比缓笤谖乃囮犡?fù)責(zé)人的選舉中她又被一個小姑娘取代，一連串的打擊讓她徹底放棄了社區(qū)的所有活動，成為社區(qū)中的邊緣人。

阿魯將自己不參與社區(qū)活動的原因歸納為三點，一是自己本身的原因，脾氣大，容易得罪人；其次是婦女愛說別人的閑話，婦女之間的關(guān)系不好；三是很多婦女已經(jīng)不像以前那樣聽她的話，不尊重她，排擠她。她認(rèn)為后兩者是她不參加活動的主要原因。然而，其他婦女認(rèn)為是阿魯?shù)奶幨路绞接袉栴}，除了脾氣壞，她總是以一種高高在上的領(lǐng)導(dǎo)者的姿態(tài)去指揮婦女去干這干那，喜歡打官腔，好巴結(jié)有權(quán)勢的人。另外，大部分婦女是因為學(xué)數(shù)學(xué)非常難而不去上數(shù)學(xué)課的，只有少部分婦女是因阿魯?shù)膽B(tài)度產(chǎn)生了逆反心理而不去的。阿梅就是其中之一：“她叫我全名的時候我太不舒服了，平時都不叫呢?！币驗榘Ⅳ斖耆砸粋€老師的姿態(tài)對待她，讓阿梅覺得沒有人情味，很難接近。

認(rèn)真分析阿魯走向邊緣的原因，一方面是婦女之間爭奪資源帶來的關(guān)系變化，另一方面也是婦女主體意識覺醒并呈現(xiàn)差異化的結(jié)果。阿魯和阿梅原本是最親密最信任的姐妹，在參與賦權(quán)過程中的認(rèn)知差異增大而產(chǎn)生隔閡。正如阿梅所說：“我們兩個以前是特別好的朋友，她講掉我兩句的多，我忍掉，實質(zhì)現(xiàn)在了嘛，我兩個呢也不是好朋友，也不是老是有仇的人，有事情我們村子里要辦了嘛，反正是最好商量就是我兩個”。在阿梅的眼里，阿魯還是一個值得信任的人，村子里的事情都會找她商量，只是她不再盲目的追隨阿魯，而是有了自己的主見。阿魯?shù)母惺軈s是：“其實以前阿梅和我一起主持這些歌舞隊，她在我背后有一種很大的力氣把我攏在前邊，辦這些活動就沒什么困難，可是現(xiàn)在她不但不把我攏在前邊，還把我攏在后了，這個對我打擊挺大的?！睂τ诎Ⅳ敹?，她意識到婦女的話語權(quán)不再掌握在她一個人手上，于是選擇退避的方式來處理沖突。婦女自主意識和獨立性被喚醒后，開始對不公平的待遇和不合理的行為進(jìn)行反抗，會運用自己的判斷力和辨別力來選擇對自己有益的行為。婦女個體間的差異帶來不一樣的賦權(quán)效果的事實說明在賦權(quán)過程中尊重個體差異性對預(yù)防邊緣化問題至關(guān)重要。

（四）賦權(quán)過程中的依賴陷阱

依賴性問題與扶貧、發(fā)展和賦權(quán)話題密切相關(guān)，帕帕特（2001：340-355）指出產(chǎn)生太多依賴性的賦權(quán)模式本身存在問題，至少在行動方式和方法上存在很大的缺陷。依賴性并不是賦權(quán)的必然產(chǎn)物，而是賦權(quán)過程中的陷阱，是因外來者與主體之間的關(guān)系處理不當(dāng)，導(dǎo)致發(fā)展主體性的缺失所產(chǎn)生的幻象。

依賴大體包括物質(zhì)依賴和認(rèn)知依賴兩類。物質(zhì)依賴是指行為主體對外界所給予的金錢、資源、物質(zhì)等產(chǎn)生的依賴心理。換言之，物質(zhì)依賴亦是貧困者希望得到物質(zhì)補償?shù)囊揽啃睦?。物質(zhì)依賴體現(xiàn)為“等、靠、要”“被虧欠”“補償”等心理狀態(tài)。在社區(qū)能力建設(shè)項目開展之初，村民希望能夠直接得到錢和物。但隨著文化室建設(shè)、蓄水池的修建、社區(qū)發(fā)展基金的運行等都需要村民參與和投入才能獲得想要的物質(zhì)和配套資金時，村民的等靠要心理才慢慢削弱。梨村的村民一開始想依靠項目組和當(dāng)?shù)卣畞韼兔鉀Q飲用水問題。當(dāng)?shù)卣晚椖拷M請專家測算后發(fā)現(xiàn)所需經(jīng)費過高，經(jīng)費不可能一次到位，于是選擇先解決村民的灌溉用水問題，再逐步解決飲用水的問題。村民們接受了項目組的建議，并積極參與到蓄水池的修建過程中?？梢?，要規(guī)避村民的物質(zhì)依賴，就必須反思扶貧的理念和手段是否合理。

當(dāng)服務(wù)對象凡事都依靠別人的幫助和指示才能行為，對自我的看法和認(rèn)識需要別人來定位時，那么這種依賴性就在認(rèn)知上演變成一種病態(tài)的依賴。在婦女小組開始之初，婦女們對婦女小組的目標(biāo)和角色定位不了解，參與活動非常緊張，完全依賴于工作者的指示才能行動，對自己總是作否定的評價，把“老了，記性丑、腦子不好使”等掛在嘴邊，以此來逃避參加和推托責(zé)任。婦女的低自我認(rèn)同限制了她們參與活動的積極性。反思產(chǎn)生這種依賴的原因，發(fā)現(xiàn)問題更多出在對婦女需求的把握不當(dāng)上。當(dāng)讓婦女們做其不擅長的事情時，如文化學(xué)習(xí)、家庭關(guān)系和地位討論，婦女們會顯得更無所適從；當(dāng)讓她們做她們愿意做的事情如聯(lián)誼活動、孩子教育經(jīng)驗分享、婦科疾病檢查等時，她們會更積極參與?？梢姡瑡D女賦權(quán)要從認(rèn)知層面破除依賴性就必須從婦女們的生活經(jīng)驗和實際需求出發(fā)，才能激發(fā)出她們參與的意識。

五、結(jié) 語

在我國全面打響脫貧攻堅戰(zhàn)、拓展中國特色扶貧開發(fā)道路的重要時期，對三個貧困村寨婦女賦權(quán)的反思可為現(xiàn)階段扶貧路徑的選擇提供經(jīng)驗素材。婦女作為脫貧攻堅對象中的核心群體，面臨著貧困程度深、致貧因素多、翻蓋范圍廣、脫貧困難大、社會支持少、性別意識低等多方面挑戰(zhàn)（吳惠芳，2016）。需從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、意識等方面開展綜合性扶貧和賦權(quán)才能幫助婦女?dāng)[脫貧困狀態(tài)。從三個苗族村寨婦女參與社區(qū)能力建設(shè)項目的經(jīng)驗來看，婦女賦權(quán)的行動策略融合了文化建設(shè)、生計能力提升和自組織建設(shè)等多元化的扶貧路徑，通過鼓勵婦女參與，挖掘婦女潛能，尊重婦女意愿和自覺來實現(xiàn)婦女意識和主體性的提升。當(dāng)?shù)貗D女通過積極的參與獲得了知識、能力、權(quán)力、權(quán)利等諸多權(quán)能，一定程度上證明了綜合性賦權(quán)策略的有效性。

然而，當(dāng)越來越多的扶貧和發(fā)展項目開始將賦權(quán)視為重要手段，并重視扶貧對象的主體性和潛能時，賦權(quán)行動中產(chǎn)生的傳統(tǒng)權(quán)力藩籬難以打破、資源爭奪帶來的婦女群體內(nèi)分化、婦女個體的邊緣化、依賴性等問題，將倒逼反思賦權(quán)理念、方法和技術(shù)的得當(dāng)性。如何實現(xiàn)真正意義上的主體性賦權(quán)和婦女脫貧。本研究認(rèn)為，婦女賦權(quán)策略的制定首先需認(rèn)識到婦女貧困的多維性和復(fù)雜性?？吹胶暧^層面的父權(quán)制和性別結(jié)構(gòu)、國家制度和政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、全球化和微觀的個體能力和意愿等結(jié)構(gòu)要素對婦女貧困的影響，了解性別與族群、年齡、教育等因素之間的交互關(guān)系，讓賦權(quán)不只是婦女受益，也讓男性和家庭、社區(qū)受益。其次，需將宏觀政策倡導(dǎo)與微觀干預(yù)相結(jié)合。個體的發(fā)展意愿、需求、能力、意識是婦女賦權(quán)的內(nèi)在動力，但外部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、政策等力量是喚醒婦女自我意識和改變婦女思想觀念的重要力量。第三，將集體賦權(quán)與個體賦權(quán)相融合。賦權(quán)既是集體賦權(quán)，也是個人賦權(quán)。集體賦權(quán)需兼顧個體的差異性；個人賦權(quán)最終需要回應(yīng)婦女的共同需求和問題。最后也是最重要的，婦女賦權(quán)應(yīng)尊重婦女的主體性，以婦女主體意識的喚醒和提升為核心目標(biāo)。外來者須時刻警惕“救世主”陷阱，破解依賴難題，讓賦予婦女權(quán)力落到實處。