李文勇 朱柳 盧成觀

（1華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430079；2武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北武漢 430070；3貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 貴州貴陽 550001；4右江民族醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院 廣西百色 533000）

一、問題的緣起

列寧是世界歷史上第一個社會主義國家的偉大締造者和開拓者，他不僅成功地將馬克思、恩格斯的科學(xué)社會主義學(xué)說由理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實，還領(lǐng)導(dǎo)團結(jié)蘇俄人民進行了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策時期和新經(jīng)濟政策時期等社會主義建設(shè)的偉大實踐，積累了實踐意義上的人類對社會主義的真正認識。列寧晚年在總結(jié)蘇俄社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗尤其是新經(jīng)濟政策成效的基礎(chǔ)上，逐漸刷新了自己對社會主義有關(guān)問題的已有認知，提出了蘇俄社會主義建設(shè)的一系列新主張，形成了列寧晚年社會主義建設(shè)的新構(gòu)想。這些新構(gòu)想主要集中于列寧“最后之作”的《給代表大會的信》《日記摘錄》《論合作社》《論我國革命》《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》和《寧肯少些，但要好些》等論文和書信中，學(xué)界將其稱為列寧“政治遺囑”。這一新構(gòu)想極大地豐富和發(fā)展了科學(xué)社會主義理論，其關(guān)于社會主義建設(shè)的有關(guān)理論與實踐，具有劃時代的借鑒意義?！耙磺袆潟r代的體系的真正的內(nèi)容都是產(chǎn)生這些體系的時代的需要。”[1]（P91）列寧晚年社會主義建設(shè)新構(gòu)想作為列寧主義的重要組成部分，是社會實踐的理論升華，也必然內(nèi)蘊著實踐的邏輯。因而深入剖析列寧晚年社會主義建設(shè)新構(gòu)想實踐邏輯的內(nèi)在理路，可以為我們更好認識和發(fā)展新時代中國特色社會主義提供重要的理論譜系和參考坐標。

二、列寧晚年社會主義建設(shè)新構(gòu)想的實踐邏輯

蘇俄十月革命的偉大勝利，掀開了人類歷史的新篇章。面對光榮、嶄新而又艱巨的社會主義事業(yè)，列寧一開始便告誡全黨全國人民，必須要在實踐中探索蘇俄的社會主義建設(shè)規(guī)律。他指出：“現(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗?！盵2]（P381）列寧在總結(jié)蘇俄戰(zhàn)時共產(chǎn)主義和新經(jīng)濟政策時期的社會主義建設(shè)經(jīng)驗后，對“一切都在于實踐”的馬克思主義理論精髓有了更深的體悟。于是，他在“最后之作”中對蘇俄如何推進社會主義建設(shè)展開了更合乎實際的實踐邏輯布展。

（一）實踐主題：經(jīng)濟文化落后國家如何建設(shè)社會主義

列寧晚年關(guān)于社會主義建設(shè)的新構(gòu)想是源自于他對蘇俄現(xiàn)實的社會主義的進一步審視得出的理論結(jié)晶。首先，在經(jīng)濟建設(shè)問題上，列寧認為，貧弱的農(nóng)業(yè)使蘇俄需要一個漫長時間周期厲行節(jié)約才能積蓄起工業(yè)化與電氣化的發(fā)展基礎(chǔ)，而要實現(xiàn)社會主義性質(zhì)的蘇俄農(nóng)業(yè)合作社多則需要一個歷史時代，少則需要一二十年。在列寧看來，新經(jīng)濟政策后的蘇俄社會主義道路實質(zhì)是從小農(nóng)占優(yōu)勢的客觀實際出發(fā)，以小農(nóng)經(jīng)濟、商品經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟糅合的發(fā)展方式，促使蘇俄“迂回過渡”到“純社會主義”。[3]（P479）其次，在政治建設(shè)問題上，列寧清楚地認識到，當前國家機關(guān)“僅僅在表面上稍微粉飾了一下，而從其他方面來看，仍然是一些最典型的舊式國家機關(guān)”，[4]（P779）黨政機關(guān)中彌漫的舊社會氣息和存有的舊社會痕跡，更是給蘇俄的社會主義建設(shè)帶來了嚴重的挑戰(zhàn)，要完全地加以改造是一個長期的系統(tǒng)性工程。再次，在文化建設(shè)問題上，列寧強調(diào)，“在一個文盲的國家里是不能建成共產(chǎn)主義社會的”，[4]（P294）他所提出的加大國家教育力度、擴大國民教育覆蓋面、提高教師地位等“文化革命”與一系列社會主義文化建設(shè)的方針措施，就是為了改變蘇俄文化落后的“半文明狀態(tài)”與“半開化面貌”。[5]（P36）馬克思、恩格斯立足西歐發(fā)達資本主義國家所闡釋的社會主義革命與社會主義建設(shè)等科學(xué)社會主義的基本原理，猶如“夢魘”般一直纏繞在列寧的內(nèi)心深處，[6]（P344）以致在十月革命后相當長的一段時間內(nèi)，列寧對于社會主義的認識與理解，仍然沒有完全從他們那種“純社會主義”先驗觀念的束縛中擺脫出來。但列寧“最后之作”中所折射的社會主義思想，表明了他不但對心中的“純社會主義”展開了全面的原則性批判，而且圍繞經(jīng)濟文化落后的蘇俄國情展開了以上全新的社會主義建設(shè)范式的思考，這也深刻表明了他沖破了科學(xué)社會主義“教科書”邏輯羈絆的牢籠，重新將“彼岸的社會主義拉回到了此岸”，而這“此岸”的回歸，即經(jīng)濟文化落后國家如何建設(shè)社會主義也就成為了列寧晚年社會主義建設(shè)新構(gòu)想的實踐主題。

（二）實踐主體：工農(nóng)群眾是社會主義建設(shè)的力量源泉

在馬克思、恩格斯的眼中，共產(chǎn)主義社會就是一個沒有階級的社會，人類社會走向“自由人聯(lián)合體”的過程就是一個消除階級剝削與階級對立，甚至消滅階級本身的過程。因此，蘇俄社會主義社會的過渡或是社會主義社會的建設(shè)，是承載著階級消滅任務(wù)的，這一點在列寧關(guān)于“社會主義就是消滅階級”論述中也可以得到充分體現(xiàn)。[7]（P158）可是列寧在“最后之作”中，卻極力強調(diào)工人要領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民形成一個強大而穩(wěn)固的工農(nóng)聯(lián)盟，以此聯(lián)合廣大農(nóng)民的力量建設(shè)社會主義。在《日記摘錄》中列寧主張，加強教師工作的目的在于通過科學(xué)文化教育來鞏固農(nóng)民與無產(chǎn)階級的聯(lián)盟；而鼓勵工廠工人建設(shè)文化團體的目的，則是要通過助推農(nóng)村文化發(fā)展來建立工人與農(nóng)民之間的一種友好交往、團結(jié)互助的工農(nóng)關(guān)系。列寧在《論合作社》中指出：“我們要做的事情‘僅有一件’，就是要使我國居民‘文明’到能夠懂得人人參加合作社的一切好處，并參加進去?！盵4]（P769）列寧之所以提倡“文化革命”和重視工農(nóng)群眾的文化素質(zhì)問題，就是想以文化“化人”的力量來切實提高工農(nóng)群眾的科學(xué)文化水平，激發(fā)他們的潛能力量，以掃清蘇俄社會主義建設(shè)道路上的人才緊缺障礙。此外，列寧還提出了改組工農(nóng)檢查院的辦法，“從工人和農(nóng)民中選出75～100名”人員組成新的中央監(jiān)察委員。[4]（P780）列寧這樣的改組辦法，一方面是想以此加強黨與工農(nóng)群眾的聯(lián)系，另一方面則是要推行中央委員會改組的常態(tài)化。也就是說，列寧思考的是如何更好借助工農(nóng)群眾的力量來推進布爾什維克黨建設(shè)的問題。列寧指出：“幻想出種種工人聯(lián)合體來建設(shè)社會主義，是一回事；學(xué)會實際建設(shè)這個社會主義，能讓所有小農(nóng)都參加這項建設(shè)，則是另一回事?！盵4]（P768）在他看來，當前蘇俄的階級成分是多元的，在一個經(jīng)濟文化落后的蘇俄，如果對于現(xiàn)存人數(shù)最多的農(nóng)民階級沒有采取正確的合作戰(zhàn)略，那么他們就有可能倒向資產(chǎn)階級，因而需要團結(jié)他們來推進蘇俄的社會主義建設(shè)?？梢?，工農(nóng)群眾成為了列寧晚年社會主義建設(shè)新構(gòu)想實踐邏輯中的實踐主體。

（三）實踐引領(lǐng)：黨的建設(shè)是社會主義建設(shè)的政治保證

列寧在“最后之作”中還提出了如何防止黨內(nèi)分裂、改造黨的機關(guān)、加強黨內(nèi)外監(jiān)督等推進布爾什維克黨建設(shè)的措施。列寧“最后之作”第一篇文章的開篇就強調(diào)，要對蘇俄的政治制度進行改革，他首要建議的就是“把中央委員人數(shù)增加到幾十人甚至100人”，[4]（P743）并且主張只能將工人階級作為中央委員的唯一候補源。在列寧看來，斯大林當選總書記后空前集權(quán)，需要對他的權(quán)力濫用問題引起足夠警覺；而托洛茨基、布哈林和皮達可夫等黨內(nèi)主要領(lǐng)導(dǎo)人，又囿于鮮明的性格差異，可能會因彼此意見不合而導(dǎo)致黨內(nèi)出現(xiàn)嚴重分裂。所以列寧認為，吸收工農(nóng)群眾的優(yōu)秀分子到中央委員會，不僅可以避免黨內(nèi)分裂、維護黨的團結(jié)，還可以保持黨的先進性和純潔性，尤其是可以借助工農(nóng)的監(jiān)督來改造舊式的國家機關(guān)。這里，列寧實際上思考的是如何通過發(fā)展黨內(nèi)民主來進一步推進黨的建設(shè)與國家政治建設(shè)的問題。同時，當時蘇俄的工農(nóng)檢查院負責(zé)的是國家機關(guān)及其部門的監(jiān)督，而中央監(jiān)察委員會負責(zé)的是黨的機構(gòu)、黨員和黨的干部的監(jiān)督，這種兩套并行的監(jiān)督體系和監(jiān)督模式存在諸多弊端，一方面分散了黨和國家的監(jiān)督力量，另一方面又使黨政機關(guān)盛行的官僚之風(fēng)未得到有效遏制。對此，列寧在《怎樣改組我們的工農(nóng)檢查院》中提出了合并工農(nóng)檢查院與中央監(jiān)察委員會的主張，目的是要在蘇維埃建立一個統(tǒng)一協(xié)調(diào)、運行高效的黨政監(jiān)督體制機制，這體現(xiàn)出了列寧對黨的監(jiān)督工作、黨的制度建設(shè)與國家政治建設(shè)問題的深刻思考。在列寧“最后之作”的終篇中，他主張要本著“寧肯少些，但要好些”的原則來改造國家機關(guān)，其目的在于：一是徹底鏟除黨內(nèi)存在的官僚主義、形式主義等舊社會機關(guān)的遺毒，確保無產(chǎn)階級專政；二是為蘇俄超越小農(nóng)國家水平、“向著大機器工業(yè)”水平前進提供堅強的政治后盾。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中經(jīng)典闡釋了共產(chǎn)黨的先進性，即在實踐上始終起推動作用，在理論上始終了解無產(chǎn)階級運動的一般規(guī)律，從某種意義上說馬克思主義政黨的建設(shè)直接關(guān)系著人類解放歷史偉業(yè)的興衰成敗。也就是說，列寧“最后之作”所折射出的黨建思想，其實是在黨的建設(shè)與社會主義建設(shè)之間尋覓一條互通有無的橋梁，以更好地發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)作用來引領(lǐng)蘇俄的社會主義建設(shè)，這也是列寧晚年社會主義建設(shè)新構(gòu)想的實踐邏輯之一。

（四）實踐旨歸：全領(lǐng)域共發(fā)展是社會主義的應(yīng)然圖景

如前文所述，列寧晚年社會主義建設(shè)新構(gòu)想內(nèi)蘊著實踐主題、實踐主體、實踐引領(lǐng)等實踐邏輯，主要回答了“從哪些方面建設(shè)社會主義、誰來建設(shè)社會主義、誰來領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)”等現(xiàn)實問題。按此邏輯展開，列寧所思考的邏輯主線和邏輯終點應(yīng)是探索真正的社會主義社會圖景到底是什么的問題。十月革命前后，列寧對社會主義社會運行機制的理解，經(jīng)歷了從“大工廠”到“大公社”再到“大合作社”的話語轉(zhuǎn)變。[8]在列寧看來，合作社可以很好地將私人利益（小生產(chǎn)者的買賣）與國家利益（國家的檢查監(jiān)督）有效結(jié)合起來。他曾指出：“在生產(chǎn)資料公有制的條件下，在無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級取得了階級勝利的條件下，文明的合作社工作者的制度就是社會主義的制度。”[4]（P771）其實列寧“最后之作”的經(jīng)濟思想，主要是將蘇維埃理解為一個“大合作社”，通過價值規(guī)律和貨幣關(guān)系來發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。然而，列寧卻在談?wù)撎K俄經(jīng)濟問題的《論合作社》中兼顧論及了文化問題，還強調(diào)“我們對社會主義的整個看法根本改變了”。[4]（P773）這里所說的“看法”的顛覆，是指工作重心的轉(zhuǎn)移，即從蘇俄以前的政治工作轉(zhuǎn)到如今的文化工作上來。這并不是說列寧不重視蘇俄生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)。相反，他是將先進的政治制度與落后的經(jīng)濟文化之間的矛盾有機統(tǒng)一起來，把社會主義建設(shè)提升到了更具全面性和整體性的地位上來。如在《日記摘錄》中提出的掃除文盲、增大教育投資、完善國民教育體系、提高教師地位等“文化革命”措施，就是想為蘇俄“不完全的社會主義”過渡到“完全的社會主義”創(chuàng)造更為現(xiàn)實的前提。這反映出列寧對蘇俄人民物質(zhì)和文化訴求的關(guān)照，努力“還原”社會主義社會應(yīng)該實現(xiàn)對人的生命、對人的本質(zhì)的真正關(guān)照。此外，列寧在《論我國革命》中就孟什維克分子以生產(chǎn)力低下為借口而鼓吹的“蘇俄社會主義夭折論”進行了駁斥：“既然建立社會主義需要有一定的文化水平……我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國人民呢？”[4]（P777）可見，列寧的社會主義建設(shè)模式并沒有從馬克思、恩格斯所預(yù)設(shè)的“理論的那一端”開始，[9]（P372）即只有經(jīng)過資本主義社會的充分發(fā)展、積累足夠多足夠大的生產(chǎn)力才能建設(shè)社會主義社會，而是在主觀上放棄對社會主義應(yīng)然狀態(tài)的“善良意志”訴求，[10]（P500）轉(zhuǎn)向客觀上對社會主義實然狀態(tài)的現(xiàn)實理性批判。在列寧看來，既然十月革命已經(jīng)獲得了勝利，實現(xiàn)了更高社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，那就完全可以利用無產(chǎn)階級專政的國家機器去“補發(fā)展生產(chǎn)力的課”，[11]（P215）以一種“迂回”的方式推進蘇俄的社會主義建設(shè)，只不過這個過程任重道遠而已，即需要實現(xiàn)工業(yè)化、農(nóng)業(yè)合作化，發(fā)展商品經(jīng)濟，進行“文化革命”，推進執(zhí)政黨和國家的政治建設(shè)等。

三、列寧晚年社會主義建設(shè)新構(gòu)想的當代價值

列寧“最后之作”中關(guān)于東方國家走向社會主義道路彰顯民族特性的預(yù)言已經(jīng)應(yīng)驗。中國不僅是繼蘇俄之后走向社會主義的第二個國家，而且還譜寫出了中國特色社會主義發(fā)展的壯麗華章?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”[12]（P11）雖然當下的中國與列寧時期的蘇俄相去甚遠，但列寧在“最后之作”中所闡發(fā)的社會主義新思想，其實踐邏輯的思想精髓與精神實質(zhì)，對于新時代中國特色社會主義的建設(shè)仍具有十分重要的理論意義與實踐價值。

（一）為推進新的時代偉業(yè)提供了經(jīng)驗遵循

對于當時的列寧而言，“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題根本不可能從書本上找到答案，也沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可供借鑒。列寧的可貴之處在于，他摒棄了直觀的、感性的思維方式，轉(zhuǎn)而從實踐的唯物主義原則出發(fā)，立足自身對社會主義實踐的觀察、思考與審視，以經(jīng)濟文化落后國家如何建設(shè)社會主義為實踐主題，進行了社會主義思想的理論創(chuàng)新?？梢钥闯?，列寧晚年對社會主義的重新認識，是基于“一切都在于實踐”的科學(xué)原則，才徹底清除掉馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義思想的某些先驗邏輯羈絆。在中國特色社會主義進入新時代的今天，我們?nèi)匀幻媾R著同列寧一樣的時代之問，只不過時空場域調(diào)換成了如何正確處理馬克思主義與中國實際的問題。馬克思、恩格斯十分反感后人將其理論當成教條而照搬應(yīng)用于實踐。列寧也強調(diào)：“馬克思沒有束縛自己的手腳，也沒有束縛未來的社會主義革命活動家的手腳。”[4]（P496）因此，推進新時代中國特色社會主義的偉大事業(yè)，不但要堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位，同時也不能拋開社會主義初級階段這個“最大實際”和“最大發(fā)展中國家”這個基本國情。只有更好地把握和理解這“兩個最大”，將馬克思主義與中國實際、中國的歷史文化傳統(tǒng)有機結(jié)合起來，平衡理論與實踐的內(nèi)在張力，才能不斷深化對社會主義規(guī)律的認識，探索更富有中國特色的社會主義發(fā)展道路，中國特色社會主義也才能持續(xù)迸發(fā)蓬勃活力。

（二）為堅持以人民為中心提供了價值導(dǎo)向

結(jié)合列寧晚年社會主義建設(shè)新構(gòu)想的實踐邏輯剖析，可以發(fā)現(xiàn)他對于人民群眾與社會主義建設(shè)的關(guān)系問題是十分清晰的，那就是要通過前者力量的發(fā)揮來帶動后者的發(fā)展。列寧曾經(jīng)指出：“最嚴重最可怕的危險之一，就是脫離群眾。”[4]（P626）他告誡全黨，“勞動群眾擁護我們。我們的力量就在這里”。[4]（P53）列寧晚年社會主義建設(shè)新構(gòu)想中的人民情懷和人民思想與習(xí)近平總書記提出的“堅持以人民為中心”的發(fā)展思想具有一致性。“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵12]（P411）堅持以人民為中心，既是馬克思主義政黨的世界觀，也是重要的方法論。它要求我們在發(fā)展的過程中，必須要厘清發(fā)展為什么人、發(fā)展依靠什么人的問題。從為了人民上看，新時代堅持以人民為中心，就要切實解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，想其所想、憂其所憂、急其所急，回應(yīng)民生期待、提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育水平、創(chuàng)新就業(yè)創(chuàng)業(yè)機制、完善社會保障體系，更好實現(xiàn)幼有所育、壯有所業(yè)和老有所養(yǎng)。從依靠人民上看，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、抗擊新冠肺炎疫情、實現(xiàn)全面小康社會都要緊緊依靠人民的力量?？傊聲r代堅持以人民為中心，就要深入人民群眾、學(xué)習(xí)人民群眾、激發(fā)人民群眾熱情、匯聚人民群眾力量。唯有如此，中國這艘巍巍巨輪才能行穩(wěn)致遠。

（三）為促進黨的自我革命提供了豐富借鑒

在布爾什維克黨已經(jīng)完成了由革命黨角色向執(zhí)政黨角色轉(zhuǎn)變的情況下，如何進行執(zhí)政黨建設(shè)，才能更好領(lǐng)導(dǎo)蘇俄人民推進社會主義建設(shè)，是一直困擾晚年列寧的理論難題。這也是為什么我們在列寧晚年社會主義建設(shè)新構(gòu)想中，一再看到列寧強調(diào)以推進執(zhí)政黨的自身建設(shè)來引領(lǐng)蘇俄社會主義事業(yè)的重要原因。其實列寧“最后之作”對防止黨內(nèi)分裂、改造黨的機關(guān)、加強黨內(nèi)外監(jiān)督等黨建問題的理論思考，本身就體現(xiàn)他對于黨長期存在的思想、組織、作風(fēng)、制度等方面問題的擔(dān)憂。[13]在黨的十九大上，習(xí)近平總書記提出了“勇于自我革命，從嚴管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格”的重要論斷。[14]這與列寧關(guān)于執(zhí)政黨建設(shè)的思想精髓是一致的，都是強調(diào)黨的自我革命的重要性。習(xí)近平總書記強調(diào)：“越是長期執(zhí)政，越不能忘記黨的初心使命，越不能喪失自我革命精神?！盵15]黨要管黨，治黨務(wù)必從嚴。在新時代把黨的自我革命推向深入，就要解決好黨“什么是自我革命、怎樣進行自我革命”的重要問題，把全面從嚴治黨落實到黨的建設(shè)的全方位、寬領(lǐng)域和立體化過程，突出黨的政治建設(shè)，整合思想強黨、組織建黨、作風(fēng)優(yōu)黨和制度治黨等，把黨淬煉成真正擔(dān)得起歷史使命和時代考驗的“先鋒戰(zhàn)士”。

（四）為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化提供了目標導(dǎo)向

在黨的十九大上，習(xí)近平總書記將我國社會主義現(xiàn)代化強國的目標升華為富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義中國。這個關(guān)于社會主義現(xiàn)代化強國宏偉藍圖的描繪，與列寧晚年社會主義建設(shè)新構(gòu)想的實踐旨歸具有異曲同工之妙。列寧晚年對社會主義有了重新認識之后，他所設(shè)計的蘇俄社會主義建設(shè)的實踐方案，是以“迂回”的方式去建設(shè)一個全領(lǐng)域共發(fā)展的社會主義蘇俄，而我國社會主義現(xiàn)代化強國則是要建設(shè)一個經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)更加和諧發(fā)展的社會主義中國。當前發(fā)展不平衡、不充分的問題成為了制約我國發(fā)展的重要“掣肘”，這就決定了需要統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，去促進經(jīng)濟的共享發(fā)展，推進政治的民主建設(shè)，繁榮文化的內(nèi)涵品質(zhì)，保障社會的和諧穩(wěn)定和保護生態(tài)的清潔美麗。同時，現(xiàn)代化的發(fā)展歸根到底是為了使人擺脫貧困和愚昧，解開束縛人的鏈條和枷鎖，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，“而解決人的問題主要就是解決人的主觀精神的惡化、社會道德水準的下降、異化的普遍性以及人與人之間的對立等問題”，[16]才能為人的幸福生活和自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因而我國在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的過程中，也要充分關(guān)注人民的公平、正義和發(fā)展訴求，推動“現(xiàn)實的人”到“自由的人”和“發(fā)展的人”的轉(zhuǎn)化。

總之，列寧晚年社會主義建設(shè)新構(gòu)想內(nèi)蘊的實踐邏輯意蘊深刻，投射出列寧主義的科學(xué)性、人民性、發(fā)展性，對于今天我們回答“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”仍具有穿越時空的真理感召力和思想引領(lǐng)力。列寧在他生命的最后時刻，仍然滿懷對蘇俄社會主義事業(yè)的擔(dān)憂，仍然沒有停止對“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”問題的思考，仍然寄予著對人類解放偉業(yè)的美好憧憬。今天我們紀念列寧、緬懷列寧，為的是從列寧身上汲取理論滋養(yǎng)和精神力量，不斷提高改造世界的本領(lǐng)以助力中華民族的偉大復(fù)興和人類命運共同體的構(gòu)建。