劉香格

(四川師范大學(xué)，四川 成都 610066)

羌人本為“西戎牧羊人”，后發(fā)展為定居岷江流域的山地民族，他們既是一個(gè)古樸尚美的民族，也是一個(gè)與自然相融的民族。羌繡色彩運(yùn)用驚艷，構(gòu)圖紋理精巧，元素內(nèi)容豐富，充分彰顯羌族婦女的心靈手巧，更體現(xiàn)著羌族民眾對(duì)美的自由追逐[1]。在千年歷史更迭中不斷傳承發(fā)展，與本民族生活、信仰、習(xí)俗的碰撞交融，產(chǎn)生了自身強(qiáng)烈的獨(dú)特烙印，成了留存至今最為鮮活生動(dòng)、與羌人生活最為密切、最能與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)話的羌文化遺產(chǎn)[2]。千年古羌文化的氣韻在羌繡中無(wú)聲流淌，作為羌文化的代表，羌繡被認(rèn)為與湘繡、蘇繡并駕齊驅(qū)的刺繡名品，成為中華文化瑰寶中的一朵奇葩[3]。

一、羌繡價(jià)值

在從古代到現(xiàn)代的千年轉(zhuǎn)變過(guò)程中，羌繡作為歷史長(zhǎng)河歲月洗盡鉛華后的特殊瑰寶，符號(hào)化地黏合了自身民族文化記憶，其所反映的自身民族特色與傳統(tǒng)對(duì)手工技藝，表達(dá)文化思想等方面有著重要傳承價(jià)值。

(一)民族文化價(jià)值

從“逐水草而居”到“依山居之，壘石為室”，身居岷江上游的羌族，其自身千年以來(lái)的遷徙和衍變，與所處的地理環(huán)境、物質(zhì)狀態(tài)、政治氛圍等同頻共振，逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)固的小聚居社群模式。受制于交通和地形，寨與村、村與鄉(xiāng)、漢與羌處于長(zhǎng)久的條塊分割狀態(tài)，客觀上拒擋了外來(lái)文化的浸潤(rùn)影響，也因此保留了大量的原始民族文化要素。而且作為一個(gè)沒(méi)有自身文字的少數(shù)民族，羌族通過(guò)口授、記憶、服飾、建筑等多種形式，共同結(jié)成了羌人民族認(rèn)同、文化信仰、觀念內(nèi)涵、精神記憶的牢固紐帶。因此，頭帕、長(zhǎng)衫、坎肩、圍腰、飄帶、挎包、鞋面等服飾上的圖案紋樣，已不僅是為了裝飾美化的要素存在，更凝結(jié)著民族文化情感內(nèi)涵，不自覺(jué)地構(gòu)建起民族符號(hào)代表地位[4]。

羌繡所彰顯的原始色彩，在歷史維度上映現(xiàn)了其母系社會(huì)的地位差異。在民族交融的過(guò)程中，羌族受到漢族影響，也逐漸擁有了嫁娶的概念，雖然嫁妝和彩禮內(nèi)容大致對(duì)等，包括銀筷、銀碗、銀鐲等貴重物品，但有一種是女方所獨(dú)有的，那就是羌繡。羌繡已然是羌族人民生活的一部分，幾乎每個(gè)羌族婦女都精于此，她們?cè)?4歲左右便要經(jīng)受嚴(yán)格的訓(xùn)練，也是從這刻開(kāi)始，羌族女孩們開(kāi)始準(zhǔn)備自己的羌繡嫁妝，這也是衡量一個(gè)羌族婦女聰明才智的重要標(biāo)準(zhǔn)。繡品越多，越能反映她們的勤勞、聰慧、純樸與藝術(shù)才能。羌族婦女對(duì)羌繡的獨(dú)占性，婚戀中的議價(jià)性，以及針線、圖案在內(nèi)的元素使用，都反映了其女性較高的社會(huì)地位。

羌繡所使用的圖案樣式，在人文維度上體現(xiàn)了其自然崇拜的信仰本位。羌族被稱為“云朵上的民族”，主要是其所聚居區(qū)域大都位于海拔相對(duì)較高之地，云層繞山貼地的景象四處可見(jiàn)。這樣的自然環(huán)境，潛移默化地影響著具有自然崇拜和樸素美感的羌族人民，將所觀白云形狀，不斷推陳出新、加以改進(jìn)，逐步發(fā)展為現(xiàn)在的云云鞋紋樣[2]67。再如，“羊角花”所承載的神話傳說(shuō)，根源于“羊角花”自身的色彩效應(yīng)與象征多子的特質(zhì)，其圖案樣式的選擇原因，在一定程度與漢族先祖一樣，在自然中找尋生存與繁衍發(fā)展的可能性因素，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，以類似于對(duì)“蛙”圖騰的自然崇拜，寄托著羌族人民留存于上古花圖騰崇拜中的樸素“生殖崇拜”。

羌繡的獨(dú)特，在文化維度上反映了其純真樸實(shí)的民族特質(zhì)。羌繡已然不是純粹的裝飾品，在羌族群眾細(xì)致入微的觀察與巧奪天工的手藝之下，羌繡凝聚著情感、反映著思想、體現(xiàn)著文化。羌繡總體較為樸素，但審美的價(jià)值極高。。羌族民間長(zhǎng)詩(shī)《羌戈大戰(zhàn)》《羊角花的來(lái)歷》，通過(guò)“鯉魚(yú)仙子”與“放牧少年”的敘事構(gòu)架，以及“腳踏白云老人”與“戈基人”之間的戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)，沉淀著羌繡的寄托指向，所傳遞出的美好、期望與純樸一覽無(wú)余。羌族婦女通過(guò)羌繡提升自己的外在之美，流露出內(nèi)心深處的理想與追求，同時(shí)也被作為愛(ài)情信物而大受追捧等等。羌繡集藝術(shù)與實(shí)用于一體，是羌族人民對(duì)真、善、美追求的具化和象征[5]。

(二)自身工藝價(jià)值

羌繡的色彩比例協(xié)調(diào)，藝術(shù)感深刻。如羌繡代表“云云鞋”，用色率直、質(zhì)樸、溫和，從視覺(jué)上給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的幸福感。紋樣色彩的選擇搭配趨于多樣化，以整個(gè)鞋身作襯托使得鞋面色彩大方富麗而有序?！霸剖纭钡咨屑t色、白色、藍(lán)色等多種色調(diào)，但大都以深紅色為底，上繡淺紅色、粉色或黃白色相間的羊角花紋，這些顏色也是羊角花卉本身的固有色。其中所突顯的尚紅習(xí)俗，同漢族一樣皆有同樣的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代羌人，新娘出嫁的嫁衣蓋頭是紅色，繡花鞋是紅色；新郎褂也是紅色，新婚后，新郎腰帶是紅布或紅綢。青年婦女、少年兒童都喜歡穿朱紅、紫紅、水紅色的長(zhǎng)衣。老年婦女的壽衣也有一件是紅色的。因此，“云云鞋”多用紅色布料襯底就不難理解了?？梢哉f(shuō)，火紅文化貫穿著羌族服飾藝術(shù)，羌繡中對(duì)于“紅”的色彩運(yùn)用，極具文化價(jià)值內(nèi)涵，并寄托了吉祥如意歡樂(lè)美滿的寓意[6]。

針?lè)ㄟ\(yùn)用生動(dòng)，層次感豐富。羌族刺繡制品多以粗布、錦線綴成，黑底白紋，對(duì)比強(qiáng)烈，用于頭帕、圍腰、飄帶、衣領(lǐng)、衣角、鞋面等處的裝飾。不同的羌族村寨制作出的挑花刺繡作品，其針?lè)L(fēng)格與方法有些細(xì)微的差異。在羌寨中較普遍的挑花刺繡技藝和針?lè)ㄖ饕小笆痔簟薄按簟薄熬幪簟比N，羌族挑花刺繡針?lè)ǔ嗖捎锰艋ㄍ?，還有納花、纖花、鏈子扣與平繡等[7]。挑花精巧細(xì)致，纖花和納花清秀明麗，鏈子扣剛健淳樸、粗獷豪放。這些針?lè)ń?jīng)勤勞的羌族婦女灌注于繡品，表面光滑、平順、細(xì)膩、齊整，線條粗細(xì)均勻、松緊適度，節(jié)奏變化強(qiáng)烈，生動(dòng)厚實(shí)、充滿靈性，栩栩如生。

紋案構(gòu)造得當(dāng)，意象感強(qiáng)烈。羌繡構(gòu)圖抽象，造型夸張，布局縝密，寓意吉祥，飽含羌文化獨(dú)特風(fēng)格，羌繡彩繡造型浪漫夸張、構(gòu)圖活潑靈活、線條韻味十足、色彩鮮艷無(wú)比、對(duì)比強(qiáng)烈色相差異很大，將功能、審美、用途發(fā)揮得淋漓盡致。羌繡的圖案條理與反復(fù)構(gòu)成秩序美，對(duì)稱與均衡構(gòu)成靜態(tài)美，節(jié)奏與韻律構(gòu)成動(dòng)態(tài)美，對(duì)比與調(diào)和構(gòu)成整體美，比例與尺度構(gòu)成對(duì)比美。其中，羌繡素繡古樸典雅、簡(jiǎn)潔明快，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，以線造型，素色同一，穿插變化惟妙惟肖。

(三)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

一是隨著近些年“文化自信”的崛起，后物質(zhì)時(shí)代對(duì)精神層面的追求，以及古風(fēng)文化的風(fēng)靡復(fù)興，不斷推動(dòng)許多中堅(jiān)消費(fèi)者的審美發(fā)生民族性、本土性、古老性回歸，包括羌繡在內(nèi)的各種中國(guó)繡品因其自身民族元素的古樸印記，在自由商品市場(chǎng)中的地位逐步凸顯。目前，不少羌繡制品盯住中高端需求端進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師手里，融合著民族與現(xiàn)代風(fēng)格，獨(dú)特的元素構(gòu)圖形成了不一樣的時(shí)尚產(chǎn)品，也開(kāi)始受到越來(lái)越多的消費(fèi)者的喜愛(ài)[2]68。

二是繡品功能上的實(shí)用性。羌族的挑繡結(jié)構(gòu)完整、物象突出、色彩絢麗、工藝精巧，起到了美觀的作用。羌繡在羌族群眾的服飾中被廣泛運(yùn)用，無(wú)論是圍腰、衣襟，還是鞋底、鞋幫等，精美的繡品都隨處可見(jiàn)[5]114。通過(guò)對(duì)一些地方進(jìn)行反復(fù)走針串線，以增強(qiáng)身著衣物等飾品的耐磨性和耐用性，便于日常勞作生活使用。羌繡美化了羌族的服飾和生活，繡品中那些細(xì)密的針腳，增強(qiáng)了衣物的耐磨性，藝術(shù)的唯美與生計(jì)的實(shí)用，就這樣完美統(tǒng)一于羌繡之中。

三是旅游產(chǎn)業(yè)上的一體性。四川茂縣、汶川等地，在“5·12”災(zāi)后重建后，旅游者絡(luò)繹不絕，僅十二五期間，汶川縣就接待游客達(dá)2943.6萬(wàn)人次。而這些地方，最重要的旅游特色便是羌建筑、羌文化、羌風(fēng)貌?！百?gòu)物”環(huán)節(jié)是進(jìn)行過(guò)旅游的證據(jù)與紀(jì)念，也是絕大多數(shù)旅游人群的必選過(guò)程[8]，羌繡作為“能帶走”的當(dāng)?shù)靥厣o(jì)念品，與旅游產(chǎn)業(yè)緊密相連，各種凝結(jié)羌繡元素的錢包、卡片、鑰匙扣等，成了絕大多數(shù)游客的必然選擇。

二、羌繡的現(xiàn)狀與危機(jī)

2008年汶川地震之后，羌繡被正式納入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名單[9]。雖然經(jīng)歷了千年的傳承和洗禮，有著深厚的文化底蘊(yùn)，但隨著當(dāng)今工業(yè)文明的沖擊，羌繡的基礎(chǔ)變化巨大，而且自身定位局限性窘境未被徹底扭轉(zhuǎn)，在這些因素相互疊加之下，羌繡的傳承創(chuàng)新也面臨著不少的問(wèn)題與危機(jī)[10]。

(一)傳承上“斷檔”

物質(zhì)基礎(chǔ)的變更，導(dǎo)致原材料的減少。隨著國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，尤其是汶川5·12地震之后，在對(duì)口支援和國(guó)家的大力支持下，大量的基礎(chǔ)設(shè)施得以改善，同時(shí)也有部分羌族群眾被異地安置在其他地方，人群之間的流動(dòng)也更加頻繁，這樣巨大的物質(zhì)基礎(chǔ)變化，帶來(lái)的影響是多面而復(fù)雜的。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)，在這一過(guò)程中受到了一定沖擊，大量的土地被用于經(jīng)濟(jì)附加值更高的作物，其中茶樹(shù)、果樹(shù)等在市場(chǎng)推動(dòng)和政府主導(dǎo)下逐漸占據(jù)了主體地位，再加上羌繡日常需求和市場(chǎng)需求的萎縮，共同導(dǎo)致了原本生產(chǎn)棉麻的土地不斷萎縮。

精神生活的變化，導(dǎo)致手工業(yè)者的減少。教育的普及與不斷跟進(jìn)，使得不少羌族人民走出大山，進(jìn)入城市；異地搬遷等扶貧方式，也促使部分羌族人民脫離原有地理人文空間，進(jìn)入漢文化中心環(huán)境。即使在建筑上和部分服飾上依然還保留著民族文化的特質(zhì)，但是在日常生活中不得不與大文化范圍交融、碰撞。原有的熟人社會(huì)被逐漸打破，加速走向融合。此類種種，都使得不少羌族人民在日常服飾上、生活上已經(jīng)與漢人同頻共振。在經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的影響下，原本從事羌繡的手工業(yè)者，裹挾于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮，奔向了更能改善生活水平的行業(yè)。

文化觀念的變遷，導(dǎo)致接班人的減少。目前，各級(jí)政府部門和社會(huì)機(jī)構(gòu)都對(duì)羌繡采取了許許多多搶救性保護(hù)的措施，包括擴(kuò)大非遺傳承人的補(bǔ)貼享受范圍，對(duì)于羌繡產(chǎn)業(yè)進(jìn)行政策和資金扶持，組織人員開(kāi)展集中技能培訓(xùn)，以及建設(shè)非遺展館場(chǎng)所等方式，這些措施在一定程度上遏制住了羌繡品牌趨向萎縮的頹勢(shì)。但是，更需要注意到的是，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷交融發(fā)展過(guò)程中，因受到文化觀念變遷的影響，以“財(cái)富”為核心的價(jià)值導(dǎo)向甚囂塵上，有部分從事技能培訓(xùn)人員，也僅僅是因?yàn)槊刻?00元的補(bǔ)貼而來(lái)；羌繡產(chǎn)業(yè)鏈條的發(fā)展不夠、拓展不廣，讓從業(yè)者看不到有預(yù)期的美好未來(lái)；羌繡手工作業(yè)的煩瑣復(fù)雜，也讓一些人望而卻步。上述的問(wèn)題，給羌繡的傳承帶來(lái)了“后繼無(wú)人”的危機(jī)和影響。

(二)需求上“內(nèi)卷”

在形式上具有同質(zhì)化傾向。旅游業(yè)的逐步發(fā)展，及市場(chǎng)化步伐的邁進(jìn)，共同推動(dòng)著羌繡制品的商品化銷售。但由于手工業(yè)者故步自封的慣性思維理念等因素影響，使得在繡品本身上的自我創(chuàng)新較為缺乏，無(wú)論是紋理、圖案、走線等形式，依然局限于傳統(tǒng)制品，每個(gè)景點(diǎn)、每個(gè)店面，所出售的繡品的形狀、樣式、種類、甚至擺放，都成了一個(gè)個(gè)“模板”復(fù)制品。雖然，從表面上欣欣向榮、遍地開(kāi)花，也確實(shí)灌注了羌人文化的靈魂；但是，類似于當(dāng)前各地古鎮(zhèn)景點(diǎn)的建設(shè)和打造，日漸趨同的內(nèi)部追逐，陷入了同質(zhì)化的困境，這樣的現(xiàn)象也導(dǎo)致了景區(qū)繡品的銷路窄化、銷量弱化，造成了自我競(jìng)爭(zhēng)、內(nèi)部相傾的尷尬局面。

在內(nèi)容上出現(xiàn)小件化扎堆。一方面，手工制品制作要求高、精力耗費(fèi)大、時(shí)間使用長(zhǎng)，小件化的繡品以及羌繡元素制品成了“便利”選擇；另一方面，由于旅游人群其收入消費(fèi)觀念、旅游紀(jì)念品采購(gòu)理念等作用下，使得市場(chǎng)主體需求也集中于小件化物品上。因此，羌繡制品在內(nèi)容上也無(wú)奈地出現(xiàn)了文旅制品的“通性病”，都極容易往首飾、香包、鑰匙扣等小件商品上聚焦。雖然價(jià)格相對(duì)較低、脫銷較為容易，但是其附加值同時(shí)也比較低，促使整體羌繡制品利潤(rùn)率不高，進(jìn)而一定程度上影響了手工業(yè)者和產(chǎn)品企業(yè)的積極性和持續(xù)發(fā)展能力。

在受眾上限于本土化口味。一方面，旅游業(yè)發(fā)展作用于繡品的發(fā)展，受制于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)人群主要為四川本地的特點(diǎn)，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)羌繡品牌企業(yè)以及個(gè)體手工業(yè)者的繡品制作，都傾向于迎合四川本地旅游人群；另一方面，飽含羌繡元素的各類制品，其需求主要還是依托于本地羌族群眾的采購(gòu)，因此在創(chuàng)造創(chuàng)新上沒(méi)有足夠的動(dòng)力活力，藝術(shù)感、時(shí)尚感的羌繡制品并不多，其受眾范圍也局限于少部分人群。同時(shí)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化生活的不斷交融，使得羌族需求人群也在逐漸流失，對(duì)羌繡的傳承與發(fā)展帶來(lái)了巨大的考驗(yàn)。

(三)創(chuàng)新上“掉隊(duì)”

羌繡內(nèi)容上的“零碎”，使得其要素不統(tǒng)一，創(chuàng)新創(chuàng)造基礎(chǔ)較為薄弱。就針?lè)ǘ?，其稱呼上就顯得五花八門，可謂是“隔山一打扮、隔水一語(yǔ)言”，整體歸類都無(wú)法做到真正統(tǒng)一。目前，已知的針?lè)ɑ旧峡梢詺w為三大類16種針?lè)?，再?xì)分下去，則有67種針?lè)?。同時(shí)，除了針?lè)ㄒ酝?，這樣的問(wèn)題也廣泛存在于羌繡的元素、紋理、圖案等內(nèi)容中。如此繁雜的羌繡元素，如果沒(méi)有理清其中同性的規(guī)律和門類，既會(huì)在傳承上帶來(lái)難度，也會(huì)因?yàn)闆](méi)有能夠體現(xiàn)羌繡自身特色的共性針?lè)?，缺乏?duì)于是否為羌繡制品的統(tǒng)一判斷標(biāo)準(zhǔn)，而使得在創(chuàng)新上找不到方向和路子，牽制約束著文創(chuàng)的步伐。

羌繡整體支撐條件相對(duì)較弱，起步慢、發(fā)展晚，創(chuàng)新創(chuàng)造在市場(chǎng)中認(rèn)可度不高。羌繡的民族性，既有其優(yōu)質(zhì)的文化稟賦，但其偏居一隅的民族特質(zhì)，使得與湘繡、粵繡、蜀繡、蘇繡“四大明繡”相比而論，市場(chǎng)認(rèn)知中缺乏足夠的品牌效應(yīng)。除了受眾群體的局限性，羌繡品牌的真正打開(kāi)，在事實(shí)上源于“5·12”汶川地震后的搶救性保護(hù)傳承。雖然，近些年來(lái)不少政府部門、社會(huì)機(jī)構(gòu)以及社會(huì)人士都逐步在羌繡中給予關(guān)注、投入支持，但其時(shí)間經(jīng)歷上起步發(fā)展晚的先天不足，市場(chǎng)化要素參與融合度還不夠高，進(jìn)而影響著羌繡品牌在創(chuàng)新上的深度和廣度。

羌繡人才在規(guī)模上體量小、結(jié)構(gòu)上不合理，以及培養(yǎng)周期長(zhǎng)、人才留不住等因素，致使創(chuàng)新創(chuàng)造的活力不足、持續(xù)輸出能力較低。受到羌繡源地地域經(jīng)濟(jì)條件影響，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活沖擊等客觀條件，再加上羌繡本身對(duì)從事者有著羌族文化、針?lè)寄?、設(shè)計(jì)能力等方面的綜合要求，在人才吸引和傳承上“望而卻步”者居多，同時(shí)外出生活工作的趨勢(shì)使得大量人才不斷流失，導(dǎo)致了整體人才隊(duì)伍體量支撐力的不足。其次，存量人才中，擁有精湛技藝人員的年齡普遍偏大，且受教育水平不高，接受新文化、新思想、新觀念的能力相對(duì)較弱；而擁有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嗅覺(jué)的年輕人，在對(duì)羌繡技藝的掌握以及羌文化的理解上又顯得不夠深入；同時(shí)，這兩類人群之間的溝通“鴻溝”沒(méi)有完全打破，共同導(dǎo)致了“兩張皮”現(xiàn)象，羌繡創(chuàng)新創(chuàng)造的活力難以充分釋放和激活。

三、羌繡文創(chuàng)路徑的方向選擇

品牌文創(chuàng)是當(dāng)今大多文化產(chǎn)業(yè)的重頭戲和潮流，尤其是以“故宮”為代表的系列文創(chuàng)方式，擴(kuò)大了品牌在市場(chǎng)和受眾中的認(rèn)可度和辨識(shí)度，使之取得了可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。羌繡作為我國(guó)西南地區(qū)羌族文化的瑰寶，在“5·12”汶川地震后，通過(guò)各個(gè)階層不同群體的努力，挖掘整合了許多基礎(chǔ)性素材，宣傳擴(kuò)大了羌繡品牌的影響力和受眾度。但同時(shí)也要看到，無(wú)論是羌繡的傳承與創(chuàng)新，還是羌繡品牌的衍生和溢價(jià)，都面臨著許許多多的困境與挑戰(zhàn)。因此，必須乘勢(shì)而上、順勢(shì)而為、借勢(shì)而起，在當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展之際，為羌繡搶占一席之地。

(一)打造優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)政策支撐

羌繡品牌作為一個(gè)相對(duì)式微的繡品，如果僅僅依靠其自身能力突破各類障礙，顯得舉步維艱。羌繡品牌文創(chuàng)的基本盤，需要政府部門出謀劃策，給予多方面的積極政策支持，以 “精準(zhǔn)輸血”推動(dòng)繡品更為順暢地走向“自我造血”。

加大對(duì)羌繡要素基礎(chǔ)架構(gòu)的整理扶持。羌繡的生命根植于羌族人民，其民族長(zhǎng)時(shí)期分散化聚居，導(dǎo)致了羌繡各類要素的紛繁錯(cuò)雜，無(wú)論是這些要素本身，還是對(duì)于這些要素的命名和稱呼，都亟待引入大量人力物力進(jìn)行分門別類的全方位整理。一是對(duì)羌繡元素的整合。搞清楚哪些植物、動(dòng)物、事物屬于羌繡元素范疇，比如羌繡元素中最鮮明的代表——“羊角花”，一旦繡品和各類文創(chuàng)制品使用此類元素，就能夠突出地彰顯其羌繡底蘊(yùn)。二是對(duì)羌繡針?lè)ǖ慕y(tǒng)一。當(dāng)前對(duì)于針?lè)ɑ究煞譃槿箢?6種針?lè)?，再?xì)分下去，則有67種針?lè)ā＿^(guò)于龐雜的針?lè)ú⒉灰子趥鞒?，更不易于在文?chuàng)過(guò)程中進(jìn)行使用，有必要找出這些針?lè)ǖ钠毡橐?guī)律，進(jìn)行科學(xué)的“合并同類項(xiàng)”，既能提高“繡娘”等手工業(yè)者的培訓(xùn)效率，也利于羌繡品牌文創(chuàng)的便捷實(shí)現(xiàn)。三是對(duì)羌繡構(gòu)圖的梳理。任何元素的組合，都需要一定的構(gòu)圖實(shí)現(xiàn)。目前，羌繡的構(gòu)圖方式較為多元，學(xué)術(shù)界、教育界，即使包括最近出版的羌繡教材中也沒(méi)有對(duì)構(gòu)圖進(jìn)行全面系統(tǒng)的介紹，這一方面也應(yīng)該是未來(lái)亟待大力投入進(jìn)行梳理的重要領(lǐng)域。

加大對(duì)羌族群眾基礎(chǔ)教育的資金扶持。思想是行為的先導(dǎo)，教育是育人的根基，人是文化傳承的基礎(chǔ)。目前的羌族群眾，尤其是“繡娘”等手工業(yè)者，在文化程度上相對(duì)較為欠缺，進(jìn)而制約著民族文化傳播力和影響力的進(jìn)一步推廣。再者而言，羌族群眾是文化的持有者，是羌繡基因的攜帶者，其應(yīng)當(dāng)是羌繡繡品及文創(chuàng)產(chǎn)品的最佳代表性人群。而對(duì)于羌族群眾基礎(chǔ)教育的資金扶持，能夠穩(wěn)步提升整體人群的認(rèn)知能力、知識(shí)水平，有助于突破視野觀念的束縛，增強(qiáng)對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的融入感和追逐能力。

加大對(duì)羌族旅游文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持。民族品牌的文創(chuàng)效應(yīng)，有賴于民族自身的文化影響力、吸引力的有力構(gòu)建。近年來(lái)，隨著國(guó)家以及四川省對(duì)于“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”的大力支持，羌族聚集地的文化產(chǎn)業(yè)也借著這股東風(fēng)走上了快速發(fā)展的軌道，道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施鋪設(shè)的密集推進(jìn)，各類旅游景點(diǎn)的全面打造，以及樓堂館所的修繕改造，都對(duì)羌文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展發(fā)揮著不同的積極作用。這一方面，雖然羌族聚居地區(qū)在旅游文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)上吸收借鑒了不少其他成功景區(qū)的有益經(jīng)驗(yàn)，但由于速度和效率優(yōu)先的目標(biāo)管理觀念，也使得旅游文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)上有了“同質(zhì)化”的傾向，自身文化特色相對(duì)不夠突出，與羌繡繡品以及文創(chuàng)產(chǎn)品之間的布局還不夠緊密，這是下一步羌文化主題旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展建設(shè)需要注意到的地方。

(二)加大多元人才培養(yǎng)力度

人才是關(guān)鍵、是基礎(chǔ)，更是重要支撐。羌繡的發(fā)展，其文創(chuàng)產(chǎn)品的持續(xù)衍生，需要大量的人才作為要素支撐，在吸引人才、培養(yǎng)人才、使用人才等方面，必須集中精力、多措并舉、精準(zhǔn)施策，打造多元人才培養(yǎng)使用矩陣。

建設(shè)宣傳人才“新方陣”?，F(xiàn)代市場(chǎng)中的熱銷、暢銷商品都離不開(kāi)宣傳效應(yīng)的大力加持，尤其是近些年4G技術(shù)的普及與5G技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)終端宣傳生態(tài)圈蓬勃發(fā)展，“流量為王”成為這個(gè)時(shí)代最鮮明的特質(zhì)，尤其是以抖音、快手等平臺(tái)掀起的直播、帶貨、軟廣等，成了各種大小品牌商品宣發(fā)的聚集地。因此，羌繡品牌所需的宣傳人才，必須圍繞新媒體模式特征進(jìn)行精準(zhǔn)孵化，突出現(xiàn)代媒體傳播規(guī)律、文案策劃流程要點(diǎn)、拍攝編導(dǎo)與構(gòu)圖剪輯等重點(diǎn)領(lǐng)域，進(jìn)行全方位的人才選拔、專攻精練和對(duì)口使用。這一方面，可以通過(guò)搭建平臺(tái)、成立政府-學(xué)校共建機(jī)制等模式，系統(tǒng)性開(kāi)辦專項(xiàng)培訓(xùn)班，科學(xué)規(guī)劃設(shè)置學(xué)習(xí)課程，妥善安排實(shí)地實(shí)習(xí)實(shí)踐等配套辦法，為羌族文化宣傳以及羌繡品牌打造不斷輸送強(qiáng)有力的宣傳人才隊(duì)伍。

厚實(shí)設(shè)計(jì)人才“供應(yīng)鏈”。如何迎合大眾審美，如何進(jìn)軍高端需求產(chǎn)業(yè)，如何嵌入廣大商品市場(chǎng)，如何推陳出新等等，這些是羌繡品牌文創(chuàng)過(guò)程中所必須面對(duì)和解決的問(wèn)題，都需要符合民族文化產(chǎn)品制造要求的優(yōu)秀設(shè)計(jì)人員參與其中。羌繡品牌的設(shè)計(jì)人才，需要服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等基本素養(yǎng)，同時(shí)也應(yīng)具有對(duì)時(shí)尚文化、潮流趨向等要素的敏銳嗅覺(jué)，更不可缺少對(duì)于羌文化的認(rèn)知以及羌繡針?lè)ā?gòu)圖、紋理等元素的全面掌握。其中，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院探索出了“匠師結(jié)合與校企結(jié)合”的“產(chǎn)學(xué)研”一體化、流程化人才培養(yǎng)路徑。這一方面，既需要政策進(jìn)行引導(dǎo)，讓參與設(shè)計(jì)者“有利可圖”，推動(dòng)人才進(jìn)得來(lái)、留得??；也需要構(gòu)建多維的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)輸送模式，無(wú)論是“產(chǎn)學(xué)研結(jié)合”的方式，還是“師徒相授”的教學(xué)模式，或是“興辦專項(xiàng)培訓(xùn)”進(jìn)行職業(yè)技能補(bǔ)充的方式，都必須聚焦“可持續(xù)供應(yīng)”這個(gè)要點(diǎn)著力進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。

打牢手工人才“基本田”。手工作業(yè)是羌繡的靈魂與根，也是最直接、最原始、最本真的體現(xiàn)方式，任何時(shí)候都不應(yīng)輕易放手。前文中已經(jīng)從多個(gè)方面論述了手工人才增量缺乏、存量流失等問(wèn)題，單純從單向的補(bǔ)貼補(bǔ)助，很難打開(kāi)手工人才培養(yǎng)的瓶頸。因此，首先需要加大對(duì)非遺傳承人認(rèn)定、鑒別工作，目前就茂縣而言，各級(jí)文化部門認(rèn)定的傳承人僅為8人，師父少則徒弟少，這一方面有必要加大認(rèn)定鑒別的比例和人數(shù)，同時(shí)在年齡梯次結(jié)構(gòu)中應(yīng)考慮吸納中青年人群進(jìn)行補(bǔ)充調(diào)節(jié)。其次，需要調(diào)整提高對(duì)非遺傳承人的職業(yè)補(bǔ)貼，州、縣級(jí)補(bǔ)貼分別為每年3000、2000元，只能體現(xiàn)榮譽(yù)性托底補(bǔ)助，建議下步可考慮與“出師”人數(shù)掛鉤進(jìn)行補(bǔ)貼，提升傳承人傳幫帶的積極性主動(dòng)性。再次，需要著力推動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，以帶動(dòng)手工人才的積極性和可持續(xù)性。目前，以四川茂縣為例，從事羌繡的“繡娘”等手工業(yè)者，其平均月收入為1500左右，這一水平略高于四川農(nóng)村居民人均可支配收入，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于四川城鎮(zhèn)居民人均可支配收入，如果沒(méi)有羌繡產(chǎn)業(yè)的整體效益提升，手工人才的流失趨勢(shì)也難以得到逆轉(zhuǎn)。

(三)深化整體產(chǎn)業(yè)鏈條建設(shè)

羌繡文創(chuàng)的活力和動(dòng)力來(lái)源于其品牌價(jià)值的不斷溢價(jià)，以及可持續(xù)、能循環(huán)上升發(fā)展的整體產(chǎn)業(yè)鏈打造，其自身的長(zhǎng)期發(fā)展不可能永遠(yuǎn)依靠政府等外力的長(zhǎng)期投入，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中，羌繡品牌的文創(chuàng)也必須堅(jiān)持用市場(chǎng)的方式走出自己的路。

注重當(dāng)代大眾審美觀感和視角。商品的成功出售，在于其使用價(jià)值的充分體現(xiàn)。當(dāng)下許多名勝古跡都在文創(chuàng)上不斷推陳出新，也已經(jīng)有了不少成功的典型案例，小到卡通手機(jī)殼、迷你鑰匙扣、多彩圍脖帶，大到玩偶、書(shū)畫、模具，各式各類一應(yīng)俱全。而這些承載文創(chuàng)產(chǎn)品的形式和內(nèi)容，都不約而同指向最廣大消費(fèi)者的審美需求和精神品位，同時(shí)兼具一定的實(shí)用性、隨身性以及可玩性。同樣，羌繡文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展，也不能拘泥于傳統(tǒng)的單一表現(xiàn)形式，應(yīng)盡可能跟隨市場(chǎng)消費(fèi)者潮流而動(dòng)，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品“周邊化”，以達(dá)到受眾普及化。

構(gòu)建精神文化生活多元化需求。俗話說(shuō)“酒香也怕巷子深”，廣告宣傳效應(yīng)作為現(xiàn)代商品的內(nèi)在需求，也是羌繡文創(chuàng)所必須選擇的重要建設(shè)路徑。從消費(fèi)主義視角來(lái)看，商品的需求是被制造出來(lái)的，羌繡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)需求端“供給側(cè)”的構(gòu)建。當(dāng)下，故宮、兵馬俑等世界著名文化遺產(chǎn)，均強(qiáng)勢(shì)聯(lián)合微信等平臺(tái)，制造寓教于樂(lè)形式化的小程序，其中有VR參觀體驗(yàn)、小游戲開(kāi)發(fā)、“尋找歷史中的自己”等應(yīng)用，不但吸引了不少人進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)，更間接讓參與者的朋友圈成了廣告平臺(tái)。而在這種潛移默化地影響中，或多或少地激發(fā)了潛在受眾群體的消費(fèi)觀念和消費(fèi)沖動(dòng)，這也是羌繡品牌文創(chuàng)所需要著力投入的重要方向。

深度開(kāi)發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全要素領(lǐng)域。古典文化、民族文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)交融，能夠迸發(fā)神奇的化學(xué)反應(yīng)。目前，羌繡的色彩與圖形已經(jīng)在一定范圍內(nèi)應(yīng)用到了商品包裝之中，其突出的厚重感和地域文化感，能夠彰顯不一樣的時(shí)尚性，因此在市場(chǎng)中收到較多的青睞。此外，羌繡在現(xiàn)代家居軟裝中也開(kāi)始占有一席之地，尤其是年輕的羌族群眾，在對(duì)自身新購(gòu)住房、安置住房進(jìn)行軟裝時(shí)，對(duì)羌繡元素的現(xiàn)代化改造應(yīng)用比比皆是，既讓自身家居的民族文化性得到體現(xiàn)和保留，同時(shí)又不缺乏對(duì)于現(xiàn)代時(shí)尚性的追求。因此，只要羌繡文創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)于構(gòu)圖、元素、色彩以及紋理圖案等元素，進(jìn)行恰如其當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，融入市場(chǎng)，就能夠?yàn)楫a(chǎn)業(yè)發(fā)展拓展更為廣闊的空間。

結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。羌繡作為中國(guó)羌族文化中的瑰寶，凝聚著傳承寶貴精神財(cái)富的基因，是文化自信建設(shè)必不可少的動(dòng)力和源泉。同時(shí)，羌族聚居地帶，多數(shù)為交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后、基礎(chǔ)條件較差的地域，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜司芍涫杖胼^低，我國(guó)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的建設(shè)道路上，其共同富裕的目標(biāo)，也使得我們很有必要關(guān)注這一群體的發(fā)展問(wèn)題。

筆者在參與多項(xiàng)課題的研究過(guò)程中，曾多次深入羌族聚居地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)羌文化的保護(hù)和傳承有著急切的緊迫感、危機(jī)感，同時(shí)也參與地研究了羌繡品牌的傳承價(jià)值與意義、創(chuàng)新發(fā)展的路徑探尋，期望能夠有更多的學(xué)者能夠參與其中，為羌文化的保護(hù)和繁榮匯集智慧支持，為羌繡品牌的普及化、市場(chǎng)化以及高端化出謀劃策，同時(shí)也期望羌繡從業(yè)者能夠早日實(shí)現(xiàn)“生活越繡越富裕，日子越繡越甜蜜”的美好愿景。