趙 蕾

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》明確了語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解是語(yǔ)文學(xué)科的四大核心素養(yǎng)，并在課程結(jié)構(gòu)中安排了相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)群進(jìn)行素養(yǎng)培養(yǎng)的強(qiáng)化。為此，筆者從任務(wù)群教學(xué)的開(kāi)展出發(fā)，結(jié)合不同學(xué)習(xí)任務(wù)群的學(xué)科核心素養(yǎng)側(cè)重點(diǎn)，來(lái)談?wù)剬W(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑與方式。

一、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)有的學(xué)科核心素養(yǎng)，也是最基礎(chǔ)、最根本的學(xué)科核心素養(yǎng)。在任何一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)中，都不可能回避語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。高中語(yǔ)文教師要在學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)中，深入挖掘語(yǔ)言意蘊(yùn)，通過(guò)碎片化整合形成較系統(tǒng)的語(yǔ)言培養(yǎng)方式，并通過(guò)語(yǔ)言積累、梳理與探究學(xué)習(xí)任務(wù)群來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)的培養(yǎng)。

挖掘語(yǔ)言意蘊(yùn)不僅是因?yàn)橹匾曌罨A(chǔ)素養(yǎng)的培養(yǎng)，更是因?yàn)橥ㄟ^(guò)語(yǔ)言文字能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)的學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)中，筆者挑出學(xué)生喜歡的徐志摩詩(shī)歌作為研習(xí)教學(xué)對(duì)象，并讓學(xué)生結(jié)合課本作品《再別康橋》談?wù)勑熘灸υ?shī)歌的“繪畫美”，即語(yǔ)言美。以“金柳”“新娘”為例，學(xué)生很快就發(fā)現(xiàn)了其中的深意。既然詩(shī)人著力描繪出一幅美好的圖景，而告別無(wú)法避免，那么這種詩(shī)意的語(yǔ)言建構(gòu)就是為了掩飾詩(shī)人難舍難分的情緒。而由此對(duì)“輕輕的”“悄悄的”疊用就形成了對(duì)情感掩飾與淡化的經(jīng)典寫照。而以此類比，在《沙揚(yáng)娜拉——贈(zèng)日本女郎》中，“溫柔”“嬌羞”也是通過(guò)語(yǔ)言獨(dú)特的魅力，建構(gòu)了一幅還未開(kāi)始卻要離別的癡情兒女之景。放在異國(guó)情調(diào)的大背景下，那么這種朦朧美的追求與寫照就顯得愈加明顯。這種以語(yǔ)言意蘊(yùn)挖掘的方式介入到學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)，不僅有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)任務(wù)群本來(lái)的目標(biāo)，而且還可以進(jìn)一步鞏固并培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。

二、培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)

發(fā)展學(xué)生思維是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)的重要任務(wù)。從學(xué)習(xí)任務(wù)群設(shè)計(jì)的初衷來(lái)看，通過(guò)學(xué)習(xí)任務(wù)所組建的群學(xué)目標(biāo)，本質(zhì)上就是學(xué)生在同一視野下對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的整合學(xué)習(xí)，一般具有比較一致的思維方式。因此，以學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)來(lái)發(fā)展學(xué)生思維，培養(yǎng)思維發(fā)展與提升素養(yǎng)，是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)的目標(biāo)之一。從學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)置來(lái)看，專門設(shè)置“思辨性閱讀與表達(dá)”的任務(wù)群，不僅僅是論述類文本寫作的需要，更是學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)的顯性表現(xiàn)。

在學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)中培養(yǎng)思維發(fā)展與提升素養(yǎng)，高中語(yǔ)文教師要做好兩方面的工作：第一是設(shè)計(jì)有針對(duì)性的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，進(jìn)行較直觀而有效的訓(xùn)練。如語(yǔ)文教師可以結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)群的相關(guān)目標(biāo)，設(shè)置一場(chǎng)有全員參與的“奇葩說(shuō)”式的一對(duì)一辯論賽，從而發(fā)展學(xué)生思維，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)思維發(fā)展與提升素養(yǎng)的目標(biāo)。當(dāng)然，這就要求語(yǔ)文教師要充分準(zhǔn)備好相關(guān)辯題或話題，引發(fā)學(xué)生思考并能有條理地闡述出來(lái)。第二是思維發(fā)展與提升素養(yǎng)，要重視運(yùn)用的反饋。學(xué)以致思，是思維發(fā)展與提升最有效的檢測(cè)手段與方法，也是學(xué)生自我發(fā)展、自我提高的最佳方式。高中語(yǔ)文教師要在學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)中將舞臺(tái)還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐運(yùn)用中對(duì)思維發(fā)展與提升素養(yǎng)進(jìn)行有效培養(yǎng)。如通過(guò)演講稿或議論文的寫作，來(lái)體現(xiàn)出學(xué)習(xí)目標(biāo)的檢測(cè)要求，從而保障發(fā)展學(xué)生思維、提升學(xué)生思辨的目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，對(duì)于高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群而言，要培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)，就要在學(xué)習(xí)任務(wù)群中學(xué)以致用，重視學(xué)生在參與過(guò)程中思維能力與思辨能力的提升。

三、培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)

在高中學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)中提高學(xué)生審美能力，就要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、理解美、創(chuàng)造美，并在這三個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)的培養(yǎng)。所謂發(fā)現(xiàn)美就是要在高中語(yǔ)文任務(wù)群教學(xué)中進(jìn)行語(yǔ)言文字背后獨(dú)特的美學(xué)審視。在高中詩(shī)歌教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)美是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美階段的有效手段。

如在《雨巷》中，丁香姑娘的意象美的發(fā)現(xiàn)，是一個(gè)既實(shí)又虛的過(guò)程。一方面，如果在詩(shī)歌中被帶入到詩(shī)人視角，那么這個(gè)姑娘的形象是詩(shī)人心中的理想對(duì)象；另一方面，如果從創(chuàng)作視角進(jìn)行審視，那么丁香姑娘就是詩(shī)人臆想出來(lái)的美學(xué)對(duì)象。而這個(gè)對(duì)象與詩(shī)人自我共鳴的產(chǎn)生、消融過(guò)程，既展示出象征主義幽微的審美，又展示出古典朦朧美的追求。只有發(fā)現(xiàn)了這種美學(xué)意蘊(yùn)，學(xué)生才能體會(huì)出其中的無(wú)窮韻味。所謂理解美，即是對(duì)美學(xué)意蘊(yùn)有認(rèn)同感?！队晗铩吠ㄟ^(guò)詩(shī)人與丁香姑娘的擦肩而過(guò)，完成了情感的交流與審美的交互——在共鳴與同病相憐的孤獨(dú)感中，展示出一種迷茫、愁苦、看不到出路又不愿放棄的精神困境。而這種精神困境，恰恰又是詩(shī)歌中朦朧恍惚美的創(chuàng)造，是發(fā)現(xiàn)美的重要體現(xiàn)。

四、培養(yǎng)學(xué)生文化傳承與理解素養(yǎng)

繼承并發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群潛在的核心任務(wù)。就語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文的根本。因此，在語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中，文化傳承與理解素養(yǎng)是高于其他三大學(xué)科核心素養(yǎng)的，并對(duì)其他學(xué)科核心素養(yǎng)有著重要的指導(dǎo)作用。除了“文化參與”這一學(xué)習(xí)任務(wù)群，在其他的學(xué)習(xí)任務(wù)群中，都與培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)密不可分。如在整本書閱讀教學(xué)中，沒(méi)有文化傳承與理解的上層建構(gòu)，對(duì)文學(xué)作品的理解就只能一知半解，無(wú)法深入其中進(jìn)行細(xì)讀，更無(wú)法體會(huì)到經(jīng)典文學(xué)的永恒生命力。

以整本書閱讀教學(xué)的《論語(yǔ)譯注》（楊伯峻注）為例，如果不對(duì)儒家思想有一定的理解，對(duì)生活中儒家思想的表現(xiàn)有一定的體會(huì)，那么對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的掌握很可能出現(xiàn)偏差。如《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！睂?duì)“仕”與“學(xué)”兩者之間的關(guān)系處理，就與整本書的思想有著密切的關(guān)系，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承也不可分割。從本質(zhì)上看，這兩句話是做好一件事情之后應(yīng)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行遷移完善，從而達(dá)到仕與學(xué)兩者之間的平衡。反映在認(rèn)識(shí)論中則是認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—升華—再認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐的過(guò)程，但現(xiàn)實(shí)中卻是靜態(tài)的處理。這顯然違反了孔子“三人行必有我?guī)煛?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度。因此，只有在學(xué)習(xí)任務(wù)群中培養(yǎng)學(xué)生文化傳承與理解的素養(yǎng)，才能使優(yōu)秀文化得到傳承與發(fā)展。

總之，高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)，以四大學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)為著眼點(diǎn)，充分考慮在教學(xué)過(guò)程中滲透并培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)之需要，考慮學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在需求。在每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)中又有針對(duì)性地施行，既推動(dòng)了學(xué)習(xí)任務(wù)群目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)在每個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群的差異，有助于學(xué)生逐步從語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造向文化傳承與理解發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生更有效地處理好四大學(xué)科核心素養(yǎng)之間的關(guān)系，并反饋到學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)中。