郗 韜

(晉中學(xué)院 文學(xué)院，山西 晉中 030619)

法式善(1753—1813)，清乾嘉間蒙古族詩人，原名運(yùn)昌，字開文，號時(shí)帆，又號梧門、陶廬、詩龕、小西涯居士。法式善愛好吟詠、淡泊名利，存詩三千多首，詩集有《存素堂詩初集錄存》、《存素堂詩二集》等。法式善也曾主持或參與了《熙朝雅頌集》、《四庫全書》、《全唐文》等圖書的編纂，另有文獻(xiàn)著作《清秘述聞》、《槐廳載筆》等。乾隆后期，法式善經(jīng)營詩龕，主盟壇坫，在詩壇有相當(dāng)影響力，當(dāng)時(shí)詩壇有“南簡齋北梧門”之說。近年來，民族文學(xué)受到了越來越多的研究者重視，對于法式善的研究也更加廣泛、深入。大量的研究現(xiàn)在主要圍繞法式善的《梧門詩話》進(jìn)行，對法式善的詩學(xué)活動(dòng)、文獻(xiàn)整理、詩歌創(chuàng)作、詩學(xué)思想，包括法式善對唐宋元詩的接受探討較多。①相對而言，對其詩壇地位及此地位如何確立研究較少。李淑巖在《<梧門詩話>編選與法式善詩壇地位之確立》指出：《梧門詩話》為法式善贏得了很高的文壇聲譽(yù)，并為其在乾嘉時(shí)期北方詩壇盟主地位的達(dá)成構(gòu)建了一個(gè)不容忽視的平臺。法式善之所以能成為詩壇領(lǐng)袖之一，與《梧門詩話》的編選是有很大關(guān)系，但也和法式善曾為學(xué)官的經(jīng)歷及《熙朝雅頌集》的編選等因素有關(guān)。本文擬對影響法式善詩壇地位的諸多因素進(jìn)行討論，以期對其詩壇地位有一個(gè)較為客觀的評價(jià)，對其詩壇地位的形成給出較合理解釋。

一、法式善的詩歌成就和詩壇地位

法式善酷愛詩歌，其所居之處辟有“詩龕”書齋。法式善“其所好者‘詩’也”[1](P140)，“詩龕”中聚古今人詩集毋慮數(shù)千家。酷愛詩歌的法式善在創(chuàng)作方面取得了較高成就。

(一)法式善詩歌成就

王芑孫在《存素堂試帖》中云：法詩“主王、孟、韋、柳。又工為五言字。一篇之中，必有勝句，一句之勝，敵價(jià)萬言”[1](P81)，指出了法式善詩學(xué)王、孟、韋、柳，頗多五言佳句的特點(diǎn)。法式善亦崇尚陶淵明，故以陶廬為號，王昶在《蒲褐山房詩話》中也道出了其詩類于陶的特點(diǎn)：“質(zhì)而不癯，清而能綺”[2](P899)。洪亮吉?jiǎng)t指出法式善詩歌幽、峭的特色及其詩歌語言不肯因襲模擬的優(yōu)點(diǎn)：“清峭刻削，幽微宕往，無一語旁沿前人；及描摹名家大家諸氣習(xí)?！盵3] P(397)當(dāng)時(shí)名重中外的詩人吳錫麒，曾在《存素堂詩初集序》中用生動(dòng)、形象的語言對洪亮吉的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步闡述：“觀其醞釀群籍，黼黻性靈；清而能腴，刻而不露。咀英陶謝之圃，躡履王孟之堂。落木無陰，歸羽明其片雪；空山畢靜，響泉戛其一琴。能使躁氣悉平，凡心盡滌”[4](序)。

法式善詩歌取得了一定成就，但無法與袁枚、趙翼、蔣士銓等人相提并論。翁方綱、洪亮吉等人都道出了法詩的一些不足。法式善辭世后，曾與其多次論詩的翁方綱云：法式善“英特之思，超悟之味，有學(xué)(應(yīng)為“過”)于謝蘊(yùn)山、馮魚山，而詣力之深邃，則稍遜之”[5](P338)，即法式善作詩有靈性，但在“功力之深造”方面不如謝啟昆(號蘊(yùn)山)以及馮敏昌(號魚山)。作為“肌理說”詩論倡始人，翁方綱道出了法式善創(chuàng)作的不足。翁方綱認(rèn)為：法式善作品中“有系乎考證、有資于典故者，視其詩更為足傳也”[5](P339)。洪亮吉論其友人法式善詩歌時(shí)云：“法祭酒式善詩，如巧匠琢玉，瑜能掩瑕?！盵6](P741)既贊揚(yáng)其技巧的高妙，又似對其詩存之“瑕”尚有不滿。好友王芑孫也曾道出法式善詩歌創(chuàng)作的不足：“君有詩識無詩才”[7]( P489)。曾受法式善提攜的舒位，在《乾嘉詩壇點(diǎn)將錄》中將法式善點(diǎn)作“參贊詩壇頭領(lǐng)——神機(jī)軍師”。以水滸英雄朱武與法式善相較，既是對其詩壇地位的高度肯定，也客觀指出了其詩尚存不足，未臻于至美。

(二)法式善詩壇地位和影響

在詩歌創(chuàng)作方面，法式善取得了一定成就，但在當(dāng)時(shí)及稍后，人們更為認(rèn)可的是他的詩壇地位和影響。在清人眼里，法式善的詩壇地位可與李東陽、袁枚、翁方綱、歐陽修并論?！肚迨犯濉肪硭陌宋遢d：(法式善)“主盟壇坫三十年，論者謂接跡西涯無愧色”[8](P13402)。西涯，即明中葉詩壇領(lǐng)袖李東陽。此語是對法式善詩壇地位的一個(gè)極高評價(jià)。陸以湉等人則將法式善與袁枚并稱。陸以湉在《冷廬雜識》中稱贊法式善：“文譽(yù)卓著，尤好獎(jiǎng)掖后進(jìn)，壇坫之盛，幾與袁隨園埒，而品望則過之?！盵9](P309)黃安濤在其《時(shí)帆先生小傳》中指出：法式善“一時(shí)壇坫之盛，幾與倉山南北相望”[10](卷八)。劉錫五則道出了法式善熱心、慷慨的品質(zhì)及其在詩壇的巨大影響：“先生既以詩提唱后進(jìn)，又好賢樂善，一藝之長，津津然不啻若自其口出。以故四方之士論詩于京師者，莫不以詩龕為會(huì)歸。蓋巋然一代文獻(xiàn)之宗矣?！盵1](P139-140)受其賞識與提攜的郭麟稱揚(yáng)法式善道：“風(fēng)流宏獎(jiǎng)，一時(shí)有龍門之目?！盵11](卷五)王昶謂：“經(jīng)師文士，一藝攸長，莫不被其容接”[1](P215)，問字求詩者絡(luò)繹不絕。劉承幹則在《重印復(fù)初齋詩集序》中言其與翁方綱“以風(fēng)雅總持乎京朝”[6] P(741)，道出了法式善在京師文壇舉足輕重的事實(shí)。當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖袁枚對法式善也是贊譽(yù)有加，其《題時(shí)帆先生詩龕圖》寫道：“時(shí)帆先生詩中佛，……先生聲望重雞林，早動(dòng)名流仰止心?！厥邹膳ㄍ庵粒恢l又送詩來”[12](P1002-1003)。 吳錫麒也在《存素堂文集序》中亦道出了法式善的詩壇地位和影響：“今時(shí)帆獎(jiǎng)借士類，樂與有成，一時(shí)賢士大夫屣滿戶外，四方賓客奉尺牘問訊者，日數(shù)十至。其好賢樂善，吾不知視廬陵何如”[7] (P275)。吳錫麒在此暗將法式善比作宋代文壇領(lǐng)袖歐陽修。

總之，法式善詩歌創(chuàng)作未臻一流，其詩壇地位卻非常崇高。法式善詩壇地位和影響雖不及袁枚、沈德潛，但在當(dāng)時(shí)大致可與“肌理”派領(lǐng)袖翁方綱相當(dāng)，完全可以算作詩壇領(lǐng)袖之一。

二、《梧門詩話》《熙朝雅頌集》及《同館試律匯抄》等書籍的編選

縱覽古代文壇，歐陽修、蘇軾、王世貞、錢謙益、王士禛、袁枚等文壇領(lǐng)袖，其本人的創(chuàng)作成就都是非常突出的。法式善詩歌才能不算特別突出，卻能成為詩壇領(lǐng)袖之一，這種情況在文學(xué)史上有一定特殊性?？梢哉f，法式善詩壇地位的確立，與當(dāng)時(shí)士人在立德立功無望的情況下轉(zhuǎn)求立言的社會(huì)現(xiàn)狀大有關(guān)系。

(一)士人藉著書立說以求立言的強(qiáng)烈愿望

乾嘉時(shí)期，《四庫全書》編纂過程中對以往典籍的不懈搜求，使得不少士人進(jìn)一步認(rèn)識到：政治環(huán)境的制約可能使士人無法實(shí)現(xiàn)立德、立功的人生抱負(fù)，但著書立說可以幫助其實(shí)現(xiàn)立言愿望。乾隆朝，最高統(tǒng)治者大權(quán)獨(dú)攬，不愿給臣子更多權(quán)力，使得士人難以做出顯赫功業(yè)。乾隆帝曾在《御制書程頤論經(jīng)筵札子后》中言：人君“ 惟以天下之治亂付之宰相，己不過問，幸而所用若韓、范，猶不免有上殿之相爭，設(shè)不幸而所用若王、呂，天下豈有不亂者，此不可也。且使為宰相者，居然以天下之治亂為己任，而目無其君，此尤大不可也?！盵13](自序)乾隆不僅擔(dān)心宰相等官員權(quán)力過大而造成威脅，而且對漢人亦頗為猜忌。漢人在政壇上備受壓制，杭世駿就曾言其時(shí)國內(nèi)無一漢人總督。在此環(huán)境下，立功之愿都極難實(shí)現(xiàn)，更遑論“創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”的立德。因此，文士只能把更多精力用在立言留名之上，而不去妄想立德、立功。兩淮鹽運(yùn)使盧見曾接納江浙文人唯恐不及，著有《雅雨堂詩》八集，文十余卷。曾為巡撫的畢沅，著有《續(xù)資治通鑒》《靈巖山人詩文集》，幕府多有詩文名士。袁枚為宦數(shù)年，即辭官閑居，大力進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。而普通文人，受此社會(huì)風(fēng)尚影響，不管仕途是否暢達(dá)，都熱衷以詩文留名。此留名之風(fēng)甚至已經(jīng)彌漫到了閨閣之中，《清代閨閣詩人征略》卷六記載：嘉慶元年，“柔兆執(zhí)徐之歲，百花生日，婉仙夫人招集女史十二人宴于蘊(yùn)玉樓，謀作雅集，圖以傳久遠(yuǎn)”[14](P312)。參與了《四庫全書》編纂的法式善自然也會(huì)有此看法，他積極創(chuàng)作，編選詩話、整理文獻(xiàn)即是此種思想的體現(xiàn)?！段嚅T詩話》及《同館試律匯抄》等書籍的編選、刊行，順應(yīng)了詩人的立言要求，既“以詩存人”，使大批蒙古族詩人留名詩壇，同時(shí)也擴(kuò)大了法式善的詩壇影響。

(二)《梧門詩話》及《熙朝雅頌集》在文士中擴(kuò)大了法式善影響

法式善編選《梧門詩話》的初衷之一是通過詩歌選錄，保存寒士的“零珠碎璧”。詩話《例言》寫道：“至于寒畯遺才，聲譽(yù)不彰，孤芳自賞，零珠碎璧，偶布人間。若不亟為錄存，則聲沉響絕，幾于飄風(fēng)好音之過耳矣。故所錄特伙”[15](卷四)。當(dāng)時(shí)大量詩人亦確有以他人詩話為己揚(yáng)名之愿望。袁枚去杭州時(shí)，地方士人知其創(chuàng)作《隨園詩話》，“爭以詩來，求摘句者，無慮百首?！盵1](P200)除袁枚外，當(dāng)時(shí)詩壇的一些重要人物，如翁方綱、洪亮吉，也分別在其詩話著作《石洲詩話》、《北江詩話》中增加了較多當(dāng)代詩人，而王昶的《蒲褐山房詩話》、吳嵩梁的《石溪舫詩話》，收錄的則幾乎全為當(dāng)時(shí)作家?？梢哉f，詩人對自身聲名的追求已經(jīng)對一些詩論家的編選意圖產(chǎn)生了很大影響。法式善《梧門詩話》的編選，“歷時(shí)20余年”，“收錄了1200余位詩人”[16](P136)，所錄者幾乎俱為乾嘉時(shí)期之人。在求諸友朋助其采詩于各地的過程中，法式善的詩壇影響無疑會(huì)得到進(jìn)一步擴(kuò)大。

《梧門詩話》的產(chǎn)生，完全是由于法式善自己的興趣，而編選《熙朝雅頌集》則是因巡撫鐵公的保奏。作為八旗詩人詩集《熙朝雅頌集》的主要編選者，法式善不可避免地要與更多詩人進(jìn)行交往，以獲取相關(guān)詩人、詩作的具體信息。《熙朝雅頌集》收錄清初至嘉慶初“滿、蒙、漢軍八旗的詩人五百八十五家，詩七千七百四十三首”[17](P844)。此書的編選，擴(kuò)大了法式善的詩壇影響，但也引起了極少數(shù)人非議，舒坤即譏諷法式善竟將此書“后半部則當(dāng)作買賣做”，凡“旗中人有勢力者，其子孫為其祖父要求，或?yàn)楦淖鳎驗(yàn)榇?，皆得入選。竟有目不識丁，以及小兒女子，莫不濫廁其間”[18](P919)。此論當(dāng)為臆測之言，但也側(cè)面說明文士對法式善編選此詩集的重視。

(三)《同館試律匯鈔》與《成均課士錄》在應(yīng)試學(xué)子中的風(fēng)行

與前兩書不同的是，《同館試律匯鈔》與《成均課士錄》的刊行，首先影響到的是大批應(yīng)試學(xué)子。乾隆四十九年(1784)，法式善三十二歲，為國子監(jiān)司業(yè)，“《同館試律匯鈔補(bǔ)鈔》成刊行之”[19](P432)?！啊锻^試律匯抄》收自順治三年(1646)丙戌科至乾隆四十九年(1784)甲辰科翰林院 751 人之詩作 2662 首，皆為鄉(xiāng)試、會(huì)試、朝考、召試及館課之作，存世有二十四卷本和二十八卷本?！盵20](P62)當(dāng)時(shí)詩壇知名人士翁方綱、王鳴盛、紀(jì)昀、蔣士銓、畢沅、趙冀、曹仁虎、李調(diào)元、洪亮吉、孫星衍、阮元等人的試律詩，皆為此書輯錄。此書一經(jīng)刊出，頗受士人重視，“為士林法則，揣摩家效其程度輒得科第，咸以為百年來所罕覯”[6](P744)。此書的盛行，和乾隆二十二年(1757)于科舉考試中增五言八韻律詩有直接關(guān)系，而科舉考試在明清社會(huì)生活中又極其重要。

嘉慶三年(1798)，法式善為國子監(jiān)祭酒，“是年錄科前列者，多中式”[19](P437)。中式者的成功，自然與法式善的培養(yǎng)選拔及《成均課士錄》的刊行有關(guān)?！啊冻删n士錄》風(fēng)行海內(nèi)，幾至家有其書。十余年來，習(xí)其詩文者，無不掇科第而去。至是同館詩賦學(xué)侶亦皆奉為圭皋云?！盵19](P437)《成均課士錄》的風(fēng)行，緣于其能助士子掇科第。此書及《同館試律匯抄》的刊行，可以說是順應(yīng)了乾隆改變科舉考試內(nèi)容后而引起的詩壇發(fā)展潮流。這些，都無疑在很大程度上提高了法式善的文壇知名度。

以上四書，共同擴(kuò)大了法式善的詩壇影響，提高了其詩壇地位。在編寫詩話及試律選本的活動(dòng)中，法式善因其豐厚的詩學(xué)儲(chǔ)備和較高的審美眼光，使所編選之作都具有上佳的學(xué)術(shù)品味和相當(dāng)?shù)膶?shí)用價(jià)值，一經(jīng)刊發(fā)，即廣為流布。

三、詩歌唱和的積極組織者參與者

(一)唱和盛行的時(shí)風(fēng)與積極組織詩歌唱和的法式善

乾隆時(shí)期，海內(nèi)較為安定，乾隆帝本人的詩歌興趣非常濃厚，厚待江南老名士沈德潛，君臣之間亦時(shí)常唱和。乾隆自己也常賦詩，“日必?cái)?shù)首，皆用朱筆作草，令內(nèi)監(jiān)持出，付軍機(jī)大臣之有文學(xué)者，用折紙楷寫之，謂之詩片。”[21](P241)。乾隆亦欽定了《唐宋詩醇》。因最高統(tǒng)治者的重視和倡導(dǎo)，士人吟詩賦詩蔚然成風(fēng)，詩歌唱和活動(dòng)頻繁舉行。

陳衍《石遺室詩話》卷一六載：“乾、嘉間王蘭泉、吳白華、王鳳喈、曹來殷、吳企晉諸人?！蚣淳埃蛟佄?，或展觀書畫，考訂金石版本，摩挲古器物，于是爭奇斗巧，竟委窮源，而次韻疊韻之作夥矣”[22](P2101)。王昶、吳省蘭等人創(chuàng)作次韻迭韻之詩，其實(shí)就是在進(jìn)行詩歌唱和。除此之外，《楊蓉裳先生年譜》記載的“京師老輩銷寒、銷夏，向有雅集”[23](P828)，也是文人常見的詩歌唱和形式。《炙硯集》即為曹仁虎與同仁消寒唱和之作。

法式善一直是唱和活動(dòng)的積極組織者和參與者。楊芳燦曾言：“在京師與榖人、時(shí)帆諸公為詩文會(huì)，一月一集?；蛴诔缃妓?，或于陶然亭，或于及諸君寓齋。每集，論文角藝，為竟日之樂。”[23](P830)乾隆后期，法式善的詩龕是當(dāng)時(shí)文人雅集的一個(gè)重要場所，很多文人都曾受邀投詩龕中。

(二)法式善與文士融洽相處、唱和的主要原因

法式善能與大量文士長期往來唱和，融洽相處，當(dāng)與以下因素有關(guān)。首先，法式善為人正直、厚道，熱心獎(jiǎng)掖后進(jìn)。這一點(diǎn)，與唐人韓愈類似。韓愈“性弘通，與人交，榮悴不易”[24](P7)、“頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不繪，恰然不介意。大抵以興起名教弘獎(jiǎng)仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女僅十人”[24](P7)。法式善亦熱心厚道，在孤貧詩人吳嵩梁“禮闈報(bào)罷”[25](P141)后，曾留其在自家詩龕居住數(shù)月。嘉慶、道光之際負(fù)盛名于江淮、浙西的詩人郭麐，也曾受法式善熱情鼓勵(lì)：《靈芬館詩話續(xù)》云：郭麐京兆試畢后尚未晉謁法式善，“已知其姓名”的國子監(jiān)祭酒法式善卻呼騶訪其“于金司寇邸第，所以勖勵(lì)期待之者甚厚”[6](P746)。郭麐下第出都，法式善“猶拳拳執(zhí)手”，望其再踏省門。與洪亮吉、黃景仁齊名的詩人趙懷玉，也曾贊揚(yáng)法式善雖清貧但好賢的品格，其詩云：“廣廈雖未營，寒士已蒙庇?！狈ㄊ缴频恼?、厚道也體現(xiàn)在對袁枚的評價(jià)上。袁枚逝后，謗議蜂起，法式善卻能正視袁枚的詩壇貢獻(xiàn)，并抨擊不良世風(fēng)，其《嘆逝詩·袁子才太史》中有這樣的句子：“大樹忽飄零，蚍蜉肆搖撼”“畢竟金碧光，不為沙礫揜”。[4](卷十七)正直、厚道的人品無疑是法式善能夠長期吸引文士的重要因素之一。其次，法式善平易的性情、寬廣的胸懷使其更易于與文士交往。與才子洪亮吉相比，可以明顯看到法式善性情的平易。洪亮吉性剛急，論及清代各大詩派時(shí)多有不滿，批評沈德潛學(xué)古人格律“全師其貌而先已遺神”[6](P111)，指斥袁枚詩歌“如通天神狐，醉即露尾”[26](P89)，譏諷翁方綱之詩“如博士解經(jīng)，苦無心得”[26](P89)。洪亮吉的評論準(zhǔn)確指出了各大詩派的主要問題，但也因此很容易被相關(guān)詩人排擠。法式善也發(fā)現(xiàn)了這些詩派存在的問題，但更看重其積極一面。在《梧門詩話》卷六中他指出：“詩家宗派不同，各有所至。世之執(zhí)一以例百者，觀此當(dāng)爽矣”[27] P(21)。法式善論詩較為客觀、委婉，如對袁枚“性靈”論的評價(jià)：“隨園論詩專主‘性靈’。余謂‘性靈’與‘性情’相似而不同遠(yuǎn)甚”。……取性情者，發(fā)乎情， 止乎禮義， 而澤之以風(fēng)騷,漢魏唐宋大家，俾情文相生， 辭意兼至，以求其合。若易情為靈，凡天事稍優(yōu)者，類皆枵腹可辦。由是街談俚語，無所不可；蕪穢輕薄，流弊將不可勝言矣。[28](P57-58)客觀指出了“性靈”和“性情”的區(qū)別以及“性靈”末流之弊端，言辭委婉，但絕不含糊。法式善對好友洪亮吉(字稚存)的批評則頗為幽默。其《讀稚存詩奉柬》云：“盜賊掠人財(cái)，尚且有刑辟。何況為通儒，靦顏攘載籍。兩大景常新，四時(shí)境屢易。膠柱與刻舟，一生勤無益?！盵18](P792)他對好友詩中多用典籍之語有異議，就幽默地以盜賊為喻，指出通儒不應(yīng)過多地襲用典籍文句，而應(yīng)真切感受自然和現(xiàn)實(shí)生活，自構(gòu)佳句。此詩亦可看作是對多以學(xué)術(shù)語匯入詩的翁方綱“肌理”說的委婉批判。第三，法式善對詩歌創(chuàng)作極度熱愛。王芑孫曾云：“每集必有詩，搜腸實(shí)無句。詩罷更求文，受苦無央數(shù)。豈惟樂逃酒，兼以逃詩故”、“詩龕酒令殊不苛，獨(dú)有催詩急于火?！盵25](P146)詩自有戲謔之味，但也可見法式善對詩歌唱和的酷愛。“現(xiàn)以法式善詩文集及《梧門詩話》為依據(jù)，統(tǒng)計(jì)出有具體時(shí)間可考的詩龕會(huì)友活動(dòng) 38 次?！盵25](P32)法式善不僅積極組織、參加詩友們的消寒及外出游賞等酬唱活動(dòng)，還別出心裁地以征繪“詩龕圖”和紀(jì)念李東陽的方式邀聚詩友。乾隆、嘉慶兩朝，文士中能詩善畫者甚多，如鄭燮、金農(nóng)、羅聘、余集、阮元等人。文士間也多有以詩畫為媒介進(jìn)行交往的活動(dòng)。法式善請畫家為“詩龕”作畫，再召集詩人一起作題畫詩，豐富了詩歌唱和形式，擴(kuò)大了其詩壇影響力。嘉慶四年(1799)，為其“圖詩龕者”，已不下百家，圍繞這些畫以及法式善收藏的其他畫作，吳錫麒、羅聘、趙懷玉、張問陶等詩友們創(chuàng)作了較多詩歌，而法式善生平所作題畫詩更多達(dá)數(shù)百首。法式善對明代茶陵詩派核心人物李東陽的文章、人品、功業(yè)頗為仰慕。自考證出“西涯”(李東陽號西涯)遺址之后，法式善“每年六月九日李東陽誕生日，經(jīng)常招友至此雅集，作《西涯詩》，征繪《西涯圖》，以示紀(jì)念，一時(shí)和詩、題畫者甚眾”[29](P109)。嘉慶三年的聚會(huì)，“有翁方綱、鐵保、瑛寶、羅聘等四十多位名士參加，與會(huì)者寫詩、作畫、作書、鼓琴等”[29](P109)。法式善也曾作《續(xù)西涯雜詠十二首》，請羅聘據(jù)其詩意，“每首詩繪一幅圖，共十二幅，編輯成冊，即名《小西涯詩意圖》。法式善獲此冊圖后，遍邀朋舊就圖題詩作記，題詩文于此畫冊的有翁方綱、吳省欽、汪端光、張問陶、洪亮吉、王芑孫、陳居震、趙懷玉、吳錫麒”[25](P155)。另外，法式善雖無袁枚、趙翼等人之卓越詩才，但還是具有一定創(chuàng)作天賦，和大多數(shù)詩人詩歌唱和完全不落下風(fēng)，再加上其論詩無門戶之見，為人又熱情、厚道，自然會(huì)吸引眾多詩人與其唱和。

(三)影響法式善組織詩歌唱和的不利因素

當(dāng)然，法式善在組織詩歌唱和方面，也有不利因素。首先，他沒有盧見曾、畢沅等人那樣顯赫的權(quán)勢，無法利用職權(quán)或者財(cái)富吸引貧寒文士。盧見曾 “前后兩任鹽運(yùn)使各數(shù)年，又值竹西殷富，接納江浙文人唯恐不及。如金壽門農(nóng)、陳玉幾撰、厲樊榭鶚、惠定宇棟、沈?qū)W子大成、陳授衣章、對鷗皋兄弟等，前后數(shù)十人，皆為上客”[30](P8)。畢沅撫陜時(shí)，“愛才下士，校刊古書。時(shí)幕府之士甚眾，其尤著者為長洲吳舍人泰來、江寧嚴(yán)侍讀長明、嘉定錢州判坫及稚存、淵如。先生至，極詩文會(huì)之樂?！盵31](P178)畢沅亦時(shí)常與幕僚詩酒宴會(huì)，聯(lián)句吟詠。乾隆四十七年，畢沅幕府中人吳泰來、洪亮吉、孫星衍等人，都是其時(shí)杰出的文士。而朱筠幕府，也云集了章學(xué)誠、邵晉涵、洪亮吉、王念孫、汪中、黃景仁等著名學(xué)者、詩人。與畢沅、盧見曾、朱筠等人相比，法式善缺乏顯赫權(quán)勢吸引寒士。但因法式善對詩歌唱和活動(dòng)的熱心及努力，避免了不利因素帶來的影響，使更多積極因素發(fā)揮了作用，故“詩龕四友”(洪亮吉、吳錫麒、趙懷玉、鮑之鐘)以及翁方綱、趙懷玉、張問陶等人都成為了法式善詩文唱和的老友。

(四)促進(jìn)法式善詩壇重要地位形成的其他因素

除編選詩話、詩集，進(jìn)行詩歌唱和外，法式善能夠成為詩壇領(lǐng)袖也與另外一些因素有關(guān)：

1.法式善身居京師的有利地理位置。京師作為政治、文化中心，除了本來就居住在此的大量文臣外，還聚集了大批應(yīng)試舉子、外地來京營求升遷的官員。另外，《四庫全書》的編修也使得京師聚集了大量鴻儒。這些，都為法式善與更多詩人交往提供了便利。

2.法式善長期身為學(xué)官的經(jīng)歷。法式善曾在國家最高學(xué)府國子監(jiān)任司業(yè)、祭酒，自然會(huì)對那些意圖進(jìn)入仕途的青年才俊產(chǎn)生重要影響，故其所作詩文為人推崇，“詩文三館士皆競錄之，以為楷式”。此經(jīng)歷也有助于法式善提攜后進(jìn)。受其獎(jiǎng)掖者，包括著名的“三君子”：即王曇、孫原湘、舒位；“還有所謂‘三鳳’：即莫寶齋、劉芙初、王又新；又有所謂‘三盛’：即盛超然、盛木、盛藕塘”[25](P147)。法式善在發(fā)現(xiàn)、提攜文壇新秀的同時(shí)，也無疑擴(kuò)大了自身詩壇影響力。

3.法式善對文士的尊重。吳錫麒《存素堂文集序》云：法式善對文士“所投贈(zèng)詩句，皆懸龕中以志盍簪之誼”[7](P275)、 “有來必答，一札所及，款款然如出肺腑示之，且令人皆什襲，以為至寶”[7](P275)。這種尊重，必然會(huì)使清高、敏感的文士樂與之交。

4.法式善能夠積極順應(yīng)詩歌發(fā)展主潮流。乾隆后期，詩壇“格調(diào)”派、“肌理說”、“性靈”論的弊端都漸趨明顯，詩人創(chuàng)作更多地開始不論門派，博采眾長。法式善無門戶之見，對詩歌本質(zhì)的認(rèn)識是“詩以道性情”，對各種風(fēng)格兼容并蓄。其“對袁枚性靈詩學(xué)的修正，對當(dāng)代詩歌歷史的記錄及對女性詩歌的觀照，代表著當(dāng)時(shí)詩學(xué)的主流傾向?！盵32](P39)此舉自然亦有助于法式善詩壇領(lǐng)袖地位的鞏固。

總之，法式善在詩壇的地位和影響雖不及袁枚，但大致與“肌理”派領(lǐng)袖翁方綱相當(dāng)，為北方詩壇重要領(lǐng)袖之一。其詩壇地位的形成與他充分考慮到清中葉文士的普遍心態(tài)大有關(guān)系。當(dāng)時(shí)，文士一方面熱衷于科舉，另一方面在立德立功無望的情況下普遍具有了以著作立言的心態(tài)。法式善順應(yīng)了文士熱衷科舉、立言留名的這股潮流，以平易近人的態(tài)度大力編撰詩話、編選試律詩范本，獲得了空前成功。當(dāng)然，詩歌成就未臻一流的法式善之所以成為北方詩壇重要領(lǐng)袖，也與他積極組織參與詩歌唱和、厚道熱心的人品、長期身為學(xué)官的經(jīng)歷、居京的地理優(yōu)勢、順應(yīng)詩歌發(fā)展主潮流等因素都有一定關(guān)系。法式善詩才雖然未能與袁枚、趙翼、黃景仁等人并駕齊驅(qū)，但與大多數(shù)詩人進(jìn)行交往唱和已綽綽有余，對其詩壇地位的確立亦是大有助益。

注釋：

①相關(guān)論述具體詳見以下著作和論文：宏偉：《法式善梧門詩話研究》，沈陽：遼寧民族出版社，2006年；李淑巖：《法式善詩學(xué)活動(dòng)研究》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2013年；楊勇軍：《法式善尊崇李東陽考》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期；楊勇軍：《法式善整理文獻(xiàn)考》，《古籍整理研究學(xué)刊》2014年第6期；李淑巖：《法式善題畫詩與京師文士生活趣尚》，《文藝評論》2015年第8期；蔣寅：《法式善：乾嘉之際詩學(xué)轉(zhuǎn)型的典型個(gè)案》，《江漢論壇》2013年第8期；米彥青：《從〈梧門詩話〉看法式善的唐詩觀》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第2期；代亮：《法式善的宋詩趣尚》，《民族文學(xué)研究》2019年第3期；《法式善與乾嘉之際的元詩接受》2015年第4期；劉青山：《法式善研究》，上海大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。