魏慧慧?朱成科

摘 要 閑暇生活中的學(xué)習(xí)是自我充實(shí)、生長(zhǎng)和完善的重要過(guò)程。由于受閑暇教育制度尚未被納入現(xiàn)有教育體系中、閑暇教育主體的閑暇價(jià)值觀具有功利主義色彩、閑暇教育主體對(duì)閑暇教育理念的認(rèn)知存在誤解、閑暇教育資源不足等因素的影響，閑暇教育在開(kāi)展的過(guò)程中存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為閑暇教育體系不夠完善、閑暇教育與學(xué)業(yè)教育錯(cuò)位、閑暇資源意識(shí)缺乏、個(gè)體的閑暇生活層次較低等。當(dāng)下處于人工智能時(shí)代，需要結(jié)合新時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)及要求，從課堂社會(huì)化、健全閑暇教育機(jī)制、統(tǒng)籌閑暇教育資源、閑暇教育課程現(xiàn)代化等方面入手重新建構(gòu)閑暇教育發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞 閑暇 閑暇教育 重構(gòu)

亞里士多德認(rèn)為閑暇是“科學(xué)和知識(shí)誕生的基本條件之一”[1]?！秾W(xué)記》中講到“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，“藏焉，修焉，息焉，游焉”，力求將敬德修業(yè)與閑暇游樂(lè)聯(lián)結(jié)[2]。在陳桂生教授看來(lái)，教育有著教人“學(xué)會(huì)生存”與學(xué)會(huì)“消閑”的雙重任務(wù)[3]。結(jié)合前人關(guān)于閑暇教育的研究成果來(lái)看，部分專家學(xué)者通過(guò)思辨研究和實(shí)證研究等方法從閑暇教育的概念、價(jià)值及對(duì)策等方面入手，從閑暇教育的體系內(nèi)進(jìn)行研究[4]。我國(guó)的閑暇教育在取得重大進(jìn)步的同時(shí)，在研究的主體性、創(chuàng)新性、時(shí)代性等方面還有待進(jìn)一步深入探究。在人工智能時(shí)代，閑暇教育應(yīng)以人的全面發(fā)展為目的，與時(shí)代發(fā)展相契合，促進(jìn)個(gè)體在知識(shí)、技能、情感、信念等方面得到發(fā)展。在閑暇教育新舊觀念存在不同理解的境況下，新時(shí)代如何對(duì)人進(jìn)行閑暇教育，需要我們對(duì)其加以深刻反思，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展對(duì)閑暇教育的路徑重新加以建構(gòu)。

一、閑暇教育存在的困境

教育具有指導(dǎo)人如何生存以及引導(dǎo)人如何生活的目的，閑暇教育旨在引導(dǎo)人學(xué)會(huì)如何“樂(lè)生”，對(duì)個(gè)體的發(fā)展具有特殊的意義。但是在具體的實(shí)施過(guò)程中閑暇教育出現(xiàn)的諸多問(wèn)題有待進(jìn)一步解決。

1.個(gè)體對(duì)閑暇教育缺乏準(zhǔn)確的理性判斷

“內(nèi)在因素確定”是閑暇教育最本質(zhì)的特征，即在閑暇中促進(jìn)個(gè)體增強(qiáng)自我判斷意識(shí)、提高自我判斷能力[5]。當(dāng)前，社會(huì)群體對(duì)閑暇教育的認(rèn)識(shí)較為模糊，將閑暇時(shí)間作為碎片化時(shí)間乃至娛樂(lè)時(shí)間，在日常生活中缺乏對(duì)閑暇計(jì)劃的明確安排，導(dǎo)致閑暇生活出現(xiàn)畸形的現(xiàn)勢(shì)。同時(shí)，應(yīng)試教育潛移默化的影響致使閑暇內(nèi)容趨向功利化，這與智能化時(shí)代對(duì)個(gè)體發(fā)展的訴求格格不入。當(dāng)前教育需要培養(yǎng)的是懂得如何生活并適應(yīng)時(shí)代所需的具有個(gè)性化特征的個(gè)體，而非“精致的利己主義者”[6]。

2.閑暇教育體系不夠完善

有目的性、有計(jì)劃性的閑暇教育能夠不斷地激發(fā)學(xué)生對(duì)高質(zhì)量生活的向往和追求，進(jìn)而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中使學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。然而，當(dāng)前教育相關(guān)部門尚未出臺(tái)相應(yīng)的政策文件對(duì)閑暇教育給予政策上的支撐。同時(shí)，學(xué)校缺乏對(duì)學(xué)生閑暇的指導(dǎo)，閑暇教育課程的開(kāi)發(fā)與利用并沒(méi)有落到實(shí)處，對(duì)學(xué)生閑暇教育的培養(yǎng)缺乏組織性和系統(tǒng)性[5]。

3.閑暇教育與學(xué)業(yè)教育錯(cuò)位

學(xué)業(yè)所占用的時(shí)間與閑暇問(wèn)題有直接性的關(guān)聯(lián)，閑暇時(shí)間是從義務(wù)中解放出來(lái)的時(shí)間要素。隨著真正的自由時(shí)間的增加，人們的閑暇時(shí)間也有所增加?！白杂蓵r(shí)間是個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)主體性得以實(shí)現(xiàn)的基本保證，也是個(gè)性豐富性得以實(shí)現(xiàn)的保證?！盵7]傳統(tǒng)的閑暇教育在自由時(shí)間里把閑暇教育當(dāng)作單純的學(xué)業(yè)訓(xùn)練或變相的學(xué)業(yè)訓(xùn)練，會(huì)造成閑暇教育與學(xué)業(yè)教育的錯(cuò)位，也會(huì)成為學(xué)生的額外

負(fù)擔(dān)[3]。

4.閑暇資源意識(shí)缺乏

《國(guó)際教育百科全書》中提到：“閑暇教育的目的在于讓學(xué)習(xí)者充分運(yùn)用閑暇時(shí)間以取得某種進(jìn)步與發(fā)展?！痹凇皽p負(fù)”政策實(shí)施后，學(xué)生可利用的自主時(shí)間增多，但是卻沒(méi)有將這部分時(shí)間充分利用，實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的價(jià)值。當(dāng)前，個(gè)體對(duì)閑暇教育資源的認(rèn)知存在偏差，將“閑暇”等同于“娛樂(lè)”，對(duì)閑暇教育的價(jià)值缺乏相應(yīng)的認(rèn)可[5]。此外，學(xué)生自身并沒(méi)有充分的選擇和決定閑暇的自主權(quán)，個(gè)體缺乏閑暇的資源意識(shí)。閑暇技能是學(xué)生利用閑暇時(shí)間參與閑暇活動(dòng)以促進(jìn)自身發(fā)展的一種能力，但是相關(guān)調(diào)查研究顯示，個(gè)體并沒(méi)有熟練地掌握閑暇技能并形成科學(xué)的閑暇價(jià)值觀。閑暇教育沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，受挫感與失落感存在于社會(huì)群體中。

二、閑暇教育存在問(wèn)題的成因

隨著時(shí)代的發(fā)展，閑暇的意義及性質(zhì)發(fā)生了相應(yīng)的變化，剖析閑暇教育問(wèn)題存在的成因?qū)θ斯ぶ悄軙r(shí)代閑暇教育的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.閑暇教育制度尚未被納入現(xiàn)有教育系統(tǒng)中

從20世紀(jì)60年代末開(kāi)始，受作業(yè)時(shí)間減縮、勞動(dòng)制度不拘泥、生活條件改進(jìn)、人們價(jià)值理念變化等多種因素的影響，閑暇時(shí)間的占據(jù)和利用逐漸成為大家關(guān)注的熱點(diǎn)。70年代在諸多發(fā)達(dá)國(guó)家就出現(xiàn)了“閑暇社會(huì)”“閑暇文化”等概念[3]。在我國(guó)當(dāng)前的教育教學(xué)系統(tǒng)中，教育相關(guān)部門并沒(méi)有出臺(tái)相應(yīng)的閑暇教育政策，閑暇教育尚未被納入現(xiàn)有的教育教學(xué)系統(tǒng)中。

2.閑暇教育主體的價(jià)值觀具有功利主義色彩

閑暇教育主體可分為社會(huì)、學(xué)校及學(xué)生三個(gè)群體。就社會(huì)層面來(lái)講，過(guò)分注重對(duì)人的工作能力的培養(yǎng)，將人作為社會(huì)運(yùn)作的“機(jī)器”來(lái)加以“培養(yǎng)”，忽略了個(gè)體本身發(fā)展的訴求，進(jìn)而也漠視了閑暇教育對(duì)個(gè)體及社會(huì)發(fā)展的重要性。學(xué)校方面，應(yīng)試教育的“理念”根深蒂固，學(xué)校在開(kāi)展閑暇教育的過(guò)程中存在滯后性等諸多問(wèn)題。另外，學(xué)生自身受功利主義思想觀念的影響較深，正如錢理群先生所講，我們當(dāng)前的教育是在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，致使閑暇教育主體無(wú)法有效地利用閑暇。

3.對(duì)閑暇教育理念的認(rèn)知存在偏差

亞里士多德將“閑暇”定位到“一切的唯一本原”的高度，他把“閑暇”與“游嬉”區(qū)分開(kāi)來(lái)，游嬉是為了更好地工作，工作是為了閑暇。在亞里士多德看來(lái)，閑暇既是公民教育的條件，又是公民教育的目的。也就是說(shuō)，閑暇以自身為目的[8]。為此，作為教育主體的我們需要對(duì)閑暇教育的理念有一個(gè)正確的認(rèn)知?！督逃?cái)富蘊(yùn)藏其中》一文中提出“旨在促進(jìn)人的發(fā)展的教育，要圍繞更加尊重自然和人的新發(fā)展模式的思想”規(guī)劃我們的教育事業(yè)。在學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中，教育工作者如果對(duì)閑暇教育理念的認(rèn)知存在偏差，自以為學(xué)校不需要對(duì)學(xué)生開(kāi)展專門的閑暇教育，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行閑暇教育的審思與研究，在一定程度上會(huì)制約學(xué)生參與閑暇活動(dòng)的積極性，同時(shí)對(duì)閑暇教育的質(zhì)量和效果也產(chǎn)生一定的影響。

4.閑暇教育的資金、師資及課程等資源欠缺

19世紀(jì)50年代末，斯賓塞曾經(jīng)預(yù)言：閑暇教育將會(huì)在人類完全征服自然、最高程度地節(jié)約勞動(dòng)力、生產(chǎn)方式以完滿的形式呈現(xiàn)、閑暇時(shí)間增加的前提下占據(jù)一席之地[9]。閑暇教育是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。時(shí)代不同，閑暇教育的意義和性質(zhì)會(huì)存在一定的差異。就閑暇教育的發(fā)展來(lái)看，由于傳統(tǒng)教育往往囿于育德和育才，閑暇教育被忽視，其在整個(gè)教育教學(xué)體系中并沒(méi)有占據(jù)一席之地，教育等相關(guān)部門沒(méi)有對(duì)閑暇教育的開(kāi)展投入應(yīng)有的教育資源。同時(shí)，在師資方面缺乏專業(yè)的閑暇教育教師。此外，就各個(gè)學(xué)校來(lái)講，閑暇教育課程的設(shè)置相對(duì)單一，或者說(shuō)學(xué)校的閑暇教育課程實(shí)為空白。

三、閑暇教育的路徑重構(gòu)與前瞻

閑暇教育作為一種教育活動(dòng)，在充實(shí)和提高人的精神境界方面發(fā)揮著重要的作用。閑暇教育是個(gè)體個(gè)性得以充分自由發(fā)展的前提。長(zhǎng)期以來(lái)，由于多種因素的制約，閑暇教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。為此，亟需改變現(xiàn)狀，使順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求的閑暇教育得到落實(shí)與發(fā)展，并與人工智能時(shí)代背景下對(duì)人的發(fā)展需求相契合。

1.通過(guò)課堂社會(huì)化轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念以培育科學(xué)的閑暇教育觀

何為閑暇教育觀，即閑暇教育區(qū)別于“娛樂(lè)教育”[5]，它不是可有可無(wú)的存在，個(gè)體需要意識(shí)到“閑暇”是生活的重要構(gòu)成要素，對(duì)閑暇的價(jià)值、權(quán)利和責(zé)任要加以明確。閑暇教育的開(kāi)展有助于學(xué)生形成科學(xué)的閑暇教育觀和終身學(xué)習(xí)觀。開(kāi)展閑暇教育的初衷是讓學(xué)生在發(fā)展智育的過(guò)程中促進(jìn)個(gè)體靈魂趨向有趣的方向發(fā)展，擺脫掉“精致的利己主義者”的標(biāo)簽，從而養(yǎng)成科學(xué)的且具有新時(shí)代特色的閑暇教育觀和閑暇價(jià)值觀。在接受閑暇教育的過(guò)程中體現(xiàn)自我價(jià)值，并不斷完善自我，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化和提升個(gè)人素養(yǎng)[10]。

2.通過(guò)健全閑暇教育機(jī)制以構(gòu)建完善的閑暇教育制度

教育以促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展為目標(biāo)，教育的目的是為了造就“完滿”的人。閑暇教育與普通學(xué)業(yè)教育為互補(bǔ)關(guān)系，閑暇教育的開(kāi)展可以彌補(bǔ)普通學(xué)業(yè)教育所不能及的部分，因?yàn)榻逃⒎莾H僅是為了訓(xùn)練人的心智、發(fā)展人的智育，閑暇教育是學(xué)生發(fā)展為“完整的人”的內(nèi)在需求。就傳統(tǒng)閑暇教育的實(shí)施結(jié)果來(lái)看，尚未達(dá)到理想狀態(tài)，或者說(shuō)，閑暇教育并未“成熟”。當(dāng)前我國(guó)的教育教學(xué)體系中并沒(méi)有將閑暇教育納入其中，閑暇教育只是作為一種可有可無(wú)的附屬品而存在，在整個(gè)教育教學(xué)體系中尚未取得應(yīng)有的地位。為此，需要從國(guó)家層面加以重視，將閑暇教育納入現(xiàn)有的教育教學(xué)體系之中，使閑暇教育向著系統(tǒng)化、規(guī)范化的方向發(fā)展。

3.通過(guò)統(tǒng)籌閑暇教育資源以凝聚閑暇教育的合力

閑暇教育的開(kāi)展需要社會(huì)、學(xué)校和家庭三方密切協(xié)作，使閑暇教育充實(shí)于學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的空間之中。社會(huì)需要增強(qiáng)對(duì)閑暇教育的支持力度，提供利于閑暇教育開(kāi)展的各種有利資源。對(duì)于學(xué)校來(lái)講，理當(dāng)發(fā)揮主陣地的優(yōu)勢(shì)，系統(tǒng)地開(kāi)設(shè)閑暇教育課程，所開(kāi)發(fā)的課程應(yīng)當(dāng)與人工智能時(shí)代下的訴求相契合，使學(xué)生在參與閑暇教育的過(guò)程中不與時(shí)代發(fā)展相脫離。在學(xué)校中開(kāi)展閑暇教育有助于學(xué)生去感觸生活中的一切美好事物[7]。家庭在整個(gè)閑暇教育中主要起著配合和監(jiān)督的作用?，F(xiàn)代家庭教育不能僅停留在德育和智育上，也應(yīng)把閑暇教育、美育、勞動(dòng)教育納入到家庭教育之中[7]，將應(yīng)有的閑暇時(shí)間還給學(xué)生，使學(xué)生具有真正的選擇與掌控閑暇的自主權(quán)[11]。

4.通過(guò)課程現(xiàn)代化以發(fā)展具有智能化時(shí)代特色的閑暇教育

當(dāng)前正處于人工智能時(shí)代，閑暇教育的開(kāi)展應(yīng)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、因地制宜的理念。在了解中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中先賢對(duì)休閑文化的特殊理解與認(rèn)知的基礎(chǔ)上發(fā)展新時(shí)代的閑暇教育[5]，在挖掘傳統(tǒng)“閑暇”文化的現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，與智能化時(shí)代對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展需求相結(jié)合。在學(xué)校教育教學(xué)中，可以開(kāi)發(fā)以學(xué)生需求為前提、與新時(shí)代發(fā)展同頻共振的閑暇教育課程，尤其要注重潛在性與非預(yù)期性并存的隱蔽課程的開(kāi)發(fā)與利用[7]。在人工智能時(shí)代背景下，汲取傳統(tǒng)閑暇教育的寶貴經(jīng)驗(yàn)，將具有新時(shí)代特色的閑暇教育“定型”。

隨著人工智能時(shí)代的到來(lái)，人們可操控的自由時(shí)間增多，“人既要學(xué)會(huì)生存，又要學(xué)會(huì)消閑”[3]。將閑暇教育貫穿到教育教學(xué)體系之中，給教育和教學(xué)過(guò)程賦予休閑色彩。以生命教育為支撐的閑暇教育應(yīng)該發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值和作用，充實(shí)并提高個(gè)體的精神境界，真正深入人心，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的教育目的。

參考文獻(xiàn)

[1]亞里士多德.亞里士多德全集（第7卷）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出社，1993.

[2]高時(shí)良.學(xué)記評(píng)注[M].北京：人民教育出版社，2006.

[3]陳桂生.教育原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016.

[4]張書，田友誼.我國(guó)閑暇教育研究的回顧與反思 ——基于對(duì)1986—2012年研究文獻(xiàn)的計(jì)量和內(nèi)容分析[J].教育科學(xué)研究，2014（06）.

[5]魏書敏，劉君雯.大學(xué)生閑暇教育研究述評(píng)[J].黑龍江高教研究，2011（05）.

[6]錢理群.北大清華再爭(zhēng)狀元就沒(méi)有希望[N].中國(guó)青年報(bào)，2012-05-03.

[7]龐桂美.閑暇教育論[M].南京：江蘇教育出版社，2004.

[8]張培均.亞里士多德論閑暇教育[J].北京大學(xué)教育評(píng)論，2019（01）.

[9]斯賓塞.斯賓塞教育論著選[M].故毅，王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1997.

[10]萬(wàn)恒.生涯視角下的閑暇教育與教師個(gè)性化發(fā)展[J].教師教育研究，2017（03）.

[11]肖正德，邵晶晶.農(nóng)村初中教師的閑暇生活境遇及閑暇教育路徑[J].教育研究，2016（01）.

[作者：魏慧慧（1994-），女，山東濰坊人，渤海大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，碩士生;朱成科（1973-），男，遼寧新民人，渤海大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，院長(zhǎng)，遼寧基礎(chǔ)教育研究院，院長(zhǎng)，教授，

博士。]

【責(zé)任編輯 楊 子】