黃如艷?李曉華

摘 要 勞動(dòng)教育是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的重要組成部分，對新時(shí)代培養(yǎng)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)大軍具有重要意義。勞動(dòng)教育的時(shí)代內(nèi)涵更加強(qiáng)調(diào)五育并舉、協(xié)同育人，呈現(xiàn)出俱進(jìn)性、實(shí)踐性、統(tǒng)整性和創(chuàng)新性的特征。勞動(dòng)教育的時(shí)代價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)生的身心解放，培養(yǎng)學(xué)生的完滿德性，塑造學(xué)生的工匠精神。當(dāng)前，樹立統(tǒng)整的大勞動(dòng)觀、加強(qiáng)勞動(dòng)教育頂層設(shè)計(jì)、構(gòu)建多維實(shí)施空間、實(shí)行分階段勞動(dòng)教育成為培養(yǎng)時(shí)代新人的重中之重，也是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育與其他四育“各美其美，美美與共”的核心工程。

關(guān)鍵詞 勞動(dòng)教育 全面發(fā)展 五育并舉

勞動(dòng)是人類社會(huì)的教育之根、之源。恩格斯將人類起源劃分為三個(gè)不同的階段，即“攀樹的猿群”“正在形成中的人”“完全形成的人”，強(qiáng)調(diào)從猿到人的進(jìn)化過程中，不僅包括個(gè)體內(nèi)、外部集體的轉(zhuǎn)變，更重要的是通過從事勞動(dòng)制造和使用工具，把人類社會(huì)的生產(chǎn)和生活知識、經(jīng)驗(yàn)有目的地傳遞給下一代，這便是教育的起源。教育產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件是勞動(dòng)，教育發(fā)展的一切可能也是勞動(dòng)。進(jìn)入新時(shí)代，隨著2018年9月10日習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)對“弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，引導(dǎo)學(xué)生尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)，能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”[1]的指示及2020年3月20日《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡稱《意見》）的頒布，“熱愛勞動(dòng)、尊重知識、重視人才、主動(dòng)創(chuàng)造”成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主流，勞動(dòng)教育成為教育強(qiáng)國的重要元素，擔(dān)負(fù)起人才培養(yǎng)和社會(huì)創(chuàng)新的新使命。因此，挖掘勞動(dòng)本身的教育意義和價(jià)值，強(qiáng)化勞動(dòng)教育理念和實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人力資本強(qiáng)國的應(yīng)有之義，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的有效途徑。然而，當(dāng)前勞動(dòng)教育在內(nèi)容和形式上被嚴(yán)重異化，漸漸不為教育主體所重視，使得勞動(dòng)教育在整個(gè)教育大系統(tǒng)中處于被虛化、被弱化、被邊緣化、甚至是被漠視的處境。究其原因在于人們并未真正認(rèn)識到勞動(dòng)教育所蘊(yùn)含的時(shí)代內(nèi)涵與教育價(jià)值，需要重申勞動(dòng)教育的本質(zhì)與時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而提出健康、穩(wěn)定的推進(jìn)路徑，達(dá)到以勞動(dòng)教育立德樹人、以勞動(dòng)教育使人聰慧、以勞動(dòng)教育增強(qiáng)體質(zhì)、以勞動(dòng)教育教人愛美的統(tǒng)整的育人目的。

一、新時(shí)代勞動(dòng)教育的本質(zhì)

本質(zhì)是個(gè)體得以區(qū)別于其他個(gè)體的根本標(biāo)志，是客觀存在著的，因此具有客觀性。準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)能夠幫助人們認(rèn)識事物在整個(gè)體系中的重要意義和運(yùn)行規(guī)律，從而使人類脫離具體而簡單的勞動(dòng)形象，進(jìn)行創(chuàng)新性社會(huì)活動(dòng)。

1.新時(shí)代的勞動(dòng)教育

勞動(dòng)不是鏟子和犁等具體的實(shí)物，勞動(dòng)是人類特有的思維方式，對勞動(dòng)工具的改造和使用是人與低等動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。人類勞動(dòng)的目的是為了維持自身生存和延續(xù)，獲得生活的必需品。正如黑格爾（Friedrich Hegel）提出，人類社會(huì)通過勞動(dòng)這種形式保存?zhèn)€體的自我意識，同時(shí)滿足個(gè)體生存和社會(huì)發(fā)展的需要[2]。馬克思（Karl Heinrich Marx）深受黑格爾勞動(dòng)概念的影響，進(jìn)一步提出勞動(dòng)與教育的關(guān)系，認(rèn)為教育產(chǎn)生的基本條件就是生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)什么與如何生產(chǎn)直接制約著教育什么與如何教育，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系影響著教育的發(fā)生、發(fā)展規(guī)模和程度[3]?；诖?，勞動(dòng)的雙重價(jià)值得到凸顯，具體體現(xiàn)在勞動(dòng)能夠促進(jìn)人與社會(huì)的相互適應(yīng)性和人與人的主動(dòng)創(chuàng)造性，即勞動(dòng)既能夠滿足社會(huì)和人的生存、發(fā)展需要，又可以創(chuàng)造人的價(jià)值，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。

新時(shí)代是勞動(dòng)產(chǎn)生一切力量、勞動(dòng)塑造一切道德、勞動(dòng)創(chuàng)造一切幸福的時(shí)代，對勞動(dòng)光榮理念和大國工匠精神的提倡達(dá)到新高度，這種精神和理念的輸入及滲透唯有教育才能充分實(shí)現(xiàn)。隨著《意見》的發(fā)布，國家首次直面勞動(dòng)教育的頂層設(shè)計(jì)問題，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育要落地生根的思想。落實(shí)《意見》的首要條件就是深刻認(rèn)識和把握新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)涵與外延。一方面，堅(jiān)持勞動(dòng)教育是面向?qū)W生的勞動(dòng)觀、勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)能力的綜合育人活動(dòng)。這種教育活動(dòng)并不僅僅局限于傳統(tǒng)觀念中的課堂甚至是學(xué)校，而是在學(xué)校為主要教育場地的基礎(chǔ)上，提倡時(shí)間和空間的外延性，進(jìn)而走出校門辦教育。另一方面，必須全力促成教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的相互結(jié)合，使勞動(dòng)教育的內(nèi)容和形式更加貼近學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，更加符合社會(huì)發(fā)展趨勢，形成時(shí)代特色，為當(dāng)下社會(huì)培養(yǎng)所需要的知識型、技能型、創(chuàng)新型社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。為此，新時(shí)代勞動(dòng)教育是以綜合育人為基本理念，學(xué)校通過教育活動(dòng)有目的、有意識對學(xué)生施加影響，使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀，形成良好的勞動(dòng)素養(yǎng)（勞動(dòng)知識、勞動(dòng)技能、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)精神）和勞動(dòng)品質(zhì)（實(shí)踐能力、反思意識、創(chuàng)新精神），成長為建設(shè)社會(huì)主義的“知識型、技能型、創(chuàng)新型”合金人才的育人活動(dòng)。它使學(xué)生學(xué)會(huì)自食其力，成為獨(dú)立的人，既能立足于當(dāng)下的時(shí)代，又能適應(yīng)未來社會(huì)。

2.新時(shí)代勞動(dòng)教育的特征

特征是客體特性的抽象結(jié)果，是人或事物區(qū)別于他人或其他事物的可供識別的特殊標(biāo)志。新時(shí)代是奮斗創(chuàng)造幸福、勞動(dòng)創(chuàng)造生活的時(shí)代，要求勞動(dòng)教育既要反映當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展方向，又要立足實(shí)踐，既要協(xié)同育人，又要培養(yǎng)創(chuàng)新的勞動(dòng)大軍[4]。因此，具有俱進(jìn)性、實(shí)踐性、統(tǒng)整性和創(chuàng)新性核心

特征。

（1）俱進(jìn)性

俱進(jìn)性是人類社會(huì)永葆青春的根本屬性。不同時(shí)代有不同的勞動(dòng)教育內(nèi)容，每個(gè)時(shí)代對前一個(gè)時(shí)代的批判繼承，形成既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的勞動(dòng)教育體系。20世紀(jì)80年代至今，我國勞動(dòng)教育經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段從80年代開始，國家提出“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，解決了以往勞動(dòng)教育無課時(shí)、無教師、無教材、無設(shè)施的問題，使勞動(dòng)教育成為確實(shí)存在的實(shí)體;第二階段從90年代開始，隨著時(shí)代的發(fā)展，應(yīng)試教育的弊端與社會(huì)發(fā)展的沖突越來越明顯，國家開始提倡素質(zhì)教育轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育應(yīng)該同智育、體育、德育等一樣，作為正式的學(xué)科存在于中小學(xué)教育體系中;第三個(gè)階段始于世紀(jì)之交，由于時(shí)代發(fā)展對人的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的要求，加速了“綜合實(shí)踐活動(dòng)”誕生，強(qiáng)調(diào)教育要使學(xué)生親身體驗(yàn)獲得學(xué)習(xí)，形成自身創(chuàng)新精神和批判意識[5]。隨著社會(huì)的不斷變遷，新時(shí)代勞動(dòng)教育有了新的精神風(fēng)貌和本質(zhì)內(nèi)涵。新時(shí)代強(qiáng)調(diào)一絲不茍、精益求精、追求卓越的大國工匠精神，重視集知識與技能、智慧與創(chuàng)新于一身的時(shí)代新人的培養(yǎng)[6]。與時(shí)俱進(jìn)是勞動(dòng)教育生生不息的基本途徑和重要使命。

（2）實(shí)踐性

勞動(dòng)教育的基本形式是實(shí)踐，且以實(shí)踐為主。勞動(dòng)教育的實(shí)踐性表現(xiàn)為學(xué)生在日常勞動(dòng)教育中參與有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)，并從中學(xué)習(xí)勞動(dòng)知識和技能，運(yùn)用理論知識解決實(shí)踐問題，進(jìn)而使習(xí)得的感性知識和理性知識互相檢驗(yàn)，形成反思能力和創(chuàng)新精神[7]。在新時(shí)代的教育場域中勞動(dòng)教育的實(shí)踐性呈現(xiàn)的方式更加豐富，呈現(xiàn)的內(nèi)容更加多元。只有寓實(shí)踐于勞動(dòng)教育之中，才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的實(shí)踐過程與教育理念的融合共生，從而培養(yǎng)出人格健全、德性完滿、精神飽滿的時(shí)代新人。

（3）統(tǒng)整性

統(tǒng)整是新時(shí)代培育全面發(fā)展的人的關(guān)鍵。統(tǒng)整（integrate）是指基于一定的邏輯將分開的相關(guān)要素關(guān)聯(lián)起來，使其成為有意義的、完整的、和諧的實(shí)體;或指將事物變得圓滿（to make complete）、完美（prefection）的狀態(tài);也指協(xié)調(diào)人的心智，形成健全人格的過程[8]。新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育和德育、智育、體育、美育的統(tǒng)整性，具體表現(xiàn)為勞動(dòng)教育可以立德、啟智、健體、益美，統(tǒng)整四育發(fā)揮協(xié)同育人的作用[9]。德育與勞動(dòng)教育的統(tǒng)整能夠解決德育空虛的現(xiàn)狀，通過勞動(dòng)教育端正學(xué)生的生活態(tài)度，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識;智育與勞動(dòng)教育的統(tǒng)整有利于實(shí)現(xiàn)杜威所強(qiáng)調(diào)的“做中學(xué)”的教學(xué)本質(zhì)，使學(xué)生能夠?qū)W以致用，知行合一，提高自身創(chuàng)造能力;體育與勞動(dòng)教育的統(tǒng)整有利于培養(yǎng)學(xué)生公平競爭意識和團(tuán)隊(duì)合作精神，磨練學(xué)生銳意進(jìn)取的品質(zhì);美育與勞動(dòng)教育的統(tǒng)整能夠幫助學(xué)生形成發(fā)現(xiàn)美、珍惜美、創(chuàng)造美的意識和能力。統(tǒng)整性是勞動(dòng)教育的核心屬性，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)五育共同育人的重要樞紐。

（4）創(chuàng)新性

創(chuàng)新是新時(shí)代教育發(fā)展的應(yīng)有之義。創(chuàng)新一詞是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特（Joseph Schumpeter） 首先提出，最早指新產(chǎn)品、新方法或新制度首次引入到經(jīng)濟(jì)中的嘗試?，F(xiàn)在多用于指人在現(xiàn)有思維方式基礎(chǔ)之上，利用已有知識和技能，在一定的情景中，以滿足社會(huì)需求或?qū)崿F(xiàn)個(gè)人理想為目標(biāo)而進(jìn)行的改進(jìn)或創(chuàng)造有別于常規(guī)的新事物、新路徑，并收獲一定成果的行為。在勞動(dòng)教育中，教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，人是勞動(dòng)教育的唯一對象，這就意味著勞動(dòng)教育無論是內(nèi)容、形式還是目的都需要以合乎人的本質(zhì)規(guī)定為核心[10]。

實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的過程即實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)新性的過程，因此，勞動(dòng)教育在本質(zhì)上就是促進(jìn)人的全面發(fā)展的創(chuàng)新性過程，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的全面發(fā)展的學(xué)生是勞動(dòng)教育的主旨。創(chuàng)新性是勞動(dòng)教育的基本屬性。

新時(shí)代勞動(dòng)教育是對勞動(dòng)教育本質(zhì)問題的理性回歸和感性探索，既傳承了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的基本理念，又發(fā)揚(yáng)了新時(shí)代的勞動(dòng)創(chuàng)新、勞動(dòng)育人的新使命，其本質(zhì)是一種人為和為人的存在。人為本質(zhì)是時(shí)代發(fā)展對新的勞動(dòng)精神、勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)品質(zhì)的規(guī)定和要求;為人本質(zhì)是在順應(yīng)時(shí)代潮流的宗旨之上實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面、個(gè)性、自由發(fā)展，促成個(gè)體與社會(huì)的雙向建構(gòu)。這要求我們站在時(shí)代發(fā)展對勞動(dòng)育人新要求的高度，立足于勞動(dòng)教育本質(zhì)，結(jié)合勞動(dòng)教育特征，以具體實(shí)踐為支撐，勞動(dòng)教育與其他四育相互滲透、相互統(tǒng)整為關(guān)鍵，創(chuàng)新勞動(dòng)教育的內(nèi)容和形式為重點(diǎn)，教會(huì)學(xué)生勞動(dòng)知識與技能，形成勞動(dòng)品質(zhì)和精神，塑造時(shí)代所需的具有豐富知識、嫻熟技能和創(chuàng)新精神的全面發(fā)展的人。

二、勞動(dòng)教育的時(shí)代價(jià)值

價(jià)值本身是一種指向性的存在，是主體評價(jià)其他個(gè)體的尺度。價(jià)值存在的意義表明了人類社會(huì)發(fā)展過程中個(gè)體需要什么和需要程度，同時(shí)又使個(gè)體認(rèn)清當(dāng)下社會(huì)能夠滿足哪些需要以及滿足需要的最強(qiáng)執(zhí)行力度[11]。勞動(dòng)教育的價(jià)值既包括勞動(dòng)對社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，又包括勞動(dòng)對個(gè)體發(fā)展的教育意義。新時(shí)代，勞動(dòng)教育有了新內(nèi)涵、新語境和新意義，理應(yīng)省思當(dāng)下勞動(dòng)教育的價(jià)值回歸和推進(jìn)路徑，把握勞動(dòng)教育的未來方向。

1.勞動(dòng)教育促進(jìn)學(xué)生的身心解放

教育的本質(zhì)就是人的解放。解放，即使人恢復(fù)被遮蔽的人性并重獲自由，進(jìn)而成為一個(gè)真正有意義的、具有獨(dú)立意識的完整的人[12]。學(xué)生的身心解放意味著學(xué)生對自身被“奴役”狀態(tài)的意識和醒悟。勞動(dòng)教育既包括人對自然的改造和適應(yīng)，也包括有機(jī)體能力的意義表征，通過教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，使學(xué)生在增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)提高自身精神境界，獲得身心二元的解放[13]。隨著新時(shí)代科技的不斷發(fā)展，人工智能逐漸取代身體勞動(dòng)，人類對技術(shù)理性與專業(yè)發(fā)展的畸形追求，使人沉溺于被技術(shù)改造過的便捷安逸的生活之中，學(xué)生生活逐漸偏離自然本性。學(xué)生通過眼睛看和耳朵聽的確可以獲得一定的信息，但這種程度的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及學(xué)生親自動(dòng)手操作來的深刻。勞動(dòng)教育為學(xué)生恢復(fù)本真、回歸自然搭建平臺(tái)，使學(xué)生與自然重新建立聯(lián)系，解決過去教育中學(xué)生手、腦“割裂”的窘境，實(shí)現(xiàn)身、心的解放。在身體力行的、主動(dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐中充分開發(fā)個(gè)體手、腦身體官能，尊重人與自然的客觀規(guī)律的同時(shí)思考人與自然、社會(huì)的共生關(guān)系，培養(yǎng)自身創(chuàng)新精神和批判意識，從一個(gè)教育過程中的“被壓迫者”成長為身心力量得到全面解放的人。

2.勞動(dòng)教育培養(yǎng)學(xué)生的完滿德性

完滿德性的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)認(rèn)知之真、倫理之善和人性之美的能力。德性是人作為完滿生物的標(biāo)志。德性有內(nèi)外之分，外在德性指人在理性控制下的交往關(guān)系中對真和善的合理滿足;內(nèi)在德性指的是人對崇高的、豐滿的、美的精神境界的執(zhí)著追求。勞動(dòng)教育反映著人與自然、人與世界的認(rèn)知之真。一方面，勞動(dòng)將個(gè)人的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為新的知識與技能;另一方面，又通過新知識與技能的反思和強(qiáng)化反哺于新的實(shí)踐過程，使理論與實(shí)踐相互驗(yàn)證。勞動(dòng)教育蘊(yùn)含著新時(shí)代的倫理之善，集中體現(xiàn)在與他人交往、關(guān)心他人、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等方面。通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入真實(shí)的勞動(dòng)世界，為學(xué)生提供與他人協(xié)作的平臺(tái)和關(guān)心他人的契機(jī)，使其學(xué)會(huì)處理矛盾、團(tuán)結(jié)合作、承擔(dān)行為帶來的后果等。勞動(dòng)教育指向人性之美。人性之美包括自我承認(rèn)的獲得和自我意識的形成。通過具體而真切的勞動(dòng)過程產(chǎn)生相應(yīng)勞動(dòng)成果，承認(rèn)人之所以為人的本質(zhì)和價(jià)值，使個(gè)體獲得自我承認(rèn)的同時(shí)也獲得他人認(rèn)可，是一個(gè)雙向承認(rèn)的過程。物化的或是精神化的勞動(dòng)成果帶來的自豪感促進(jìn)個(gè)體自我意識的形成，使個(gè)體在自由與美的創(chuàng)造性勞動(dòng)中凸顯個(gè)性和意識。勞動(dòng)教育的價(jià)值追求之一就是在實(shí)踐中挖掘德性的教化意義，涵養(yǎng)德性的品質(zhì)，使學(xué)生達(dá)成完滿的德性。通過豐富的勞動(dòng)教育情境，使學(xué)生感知什么可為、什么不可為的道德準(zhǔn)則，懂得真與假、善與惡、美與丑之間的思想界限，學(xué)會(huì)遵守道德準(zhǔn)則，捍衛(wèi)道德尊嚴(yán)，形成完滿德性。

3.勞動(dòng)教育塑造學(xué)生的工匠精神

工匠精神是時(shí)代的財(cái)富象征，表現(xiàn)在具體的人身上就是人的核心競爭力。新時(shí)代的工匠精神既是微觀上的“匠心、匠德”，也是宏觀上“民心、民德”。新時(shí)代工匠精神的理念體現(xiàn)在“一絲不茍的認(rèn)真態(tài)度，精益求精的質(zhì)量意識，追求卓越的創(chuàng)新精神”方面[14]。一絲不茍的認(rèn)真態(tài)度是培養(yǎng)工匠精神的基礎(chǔ)。勞動(dòng)教育的實(shí)踐性為培養(yǎng)這種態(tài)度提供平臺(tái)，通過具體的實(shí)踐教會(huì)學(xué)生認(rèn)真觀察、仔細(xì)分辨的意識和謹(jǐn)慎行動(dòng)、嚴(yán)謹(jǐn)求證的能力，形成認(rèn)真負(fù)責(zé)、務(wù)實(shí)求真的態(tài)度;精益求精的質(zhì)量意識是形成工匠精神的關(guān)鍵。勞動(dòng)教育是一種理論與實(shí)踐相互驗(yàn)證的過程，通過有意識、有目的地指導(dǎo)學(xué)生開展手、腦結(jié)合的實(shí)踐，使學(xué)生在認(rèn)真負(fù)責(zé)的同時(shí)，力求更加出色、更加完美地完成任務(wù)，將事情做到極致;追求卓越的創(chuàng)新精神是塑造工匠精神的核心。勞動(dòng)教育的實(shí)踐過程能夠促進(jìn)學(xué)生對勞動(dòng)工具的改造和勞動(dòng)方式的思考，使學(xué)生學(xué)會(huì)從事物的本質(zhì)看待深層次的問題，產(chǎn)生思維的碰撞，形成創(chuàng)新的意識。勞動(dòng)教育促使學(xué)生摒棄浮躁與功利情緒，消除好逸惡勞的思想，避免道德滑坡，教會(huì)學(xué)生腳踏實(shí)地、精益求精、開拓進(jìn)取，形成大國工匠精神，成為新時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的知識型、技能型、創(chuàng)造型合金人才。

三、勞動(dòng)教育的推進(jìn)路徑

勞動(dòng)是人與自然、人與社會(huì)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的根本節(jié)點(diǎn)，勞動(dòng)與教育的天然結(jié)合，是人與社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的邏輯起點(diǎn)[15]。隨著新時(shí)代的到來，農(nóng)業(yè)和工業(yè)時(shí)代相繼退出歷史舞臺(tái)，信息化對人類社會(huì)的生活和學(xué)習(xí)方式進(jìn)行了革新。勞動(dòng)教育的本質(zhì)和價(jià)值正在以一種與時(shí)俱進(jìn)的視角被重新認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，樹立統(tǒng)整的大勞動(dòng)觀，加強(qiáng)勞動(dòng)教育頂層設(shè)計(jì)，構(gòu)建勞動(dòng)教育多維空間，分階段實(shí)施勞動(dòng)教育，進(jìn)而推動(dòng)勞動(dòng)教育與其他四育“各美其美，美美與共”。

1.樹立統(tǒng)整的大勞動(dòng)觀

統(tǒng)整的大勞動(dòng)觀是對新時(shí)代德育、智育、體育、美育與勞育相互融合、有機(jī)統(tǒng)整的簡稱。統(tǒng)整的大勞動(dòng)觀要求基于學(xué)生自由、全面、和諧發(fā)展的理念使已經(jīng)分化了的教育元素發(fā)生關(guān)聯(lián)，使德智體美勞成為一個(gè)有意義的、完整的、和諧的實(shí)體，塑造學(xué)生的健全人格和完滿德性，促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。因此，應(yīng)樹立統(tǒng)整的大勞動(dòng)教育觀，超越勞動(dòng)教育與德、智、體、美四育的分離，在其他四育中滲透勞動(dòng)教育，同時(shí)通過勞動(dòng)教育促進(jìn)各育發(fā)展，形成教育合力，使各育的統(tǒng)整達(dá)到1+4>5的效果，從勞動(dòng)教育的“1”看向“無窮大”[16]。以智育習(xí)得勞動(dòng)知識與能力，以德育培養(yǎng)勞動(dòng)品質(zhì)和精神，以體育鍛煉勞動(dòng)意志和能力，以美育塑造勞動(dòng)思維和創(chuàng)新。反之，以勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)人的完滿德性，以勞動(dòng)教育促成人的心靈手巧，以勞動(dòng)教育促進(jìn)人的強(qiáng)健體魄，以勞動(dòng)教育實(shí)現(xiàn)美美與共。突出勞動(dòng)的誠實(shí)性和創(chuàng)造性，促成社會(huì)發(fā)展對知識型、技能型、創(chuàng)新性勞動(dòng)大軍的人才培養(yǎng)的需求，超越“中國制造”的窘境，實(shí)現(xiàn)“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)型。

2.加強(qiáng)勞動(dòng)教育頂層設(shè)計(jì)

加強(qiáng)勞動(dòng)教育的頂層設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于深化對勞動(dòng)教育內(nèi)涵和外延的合理性認(rèn)識[17]。在內(nèi)涵上，要將勞動(dòng)教育的推進(jìn)上升到國家意識層面，勞動(dòng)教育的核心問題不是“要不要”，而是必須做而且要做得好的問題。只有將勞動(dòng)教育放在為新時(shí)代培養(yǎng)知識型、技能型和創(chuàng)新型的社會(huì)主義接班人的高度，才能改變以往“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念，提高勞動(dòng)教育的社會(huì)認(rèn)同感。在外延上，加強(qiáng)勞動(dòng)教育制度保障。將勞動(dòng)教育納入新時(shí)代人才培養(yǎng)體系中，積極構(gòu)建長效的、遞進(jìn)的勞動(dòng)教育機(jī)制，從勞動(dòng)教育責(zé)任劃分、課程資源配置、人力保障、過程性和總結(jié)性管理考核維度入手。力圖做到勞動(dòng)教育精準(zhǔn)定位、內(nèi)容精心設(shè)計(jì)、過程精細(xì)實(shí)施，改變以往勞動(dòng)教育的臨時(shí)性、任意性、應(yīng)付性、機(jī)械性等淺層化的教育形式，形成科學(xué)規(guī)范的勞動(dòng)教學(xué)體系，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的管理考核方式，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的價(jià)值回歸。

3.構(gòu)建勞動(dòng)教育多維空間

“勞動(dòng)育人”是勞動(dòng)教育的最終旨趣，即要求通過身體力行的勞動(dòng)達(dá)到身心合一的效果，使勞動(dòng)教育擺脫只是“頸部”以下的活動(dòng)的狹隘認(rèn)識。一方面，勞動(dòng)教育可以從人與自身、人與自然、人與社會(huì)和人與技術(shù)等多維空間進(jìn)行建構(gòu)，讓學(xué)生感受勞動(dòng)在不同場域中對人和社會(huì)的價(jià)值[18]。在人與自身的維度上，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)態(tài)度對學(xué)生內(nèi)心世界的照見性。習(xí)得勞動(dòng)知識與技能，形成正確的勞動(dòng)品質(zhì)和精神是勞動(dòng)教育的本質(zhì)要求。在人與自然維度上，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育中人與自然和諧共生理念。人的生命意義就是與其他物種互相關(guān)照、和諧共生[19]。勞動(dòng)教育要依據(jù)人與自然的規(guī)律，突破學(xué)校圍墻，使學(xué)生在自然的“野蠻”情境中，學(xué)會(huì)了解自己，與他人和諧共生。在人與社會(huì)維度上，通過使學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，了解社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和個(gè)體社會(huì)化，學(xué)會(huì)與他人相處，團(tuán)結(jié)合作。在人與技術(shù)維度上，既要避免技術(shù)操作取代學(xué)生身心參與的勞動(dòng)教育異化傾向，又要努力構(gòu)建與技術(shù)相適應(yīng)的勞動(dòng)內(nèi)容，提高勞動(dòng)的“技術(shù)含量”，使學(xué)生的手與腦、認(rèn)識與行動(dòng)相互融合，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與技術(shù)的完美共生。另一方面，勞動(dòng)教育的多維空間構(gòu)建包括除了學(xué)?？臻g以外的農(nóng)村空間、飼養(yǎng)空間、建筑空間和市場空間等。積極學(xué)習(xí)他國經(jīng)驗(yàn)，通過農(nóng)村空間實(shí)施農(nóng)業(yè)實(shí)踐教育;通過飼養(yǎng)空間進(jìn)行家禽飼養(yǎng)與清掃教育;通過建筑空間對學(xué)生進(jìn)行建房與木工的知識、技能教育;通過市場空間培養(yǎng)學(xué)生的買賣態(tài)度和能力等。拓寬勞動(dòng)教育的實(shí)施渠道，構(gòu)建多維空間，是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人的有效途徑。

4.實(shí)施分階段勞動(dòng)教育

身體是人類個(gè)體進(jìn)行思考、活動(dòng)的載體，身體本身存在的局限性制約著人如何思考、怎樣活動(dòng)，雖然可以通過不斷培育得到改善，但終歸力度有限，不能全部突破。因此，勞動(dòng)教育必須充分考慮不同身心結(jié)構(gòu)的不同主體認(rèn)知范圍、認(rèn)知方式和認(rèn)知能力的影響，根據(jù)不同年齡學(xué)生身心成熟程度及對身心調(diào)配的差異性，選擇相應(yīng)的勞動(dòng)教育內(nèi)容和形式，并為之提供恰當(dāng)?shù)膭趧?dòng)教育契機(jī)。小學(xué)階段的勞動(dòng)教育主要內(nèi)容為材料加工、食品制作、房間管理和情報(bào)信息加工等;初級中學(xué)階段的勞動(dòng)教育主要內(nèi)容有材料與機(jī)器零部件加工、家政藝術(shù)、裁剪縫紉、手工制作等;高級中學(xué)階段的勞動(dòng)教育主要內(nèi)容已變成生產(chǎn)與環(huán)境保護(hù)、社會(huì)勞動(dòng)、職業(yè)選擇與藝術(shù)設(shè)計(jì)入門等。遵循學(xué)生身心發(fā)展順序、行為特征與教育規(guī)律，對不同年齡階段的孩子實(shí)施分階段教育是勞動(dòng)教育的基本要求。

勞動(dòng)是人之于社會(huì)的基礎(chǔ)活動(dòng)，人因勞動(dòng)而存在，勞動(dòng)又存在于人之中。勞動(dòng)教育是教育的基礎(chǔ)工程，是人和社會(huì)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，最終指向教育的終極目的，即人的全面發(fā)展。正是這種基礎(chǔ)性，使得勞動(dòng)教育的社會(huì)功效的發(fā)揮比起其他各育來說需要更長的時(shí)間跨度，且容易被那些獲得感極強(qiáng)的元素如智育、德育所取代，漸漸被邊緣化。這就是新時(shí)代重申勞動(dòng)教育的本質(zhì)與價(jià)值的目的所在，使人充分意識到勞動(dòng)教育不是“坐而論道”的說教，而是“起而行道”的實(shí)踐。勞動(dòng)教育作為人與社會(huì)系統(tǒng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的直接節(jié)點(diǎn)和矢量坐標(biāo)，在人的全面發(fā)展、自由發(fā)展中起著“既美其道，又慎其行”的重要作用，推進(jìn)勞動(dòng)教育在新時(shí)代健康、穩(wěn)步發(fā)展既是人之所需，又是培養(yǎng)集知識、技能與創(chuàng)新于一身的時(shí)代新人的社會(huì)所需。

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[作者：黃如艷（1993-），女，新疆塔城人，青海師范大學(xué)教育學(xué)院，碩士生;李曉華（1964-），男，陜西華縣人，青海師范大學(xué)教育學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，博士，通訊作者。]

【責(zé)任編輯 孫曉雯】