余燕飛

（中國石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102249）

十九大報告指出，中國特色社會主義進入了新時代。黨中央的這個重大的政治論斷是基于對歷史和現(xiàn)實的深刻把握。目前學(xué)術(shù)界對新時代的性質(zhì)、歷史方位、歷史意義等方面有較多的研究成果，大部分研究側(cè)重于從歷史進程和社會主要矛盾變化的角度展開論述，較少從歷史學(xué)方法論進行論述?！皻v史研究是一切社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)”。[1]要深刻理解中國特色社會主義進入新時代，還需要用歷史學(xué)的方法，整體史的視野、歷史主義的態(tài)度、長時段的眼界。本文著眼于新時代這個重大判斷所體現(xiàn)的歷史學(xué)方法，并依托歷史文本分析新時代的歷史邏輯。

一、新時代的判定：基于整體史觀與歷史主義態(tài)度

十九大報告中有很多與歷史相關(guān)的組合詞，新時代是其中最耀眼的詞匯；不僅如此，十九大報告本身是一個有著嚴密歷史邏輯、理論邏輯的重要文件。因此，運用歷史學(xué)方法去把握新時代的內(nèi)涵和意義是勢所必然的。

整體史觀側(cè)重從歷史的整體性和統(tǒng)一性考察歷史，將人類歷史視為一個從分散到整體的過程。歷史主義是馬克思主義史學(xué)的研究方法，毛澤東對此有精煉的表述，即“弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時間和一定的空間，把問題當作一定歷史條件下的歷史過程去研究”。[2]簡言之，秉承歷史主義態(tài)度就是實事求是，以人為本，對研究對象既做微觀的剖析，還要用宏觀的視野進行考察。

新時代是一個極富歷史感的表達，它涉及歷史和當下，現(xiàn)實和未來，生動的體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的歷史觀。從根本屬性上說，新時代是中國特色社會主義初級階段這個“大時代”中的“小時代”。[3]鄧小平認為中國要跨越這個“大時代”至少需要一百年的時間。當前的實踐和理論都充分彰顯了十八大以來的五年是這個“大時代”的重要歷史節(jié)點。從時間軸上看，新時代自十八大開始，將延續(xù)至21世紀中葉。這是一個立足于歷史，根植于當下，著眼于未來的判斷，是一個“正在進行時”，因此，它又有別于歷史學(xué)意義上“時代”“時期”的概念。正如十九大報告所說，新時代是我國發(fā)展新的“歷史方位”。

正確判斷中國當前所處的歷史方向和位置，其作用和意義猶如歷史學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于“歷史分期”的研究?！皻v史分期”的主要目的在于更好地把握各個歷史發(fā)展階段的特征。傳統(tǒng)史學(xué)以王朝更替作為歷史分期的重要依據(jù)；馬克思主義史學(xué)則依據(jù)人類社會發(fā)展的基本特征對中國歷史進行了五種社會形態(tài)的分析。20世紀二三十年代，學(xué)術(shù)界對中國歷史分期的熱烈討論，很大程度上源于知識分子的強烈現(xiàn)實關(guān)懷，即當時的中國到底處于怎樣的發(fā)展階段？當時的中國到底是一個什么性質(zhì)的社會？在當時，這已經(jīng)不僅僅是一個學(xué)術(shù)問題，更是一個重要的政治命題。判斷社會性質(zhì)的主要依據(jù)是社會主要矛盾，因而，這場社會性質(zhì)論爭的核心議題之一就是關(guān)于社會主要矛盾的認識。

1939年，毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一書中指出，“認清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據(jù)。”[4]次年，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，文章開始就表明其問題意識是“中國向何處去”。[4]這是當時的中國共產(chǎn)黨人自覺運用馬克思主義理論來分析中國問題的典范?；诋敃r主要矛盾和中國社會性質(zhì)的判定，毛澤東指出了“新中國”的歷史方位——新民主主義社會，這個歷史方位決定了社會主義中國的前途和命運。

習(xí)近平總書記說：“方向決定道路，道路決定命運”。[6]新時代的判斷，是基于當前中國社會主要矛盾的變化而做出的，面向的是中國特色社會主義的前途和命運。對于身處當下的人而言，這種判定是一種把握現(xiàn)實的能力，更是對執(zhí)政能力的一種考驗。新時代，就是中國共產(chǎn)黨人再一次基于整體史觀和歷史主義態(tài)度對中國當前的歷史方位做出的重要研判。

（一）新時代是一個基于整體史觀的判斷

整體史觀強調(diào)普遍聯(lián)系而不是孤立割裂，強調(diào)各個歷史發(fā)展階段所面臨的經(jīng)濟、社會條件和地理、環(huán)境、資源等生態(tài)因素，強調(diào)歷史發(fā)展進程中內(nèi)部因素與外部條件的合力作用。

2017年10月27日，習(xí)近平總書記在主持十九屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神要注重理論和實踐、歷史和現(xiàn)實、當前和未來相結(jié)合的方法，要聯(lián)系地而不是孤立地、系統(tǒng)地而不是零散地、全部地而不是局部地理解黨的十九大精神。

從中國特色社會主義的發(fā)展歷程上看，新時代與改革開放以來的發(fā)展一脈相承，但又有著極大的不同，中國特色社會主義從未發(fā)展時期進入到了發(fā)展起來之后的時期。不僅如此，當前世界進入大變革大調(diào)整時期，近現(xiàn)代以來，中國人再次“面臨千年未有之大變局”[7]，如何在亂局中保持定力、維護發(fā)展，在變局中把握好各種機遇，努力實現(xiàn)民族偉大復(fù)興，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想正是基于這樣的問題意識而做出的系統(tǒng)回答。新時代是最接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代。

從中國共產(chǎn)黨成立以來的發(fā)展歷程看，從領(lǐng)導(dǎo)革命、進行社會變革，到改革開放，歷經(jīng)風(fēng)浪，但初心不變，使命不改。在不同歷史時期，中國共產(chǎn)黨始終堅持把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，制定出切合實際的發(fā)展戰(zhàn)略，描繪出最能夠凝聚人心的宏偉藍圖。新時代就是中國共產(chǎn)黨在面臨的社會環(huán)境和現(xiàn)實條件發(fā)生深刻變化的條件下所描繪的新的宏偉藍圖，它代表了全體中國人民共同追求的國家理想。這個國家理想就是實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強國，這種理想和追求，承續(xù)了近代以來無數(shù)仁人志士對“新中國”的期盼。

（二）新時代是一個飽含歷史主義態(tài)度的判斷

“了解之同情”，是歷史主義態(tài)度的形象表達，是一種科學(xué)地對待歷史的態(tài)度。在中國特色社會主義建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨曾經(jīng)深刻反省和總結(jié)了曾經(jīng)犯的錯誤，十一屆三中至六中全會的重大貢獻之一就是正確評價毛澤東及毛澤東思想。改革開放以來，在社會主義建設(shè)取得舉世矚目成就的同時也出現(xiàn)了很多問題，這些問題的本質(zhì)在于社會主義初級階段的主要矛盾仍然沒有得到完全解決，但是，在面對這些經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等諸多方面有待繼續(xù)改進的問題時，很多人的態(tài)度是“非歷史主義的”，即完全不顧及當時的歷史情境，割裂地、片面地、孤立地以今天的問題否定昨天的成就。

新時代判斷的實踐基礎(chǔ)，基于的是十八大以來取得的歷史性成就，這些成就在很大程度上突破了改革開放以來的難題，正如十九大報告所說，“解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事?！盵7]這就是一種歷史主義的態(tài)度，它在實踐中的具體表現(xiàn)就是“敢于面對曲折，勇于修正錯誤”。[7]就這個意義而言，新時代將成為中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)艱險、攻克難關(guān)、再一次創(chuàng)造人間奇跡的時代。從舊民主主義社會到新民主主義社會，從過渡時期到社會主義建設(shè)時期，從社會主義建設(shè)的醞釀期到改革開放新時期，從新時期到新時代，這些具有鮮明馬克思主義史學(xué)特點的概念，反映的是馬克思主義中國化進程中的理論菁華。

（三）新時代是一個具有長時段眼界的判斷

十九大報告中對新時代意義的重要闡述，主要是從中華人民共和國發(fā)展史、中華民族發(fā)展史、世界社會主義發(fā)展史和人類社會發(fā)展史四個方面展開的。就新時代的內(nèi)涵而言，它是一個短時段；就新時代的意義而言，它是將會產(chǎn)生重大影響的中時段；而新時代這個判斷，則基于長時段的眼界，即把當前所處的時代放在更長的歷史時段中考量。因此，理解新時代，需要關(guān)注十八大以來的五年；需要考察改革開放以來的四十年；需要縱觀中國近代一百七十多年來的歷史，結(jié)合當今的國內(nèi)國際形勢，對中國近現(xiàn)代史上不同階級、黨派在不同歷史時期尋找國家出路的嘗試進行真正深入、客觀的審視；需要將其放在社會主義五百年歷史進程中考察；需要將其放在中華民族五千多年的文明歷史中，去體會其對人類命運的關(guān)懷。

二、新時代的歷史邏輯：基于文本的解讀

新時代這個重要的政治判斷有強烈的歷史感。用整體史觀和歷史主義態(tài)度去把握新時代，就是推開歷史的鏡頭，從長時段的角度，用歷史的穿透力去理解新時代的邏輯。新時代是一個歷史方位，描繪的是一張現(xiàn)代化強國的藍圖，依托的是人民對美好生活的向往，承繼的是近代以來中國人民最偉大的夢想——實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（一）二十世紀初：“新中國”暢想與“中國夢”

1902年，梁啟超用政治小說的形式預(yù)言了“新中國”的誕生。在這本名為《新中國未來記》[10]的小說中，梁啟超刻畫了黃克強、李去病兩個人物，分別代表著改良派與革命派的形象，也代表著當時保守與激進的兩種社會思潮。在經(jīng)歷戊戌維新失敗后，梁啟超的政治理想一度在改良與革命、保守與激進之間掙扎徘徊。黃克強、李去病的辯論恰恰是梁啟超矛盾心理的真實再現(xiàn)。革命與改良都是救國救民的嘗試，失敗的改良推動了革命的進展，而革命的破壞又反襯出改良的穩(wěn)妥，故而，梁啟超這種矛盾心理并非絕對的對立，而是隨著社會形勢的變化而產(chǎn)生的思想波動。

今天，再讀這本中國近代第一本政治小說，最讓人吃驚的地方在于，梁啟超甚至能夠預(yù)見“新中國”誕生的時間。梁啟超用自己驚人的把握歷史脈搏的能力預(yù)言，這個“新中國”將于1912年誕生?；仡櫄v史，1912年“中華民國”建立了。其實，早在1897年，在近代中國幾近跌入谷底之時，梁啟超就著文《論中國之將強》；1900年，又著《少年中國說》。梁啟超曾用“三個中國”——“中國之中國”“亞洲之中國”“世界之中國”——來總結(jié)歷史、預(yù)見未來?？梢?，梁啟超對“新中國”的誕生飽含著極大的自信。

值得注意的是，梁啟超構(gòu)想的“新中國”是以“中華民族”的民族主義思想為前提和基礎(chǔ)的。梁氏認為，中華的歷史和現(xiàn)實情況是由邊疆和內(nèi)地不同族群構(gòu)成，邊疆是“新中國”的組成部分，邊疆各族當然是“新中國”的國民，滿、蒙、回、苗、藏是邊疆的代表族群，是“中華民族”的當然組成部分。梁啟超追尋的“新中國”是內(nèi)地和邊疆一體的現(xiàn)代國家，其提出的“中華民族”概念產(chǎn)生了強大的社會影響，并推動了“中華民族多元一體”格局的實踐。梁啟超預(yù)見的“新中國”不僅是主權(quán)獨立的中國，還包含著民族統(tǒng)一（人口）和疆域完整（領(lǐng)土），這種思想對于近代中國人實現(xiàn)“站起來”的理想有重要影響。

1910年，生活在上海浦東的青年人陸士諤發(fā)表了題為《繪圖新中國》[11]的理想小說。這是一部以“夢”貫穿的預(yù)言小說。小說預(yù)言百年后的上海有“很大的鐵橋，跨著黃埔，直筑到對岸浦東”；浦東“興旺得與上海差不多”；上海成為“地中掘空，筑成了隧道，安放了鐵軌，日夜點著電燈，電車飛行不絕”的現(xiàn)代都市。作者還滿懷期待的預(yù)言100年后，上海浦東將舉辦當時只有西方發(fā)達國家才能舉辦的萬國博覽會。驚人的巧合發(fā)生了，這位青年人的“中國夢”實現(xiàn)，2010年，第41屆世界博覽會在上海召開，這是由中國舉辦的首屆世界博覽會。

如果說梁啟超的“新中國”構(gòu)想重在國家政治制度建設(shè)，那么，陸士諤的中國“夢”則是國家對經(jīng)濟發(fā)展、國際地位的暢想。二十世紀初的清王朝已經(jīng)病入膏肓，但這個時候的知識分子精英并沒有喪失自信，這是中華文明能夠再度復(fù)興的最大動力。

辛亥革命時期，孫中山吸收了梁啟超等人“五族共和”的思想，將此前狹隘的民族主義發(fā)展為各民族平等的“中華民族”這個概念，這對于凝聚各民族共同建設(shè)一個現(xiàn)代國家意義深遠。孫中山在《建國方略》中構(gòu)想了中國社會經(jīng)濟建設(shè)的宏偉藍圖。修公路、建鐵路、造海港、發(fā)展內(nèi)河交通、水利、電力事業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、礦業(yè)等，其目標就是要建設(shè)一個現(xiàn)代化的國家?？梢哉f，這是近代中國人最早在實踐層面上全面而具體的闡發(fā)什么是“現(xiàn)代化”。孫中山最早給中國的“現(xiàn)代化”擘畫了宏偉藍圖。孫中山的理想已經(jīng)蘊含了這樣的認識，中國的真正獨立，需要順應(yīng)時代潮流求發(fā)展。

孫中山曾明確強調(diào)其三民主義是“不愿君主一人專利”“不愿少數(shù)富人專利”“為眾生謀幸?！保@種“基本于民”的三民主義是中國民主革命和現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。三民主義學(xué)說中以民為本、民族獨立、民主權(quán)力、民生富裕的內(nèi)容，與現(xiàn)階段中國共產(chǎn)黨致力于建設(shè)中國特色社會主義所要解決的核心問題是一脈相承的。這也是今天中國共產(chǎn)黨高調(diào)紀念孫中山的重要原因。習(xí)近平總書記在2016年紀念孫中山先生誕辰150周年發(fā)表講話時，開門見山地提出要“緬懷他為民族獨立、社會進步、人民幸福建立的不朽功勛”，并明確指出，“中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生革命事業(yè)最堅定的支持者、最忠誠的合作者、最忠實的繼承者?！盵10]

孫中山和梁啟超都曾認識到西方資本主義國家的政體存在弊端。梁啟超思想之所以發(fā)生變化，部分原因亦在此；孫中山在建國學(xué)說及實踐中對西方“三權(quán)分立”的政體進行了改造，確立了“五權(quán)分立”模式，即增設(shè)“考試院”“監(jiān)察院”。中國共產(chǎn)黨推進治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大步驟之一是設(shè)立監(jiān)察委員會，“制定國家監(jiān)察法”，“實現(xiàn)監(jiān)察全覆蓋”，這是十九大報告中明確指出的新舉措，監(jiān)察委員會是中國特色的國家反腐機構(gòu)。盡管兩者有很大不同，但從先進的中國人對于“現(xiàn)代化”的認識和實踐層面而言，兩者仍有繼承和發(fā)揚的關(guān)系。正是在這個意義上，習(xí)近平指出，“我們可以告慰孫中山先生的是，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標”。[10]

（二）二十世紀中葉：“命運”的較量

早在1940年，毛澤東完成《新民主主義論》，指明“我們要建立一個新中國”，并指出其政治、經(jīng)濟、文化特點，這標志著新民主主義理論的創(chuàng)立。1945年中國共產(chǎn)黨七大上，毛澤東致開幕詞，標題即為《兩個中國之命運》；毛澤東在七大上做了題為《論聯(lián)合政府》的政治報告，可謂“新中國”的建國大綱。

縱觀歷史，近代以來無論個人、政黨的“新中國”暢想都飽含著對中華民族復(fù)興的期待，其不同在于，對于如何實現(xiàn)這一夢想則有著不同的主張與政見。中國共產(chǎn)黨的過人之處在于能夠?qū)彆r度勢、高瞻遠矚，在以人民利益為本的前提下，相繼完成新民主主義革命、實現(xiàn)廣泛而深刻的社會變革，順應(yīng)時代潮流和人民意愿，實施改革開放，實現(xiàn)了從根本上扭轉(zhuǎn)命運、走向繁榮富強的偉大飛躍。

三、新時代的歷史意義：基于世界歷史的視角

馬克思主義的世界歷史觀認為，人類社會的發(fā)展是一個從分散到整體的世界歷史進程；工業(yè)化（現(xiàn)代化）在這個趨于整體化的進程中有著至關(guān)重要的作用。“（大工業(yè)）首次開創(chuàng)了世界歷史”，“因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”，“因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵14]

西歐率先實現(xiàn)工業(yè)革命，主導(dǎo)了整體世界的構(gòu)建，成為世界的“中心”。從大航海時代開始，東西方的交往變得直接而頻繁，在西方國家爭奪資源、市場和霸權(quán)的過程中，落后地區(qū)淪為世界的“邊緣”。二十世紀上半葉，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，殖民體系徹底瓦解，民族國家獨立運動和現(xiàn)代化運動蓬勃發(fā)展。到二十世紀下半葉，兩極格局形成繼而瓦解，世界向多極化方向發(fā)展，進入整體性發(fā)展的新階段。在這樣的時代背景下，中國的現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了世界歷史上的發(fā)展奇跡，獨具特色，別具一格。從提出“一帶一路”倡議到構(gòu)建人類命運共同體，中國的現(xiàn)代化道路有著對人類整體命運的關(guān)懷意識，超越了階級、民族、國家的界限，推動著全球治理體系朝著更加公正、合理、有效的方向發(fā)展。

中國特色社會主義進入新時代，其意義不僅在于中國人富起來、強起來，還在于為世界上那些不僅希望加快發(fā)展，而且希望保持主權(quán)和領(lǐng)土獨立的國家和民族提供了全新選擇，從而為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案，即為人類文明進步作出卓越貢獻。