◎孔令利

《赤壁賦》的魅力往淺了說，是敘事的精煉，寫景的優(yōu)美吸引著人；往大了說，是它闡發(fā)的人生哲理散發(fā)著璀璨的光芒，讓人流連忘返。文中借客人之口，宣泄政治失意，人生無常的苦悶，借主人之口表達瀟灑超脫，返璞歸真的情懷，主客雙方其實是一個人的兩面，當認識達到一致時，又合而為一，成為一體。

一、從課文看蘇軾的哲學思想

蘇子泛舟赤壁，飲酒作詩，快樂無比，然而客人的簫聲如怨如慕，如泣如訴，哀傷嗚咽，蘇軾驚問，這是何故？客人說這不是赤壁之戰(zhàn)的地方嗎？想當年曹公帶領(lǐng)20 萬大軍揮師東下，舳艫千里，旌旗蔽空，浪滔翻滾，皓月在東，曹公釃酒臨江，橫槊賦詩，何等英雄豪邁，如今曹公早已灰飛煙滅，不復(fù)存在，而當年引發(fā)曹公豪情萬丈的長江和明月，就是我們眼前的長江和明月，為什么長江和明月能永恒地存在著，而人卻不能呢？我也想長久地留在天地之間，卻不可能，所以悲傷??！蘇子說你看到這長江水了嗎？它不停地向東流啊流，它減少了嗎？再看這月亮，他缺了圓，圓了又缺，他最終減少了嗎？沒有啊，所以從變化的角度來看，萬事萬物，一刻不停地運動，人類也不例外，人死之后化為塵土，塵土為植物提供養(yǎng)料，人類又采摘植物的果實食用，再繁殖后代，如此循環(huán)往復(fù)；從不變的角度來說，這一刻就是永恒的存在，不會因為人的死亡而消失，再說人死了，化為塵土永遠地留在天地之間，那也是永恒啊！

蘇軾從變和不變的角度來看問題，這是馬克思哲學一個重要的方法，即就是辯證法，蘇軾并非哲學家，如何有這樣的哲學意識呢？這不能不讓人追本溯源。

二、追蹤蘇軾的哲學思想本源

蘇軾的這種想法直接來自于莊子，“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌”。別人很不理解，莊子卻說出了一番大道理：我的妻子如果往前推，她不是我的妻子，她是別人的女兒，如果再往前推，她只是一種生命的體征，再往前那她就是餛飩狀態(tài)，一團氣?，F(xiàn)在她死了，又回到她的混沌狀態(tài)，化為塵土，浮游于天地之間，成了一團氣，又回到了他的本真，我為什么要哭泣呢？莊子的思想多么具有哲理思辨，把人類的來龍去脈，說得清清楚楚。蘇軾繼承了莊子的哲學思想，他也認為人是自然的一部分，無論活著還是死了，他都屬于這個自然，即使死了，化成灰塵也是自然的一部分。所以往遠了說，我們?nèi)祟悂碜杂诳諝?、自然，死后又回歸自然，化成空氣，從哪里來，回到哪里去。這沒有什么可悲傷的。

莊子還說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！?莊子《知北游》)——我認為，這天地的“大美”不是不言，而是不能言；四時的“明法”不是不議，而是無法議，萬物的“成理”不是不說，而是說不出。 世有大美而不言，本意表達人面對美麗的自然風景說不出話來，無話可以形容，或者美麗動人得無法用言語來表達。

蘇軾也說：“夫天地之間物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”蘇軾認為天地間的“清風、明月”這是人間的大美，取不盡，用不完，那么就盡情享用好了。這種思想和莊子的思想幾乎是一脈相承。蘇軾身上有莊子的影子，這為他的人生開啟了一扇窗。

三、從哲學思想看人生態(tài)度

蘇軾一生非常坎坷，盡管他學富五車，才高八斗，是宋代文壇的翹楚。在政壇上，它是一個不如意的人，是一個失敗者。無論王安石執(zhí)政還是司馬光在朝，蘇軾都沒有得到重用。由于烏臺詩案，他入獄百日，后來又貶黜三遭。面對挫折，他淡定自若，曠達超脫。有時幾乎過著草根式的生活，但活的很自在，還常?？嘀凶鳂?。據(jù)《高齋漫錄》記載：有一天，朋友錢勰以“三白飯”（皛飯）招待他，即白米飯，白蘿卜，白開水。蘇軾后來也以“三毛餐”（毳飯）回敬朋友。即，白米飯也沒有，白蘿卜也沒有，白開水也沒有（南方人把沒有讀毛有）。這么促狹式的“報復(fù)”也只有蘇軾做得出來；這樣的艱難生活，也只有蘇軾還能笑得前仰后合。

蘇軾是一個詩書畫皆工的大家，也是一個儒釋道皆通的大師。他的身上儒家思想，道家思想，佛教思想，很好地融合在一起，現(xiàn)實生活中，他用儒家的積極進取，入世態(tài)度，去追求功名，一旦受到挫折，他就用道家的出世態(tài)度去消解磨難。所以它追求的時候很積極，挫敗的時候不氣餒，這就是儒家思想作先鋒，道家思想作殿軍的結(jié)果。這就是蘇軾的人生態(tài)度，成功了，固然歡喜，失敗了也不痛苦。

佛教思想是講究因果的，有什么因才有什么果，蘇軾身上的佛教思想主要是吸收佛教的教義精華，他不會迷信佛教的清規(guī)戒律，所以他和佛印和尚一起的時候，佛印說他像尊佛，他說佛印是屎坨。這是參透了禪宗，回歸到輪回，一般人是領(lǐng)悟不了的，此處不再贅述。不管怎么說，佛教思想對蘇軾有不小的影響，尤其是對他人生的苦難，用佛教思想解讀就是以前種的因，結(jié)出現(xiàn)在的果，沒有什么可后悔的。

四、蘇軾身上體現(xiàn)出中國人最高的生存智慧

蘇軾一生被不幸纏身，但他從不氣餒，也不偏執(zhí)，而是順應(yīng)自然，隨緣自適，體現(xiàn)了中國人最高的生存智慧?？腿藨n傷人生的短促時，蘇軾說萬物各有其主，只有天地無私，風月長存，聲色俱美，而且取之不盡，用之不竭，應(yīng)該及時享受。因此蘇軾無論貶官到什么偏僻地方，他都是自己生活的主人。宋代人周紫芝在《竹坡詩話》中記載：“東坡性喜嗜豬，在黃岡時，嘗戲作《食豬肉詩》云：‘慢著火，少著水，火候足時他自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管?！边@就是蘇軾，一個很會享受，很會生活的人。比蘇軾晚生四十年的宋朝詞人葉夢得編的《避暑錄話》中記載，“蘇子瞻在黃州作蜜酒，飲者輒暴下。其后在惠州作桂酒，嘗問其二子邁、過，亦一試而止?！碧K軾不但會做東坡肉，還會釀酒，只不過他的釀酒技術(shù)實在不過關(guān)，主要是消毒沒跟上，細菌繁殖得太快，導致客人喝了腹瀉。可你從這里也能看出蘇軾對生活多么投入，多么執(zhí)著，是一個很有生活情趣的人。后來蘇軾被貶到生活條件更差的地方嶺南，但他依然很樂觀，他曾作詩說，“日啖楊梅三千顆，不辭長作嶺南人”。這就是草根蘇軾，平民蘇軾，而不是不食人間煙火的高高在上的詩人蘇軾。他知道人生哪能全如意，所以萬事只求半稱心。有人說：這個世界上找不到幾個心滿意足的人，大家都在尋找心滿意足的路上，真正平靜的人是因為活到了平衡。未必得到的多，只是所要的少，于是不擾于外，不困于心。蘇軾就是活到了平衡的人，他以大詩人的身份，做平民百姓的事情；他以平民百姓的快樂，來消解大詩人的憂愁。這種智慧，中國的文人很難做到。中國的隱士，被一些人稱作是有智慧的人，他們中的小隱隱于山，大隱隱于市。蘇軾不這樣，他做官也做農(nóng)民，他自己就在東坡開荒，并自稱東坡居士，這其實是最好的生活狀態(tài)。一個脫離了生活的人，對生活的美毫無察覺，而一個讓生活壓彎了腰的人，對生活的美沒有好感。蘇軾當時的生活，如白巖松說的那樣，痛并快樂著！這種生活狀態(tài)才能創(chuàng)作出大量的作品。評論家們說到詩的時候，說詩“窮而后工”，事“不平則鳴”，“憤怒出詩人”，“詩人多蹇厄”等等。對于詩人來說，有一種不幸是人生的最大不幸，那就是一輩子都未遭受過不幸，雖然人們都想希望生活一帆風順，但沒有遭受不幸的詩人，寫不出大氣磅礴的詩來。

生活的美來自于生活，生活的智慧也來自于生活，在那些艱苦歲月中，如果沒有美，這樣的生活讓人煎熬，為美拋棄生活，美很快就會枯萎。蘇軾的智慧在于他愛生活，也愛美，用美裝點生活，用生活來發(fā)現(xiàn)美。二者達到了完美的平衡，這就是中國人的大智慧?？纯垂湃?，老子是這樣，莊子也這樣，而作為圣人的孔子，依然這樣——在生活中去發(fā)現(xiàn)美。