井 星， 閆世笙， 劉宇航

(延安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 延安 716000)

新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展給大學(xué)生人格發(fā)展帶來了新的困境。因此，探索新媒體時(shí)代給大學(xué)生人格發(fā)展帶來的影響和變化，促進(jìn)大學(xué)生人格健康發(fā)展，是當(dāng)前大學(xué)生人格教育所面臨的一個(gè)重要課題。

1 新媒體時(shí)代給大學(xué)生人格發(fā)展帶來的影響和變化

所謂人格“是通過個(gè)體的性格、氣質(zhì)、能力特征所表現(xiàn)出來的人的個(gè)體尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和。它反映一個(gè)人在生理、心理、社會(huì)、道德和文化各方面所達(dá)到的和諧統(tǒng)一的境界?！盵1]馬克思在其著作《馬克思恩格斯選集》中認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這表明人格并不是抽象的，它是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是特定時(shí)代的產(chǎn)物。新媒體“是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的——是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通訊網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)?！盵2]它是相對(duì)于報(bào)紙、廣播、電視三大傳統(tǒng)媒體而言的，被稱之為“第四媒體”，其特征表現(xiàn)為交互性較強(qiáng)、信息海量化和碎片化、資源的可共享性、超文本和超鏈接的應(yīng)用、虛擬的社群性等。它充分應(yīng)用新媒體技術(shù)，借助數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)，很好地發(fā)揮了信息傳播、社交和娛樂社會(huì)的功能。第一，新媒體的信息傳播功能愈加豐富。以報(bào)紙、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)媒體在信息傳播方面呈現(xiàn)出各自不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，三種媒介的傳播雖然互為遞進(jìn)，但仍存在傳播不及時(shí)、互動(dòng)性較差等局限性。而新媒體的出現(xiàn)更好地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒體在信息傳播方面的局限性，使傳播者和收受者之間的互動(dòng)更加頻繁。第二，新媒體的社交功能愈加豐富。從早期的QQ、MS、飛信發(fā)展到現(xiàn)在的微博、微信、客戶端，再到專門的社交網(wǎng)站，例如人人網(wǎng)、Facebook，借助這些社交網(wǎng)站，尤其是以微信為代表的APP研發(fā)，其自帶的小程序以及音視頻交流，極具趣味性和實(shí)踐性。第三，新媒體的娛樂功能愈加豐富。我們不得不承認(rèn)以智能手機(jī)為代表的新媒體的出現(xiàn)給人們生活帶來了極大的樂趣，例如網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)電影的創(chuàng)作，以及以“抖音”和“快手”為代表的APP的興起，在一定程度上舒緩了人們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活和工作等方面的壓力，極大地發(fā)揮出新媒體的娛樂功能。

新媒體的這些功能對(duì)大學(xué)生人格發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，這種影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，新媒體提高了大學(xué)生的自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)同，促進(jìn)了大學(xué)生知情意行的統(tǒng)一，有利于大學(xué)生養(yǎng)成積極樂觀、奮發(fā)進(jìn)取的精神品質(zhì),鍛造大學(xué)生的理想信念，養(yǎng)成堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。其次，新媒體為用戶最大程度地提供了獨(dú)立發(fā)展的空間，大學(xué)生作為新媒體時(shí)代下的社會(huì)“弄潮兒”，極度渴望獨(dú)立、民主、自由、平等，新媒體的出現(xiàn)正為他們追求主體自由的健康人格提供了渠道。最后，新媒體加強(qiáng)了大學(xué)生彼此之間的聯(lián)系，他們借助社交媒體來搭建關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，滿足自我需求，獲得愉快的情感體驗(yàn)，最終培育健康的人格。

同時(shí)，在新媒體時(shí)代，大學(xué)生的人格也出現(xiàn)了新的變化。其一,大學(xué)生人格的表現(xiàn)形式更加個(gè)性化。當(dāng)前，大學(xué)生多為90后的年輕一代，且多為獨(dú)生子女，加之從小受優(yōu)越的生活環(huán)境影響，他們的自我意識(shí)較強(qiáng)，個(gè)性比較張揚(yáng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，他們對(duì)于媒介的接觸率逐漸提高，話語權(quán)也逐漸擴(kuò)大，面對(duì)紛繁復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)信息，極易被QQ、微信和視頻客戶端等攜帶的各種社會(huì)思潮所感染和引導(dǎo),以至于其人格表現(xiàn)形式更加個(gè)性化。

其二，大學(xué)生人格的教育方法更具針對(duì)性。大學(xué)生人格教育的方法通常表現(xiàn)為有意識(shí)教育和無意識(shí)教育，而無意識(shí)教育作為一種全新的人格塑造方式，具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。“無意識(shí)教育推崇的是一種平等主體的存在，其能夠消除學(xué)生的叛逆與抵觸心理，給其人格成長(zhǎng)建設(shè)愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境。”[3]新媒體的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了信息傳播從傳統(tǒng)的“點(diǎn)對(duì)面”到現(xiàn)在“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”方式的轉(zhuǎn)變,深刻改變著大學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境,進(jìn)而改變著大學(xué)生無意識(shí)教育的方法。例如,MOOC等網(wǎng)絡(luò)授課新方式的興起,使教師和學(xué)生雙方的選擇更具平等和自由,通過教育方式的平等,最終達(dá)成人格的平等,在這種平等的互動(dòng)模式中,學(xué)生的自我覺醒和獨(dú)立意識(shí)逐漸被培養(yǎng),正是這種具有針對(duì)性的無意識(shí)的教育方法,能夠幫大學(xué)生進(jìn)一步完善人格。

其三，大學(xué)生人格的所處環(huán)境更加復(fù)雜化。“‘?dāng)M態(tài)環(huán)境’并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境?！盵4]新媒體時(shí)代模糊了傳統(tǒng)媒體時(shí)代的關(guān)系邊界,人與人之間交流互動(dòng)的空間也逐漸變得模糊化,大學(xué)生由于自身知識(shí)、社會(huì)閱歷和實(shí)踐能力的不足,對(duì)于網(wǎng)絡(luò)世界中呈現(xiàn)的事件缺乏明晰的判斷,極易陷入自我懷疑和自我矛盾的誤區(qū),給大學(xué)生的人格教育帶來諸多不良影響。

可見，大學(xué)生人格發(fā)展在某種程度上而言，是新媒體的產(chǎn)物，是新媒體時(shí)代的產(chǎn)物。然而，在新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)意義上的大學(xué)生人格受到了挑戰(zhàn)，面臨著一定的人格困境。

2 新媒體時(shí)代大學(xué)生人格發(fā)展所面臨的困境

2.1 社會(huì)互動(dòng)的單一與單向度人格的形成

法蘭克福學(xué)派赫伯特·馬爾庫(kù)塞在其著作《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》中提出了“單向度的人”，即在當(dāng)時(shí)媒介技術(shù)全面管制的局面下，由此形成的一批缺乏否定精神和批判意識(shí)的人，他們只有物欲，沒有靈魂，他們對(duì)社會(huì)只有屈從，沒有批判?！吧鐣?huì)互動(dòng)就是行動(dòng)者對(duì)其他行動(dòng)者行為的回應(yīng)行為?！盵5]正如符號(hào)互動(dòng)論代表人物庫(kù)利在其“鏡中我”理論中所指出的那樣，自我在作為意愿和行為主體的主我和作為他人評(píng)價(jià)的社會(huì)客體之間相互作用，基于自我認(rèn)識(shí)，參與社會(huì)互動(dòng)，最終促成抽象個(gè)體自我人格的形成、發(fā)展和完善。通過社會(huì)互動(dòng)，個(gè)人與社會(huì)之間有機(jī)的、穩(wěn)定的聯(lián)系得以強(qiáng)化，個(gè)人與社會(huì)之間的相互滲透和相互作用得以鞏固。

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，人們多以“點(diǎn)對(duì)面”的方式進(jìn)行互動(dòng)與交流，互動(dòng)雙方能夠真切地感受到彼此的認(rèn)知態(tài)度與行為方式，且交流成本低，交流障礙少。而在新媒體時(shí)代，隨著以互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信為代表的網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，人們之間的交流場(chǎng)域多為“虛擬”空間，交流主客體的多角色、交流媒介的多渠道、交流內(nèi)容的多樣式、交流效果的多反饋，尤其對(duì)于大學(xué)生，由于自身認(rèn)知不足，對(duì)于出現(xiàn)的龐大信息難以選擇、整合，為了迎合自我需求與社會(huì)認(rèn)知的統(tǒng)一，他們必須通過最便捷的途徑，以最快的思考速度來“過濾”信息，最終為己所用。然而，并非所有的大學(xué)生都具備這樣的能力，他們以為借助網(wǎng)絡(luò)就可以實(shí)現(xiàn)信息的優(yōu)選，進(jìn)而消化吸收，實(shí)則絕大多數(shù)都淪為媒介的“奴隸”，缺乏理性認(rèn)識(shí)與思考能力，最終迷失在信息的海洋中。

2.2 社會(huì)文化的多元與矛盾人格的形成

人格是在遺傳和環(huán)境的共同作用下形成的，二者相輔相成，互為前提。而人格與社會(huì)文化也緊密相連，社會(huì)文化對(duì)人格的發(fā)展與健全起著重要的作用。

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，新聞信息在傳播過程中受到了嚴(yán)格的把關(guān)，傳播者一般為特定場(chǎng)域的“意見領(lǐng)袖”，收受者多為媒介可接觸范圍內(nèi)的受眾，傳播途徑單一化，傳播內(nèi)容常規(guī)化，傳播效果共鳴化。而在新媒體時(shí)代，人們可以通過QQ、微博、微信、貼吧等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)各抒己見，由此也出現(xiàn)了一批網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”,“公民新聞”也應(yīng)運(yùn)而生，開放的網(wǎng)絡(luò)交流空間逐漸形成。

然而，由于新媒體之低門檻、弱把關(guān)、強(qiáng)傳播等特點(diǎn)，使新媒體時(shí)代下的輿論生態(tài)局面被打破，形成一個(gè)“信息爆炸”的社會(huì)環(huán)境，與此同時(shí)，“文化爆炸”的局面也相繼出現(xiàn)。文化具有多元性，文化的接受者也具有多角色性，不同個(gè)體對(duì)于不同文化的感知度與理解力也有所差異，當(dāng)自身的認(rèn)知與多數(shù)人的認(rèn)知相一致時(shí)，他們就會(huì)勇于探究并接受這種文化；反之，則排斥該文化，由此形成“沉默的螺旋”這一心理態(tài)勢(shì)。這在當(dāng)代大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出，作為社會(huì)一員，他們接收信息的渠道多且雜，他們渴望被尊重、被認(rèn)可，面對(duì)某些熱點(diǎn)話題，他們極度想要表現(xiàn)自我，體現(xiàn)自我的價(jià)值，過于追求結(jié)果，而忽略了科學(xué)探究的實(shí)際價(jià)值，最后適得其反。

2.3 社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜與憂慮人格的形成

環(huán)境對(duì)人格的形成與發(fā)展起著重要的作用，而人格塑造與社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。良好、有序、規(guī)范的社會(huì)環(huán)境對(duì)人格的發(fā)展起著鍛造、凝聚的作用，在一定程度上可以發(fā)揮“紐帶”的作用，使個(gè)體在社會(huì)大環(huán)境中能夠正確認(rèn)識(shí)自我，更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，科技尚不發(fā)達(dá)，人們所處的環(huán)境較為簡(jiǎn)單，來自各方的壓力尚小，人格發(fā)展也較為穩(wěn)定。而在新媒體時(shí)代，社會(huì)環(huán)境開始變得復(fù)雜多變，出現(xiàn)了很多不確定因素，面對(duì)冗雜的信息以及來自學(xué)習(xí)、生活和工作等方面的強(qiáng)大壓力，使當(dāng)代大學(xué)生極易產(chǎn)生焦躁不安、多愁善感、甚至抑郁寡歡的亞健康心理。正如近幾年頻頻發(fā)生的高校大學(xué)生輕生事件，這也在某種程度上暗含著當(dāng)代大學(xué)生存在的心理危機(jī)，以及由此引發(fā)的一系列的人格問題。

3 新媒體時(shí)代大學(xué)生走出人格困境的對(duì)策

新媒體時(shí)代大學(xué)生身上呈現(xiàn)的單向度人格、矛盾人格和憂慮人格，實(shí)質(zhì)上是其“主我”與“客我”之間的分歧所致，也是其人格異化和人格認(rèn)同的危機(jī)表現(xiàn)。因此，在新媒體時(shí)代，讓大學(xué)生走出所面臨的人格困境，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我教育、家庭啟蒙教育、學(xué)校引導(dǎo)教育、網(wǎng)絡(luò)安全教育的一體化。

3.1 加強(qiáng)個(gè)人正確感知的內(nèi)化動(dòng)力

美國(guó)社會(huì)學(xué)家布魯默在其著作《象征互動(dòng)論》中提出，人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)——自我互動(dòng)。這種自我互動(dòng)要改變?cè)瓉硪饬x上的自我，最終形成一個(gè)新的行為主體。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)空間的開放，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)也成為一種常態(tài)，由于各種主客觀因素的存在，這種常態(tài)互動(dòng)也會(huì)發(fā)展成非常態(tài)互動(dòng)，主要表現(xiàn)為人格的缺失與淪喪。因此，在新媒體時(shí)代，對(duì)于大學(xué)生健康人格的培育，要注重個(gè)體本身，要正確認(rèn)識(shí)自我，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，遵循系統(tǒng)的道德規(guī)范，最終到達(dá)完美的道德境界。同時(shí)，大學(xué)生要提升自我修養(yǎng)，規(guī)范理論知識(shí)體系，以馬克思主義為指導(dǎo)，用科學(xué)的世界觀和方法論來認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題，自覺培養(yǎng)問題意識(shí)，將外在的力量轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動(dòng)力支撐。

3.2 營(yíng)造民主、和諧、溫暖的家庭氛圍

在多媒體時(shí)代，正確、高效的家庭教育對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有重大的作用，它可以在一定程度上緩解大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活等方面的壓力，使他們能夠化壓力為動(dòng)力，保持輕松愉悅的精神狀態(tài)，最終養(yǎng)成健康的人格。因此，在家庭教育中，要改變傳統(tǒng)的教育方式，提倡平等與民主，采用科學(xué)積極的教育方式，尊重孩子的個(gè)性，做到因人而異，因時(shí)而異，因事而異；對(duì)于孩子出現(xiàn)的問題，能夠及時(shí)與之溝通交流，做到激勵(lì)為主，懲罰為輔；同時(shí)，要不斷加強(qiáng)家庭教育在鍛造人格、修身養(yǎng)性的重大作用，加強(qiáng)理想信念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.3 改善學(xué)校思政教學(xué)環(huán)境

習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是高校的鮮亮底色，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于高校辦學(xué)育人全過程?！盵6]在新媒體時(shí)代，高校依然是是意識(shí)形態(tài)交流交融交鋒的前沿陣地，也是社會(huì)的晴雨表，起著教育學(xué)生、引領(lǐng)社會(huì)思潮的重大作用。“大學(xué)生從新媒體中獲得信息具有不確定性和難以控制性，很多信息能給大學(xué)生思想觀念和道德認(rèn)知上帶來深刻影響，抵消了高校思想政治教育的部分效果?！盵7]因此，在學(xué)校教育中，關(guān)鍵要發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出發(fā)，關(guān)注學(xué)生全面綜合的發(fā)展，啟發(fā)學(xué)生多閱讀馬克思主義經(jīng)典著作、中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作等，注重顯性教育和隱性教育的統(tǒng)一，以思政課教學(xué)為主，同時(shí)加大對(duì)“第二課堂”的開發(fā)與挖掘，可以通過舉辦校園文化節(jié)，參考《朗讀者》或《一站到底》等節(jié)目，充分體現(xiàn)學(xué)校大學(xué)生的“主人翁”地位，切實(shí)利用好新媒體，真正將“媒介即訊息”這一理念深入大學(xué)生群體中，讓他們能夠充分利用好媒介，做媒介的主人，而非奴隸。

3.4 營(yíng)造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

在新媒體時(shí)代，我們同處一個(gè)“地球村”,人與人之間的交流已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程化、虛擬性和片段式，而由于網(wǎng)絡(luò)自身的局限性，也滋生了一大片不良土壤，大學(xué)生在這片土壤中極易迷失自我。新媒體時(shí)代對(duì)于大學(xué)生人格的培育，一要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律建設(shè)，規(guī)范法律法規(guī)，加強(qiáng)制度建設(shè)，加大執(zhí)法力度，對(duì)于在網(wǎng)絡(luò)上肆意詆毀、侮辱對(duì)方人格、傳謠、詐騙等行為嚴(yán)懲不貸，要以過硬的手腕和過強(qiáng)的本領(lǐng)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間的安全、規(guī)范和健康運(yùn)行。二要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，要正確認(rèn)識(shí)到“依法治網(wǎng)”和“以德治網(wǎng)”的密切關(guān)系，讓正確的道德觀作為反映自我行為的一面鏡子，同時(shí)，要加大宣傳力度，借力互聯(lián)網(wǎng)開展網(wǎng)絡(luò)倫理道德宣傳，普及科學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感和自律度。

“教育即生命，教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生真、善、美的熏陶和啟迪。當(dāng)前，教育發(fā)展的方向是從知識(shí)傳授型向能力培養(yǎng)型發(fā)展，從應(yīng)試教育向強(qiáng)調(diào)德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育發(fā)展，從傳統(tǒng)的思想品德教育向現(xiàn)代的人格教育發(fā)展?！盵8]在新媒體時(shí)代，大學(xué)生健康人格的培育是一個(gè)漫長(zhǎng)且艱辛的過程，需要國(guó)家從大局出發(fā)，處理好頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河的關(guān)系，密切聯(lián)系人格教育之個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家之間的綜合關(guān)系，加大對(duì)優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品的投入，突出典型，重視榜樣的作用，統(tǒng)籌各方力量，積極發(fā)揮高校思政育人的作用，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳播社會(huì)主義正能量，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生健康人格之個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)一體化，并最終實(shí)現(xiàn)培育大學(xué)生健康人格的目標(biāo)。