曹海霞

唐詩(shī)與宋詞有很大的差別，這種差別不僅表現(xiàn)在韻律上，還表現(xiàn)在題材和思想上。詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)之前首先存有一種意念，如杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中說(shuō)“致君堯舜上”，“再使民俗淳”。而詞，一般被認(rèn)為是艷俗之作，僅單純地描寫(xiě)相思愛(ài)情。但實(shí)際上文人真正的用意是“藉花卉以發(fā)騷人墨客之豪，托閨怨以寫(xiě)放臣逐子之感”，也就是將最幽微的情思藏匿進(jìn)相思、怨別的詞句中。所以，張惠言在《詞選》中曾評(píng)價(jià)宋詞“意內(nèi)而言外”。這一點(diǎn)為高中語(yǔ)文宋詞教學(xué)提供了一個(gè)角度，教師可以借鑒張惠言《詞選》中的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)晏殊《蝶戀花》的巧妙解讀。

一、深入剖析并非過(guò)度解讀

教會(huì)學(xué)生以何種態(tài)度進(jìn)行解讀是宋詞教學(xué)的關(guān)鍵。這是由于不好的態(tài)度往往會(huì)帶來(lái)偏見(jiàn)，使學(xué)生對(duì)宋詞懷有厭惡情緒。一旦這種情緒先入為主，便會(huì)影響學(xué)生客觀、準(zhǔn)確地鑒賞宋詞。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生理解對(duì)宋詞的深入剖析并非是有意地過(guò)度解讀，或?qū)υ~人高尚情操的臆想，而是出于對(duì)文人志士文學(xué)修養(yǎng)及境界的信任。當(dāng)然，教師要舉出有力的實(shí)證來(lái)證明表面看上去寫(xiě)憂思閨怨的詞實(shí)際上暗含豪情，透露著文人對(duì)文學(xué)品格的執(zhí)著堅(jiān)守，由此打消學(xué)生內(nèi)心對(duì)宋詞的誤解，而將其與“光明”而“體面”的古詩(shī)同等看待。那么如何實(shí)現(xiàn)這種意識(shí)的啟發(fā)呢？

教師可以以所學(xué)宋詞篇章作為依托，并結(jié)合張惠言在《詞選》當(dāng)中提出的關(guān)于宋詞的審美觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)于宋詞鑒賞態(tài)度的指引。張惠言認(rèn)為，宋詞除了要具備“低徊要眇”的美感特質(zhì)外，還要“意內(nèi)言外”。所謂“低徊要眇”，即詞要有往返回旋、悱惻纏綿、精細(xì)別致之美。當(dāng)然，這一點(diǎn)只是張惠言對(duì)詞最基本概念的陳述，而后者則是其對(duì)詞最高審美追求的表達(dá)。所謂“意內(nèi)言外”，是指詞表層涵義與深層涵義的差距問(wèn)題。這一點(diǎn)則啟發(fā)學(xué)生能夠?qū)⒃~的內(nèi)外一分為二，既讀表層的“男女哀樂(lè)，纏綿悱惻”，又讀深層的“賢人幽思，君子深隱”。

晏殊的《蝶戀花》這首詞被編入蘇教版高中語(yǔ)文教材，是很有代表性的宋詞。為了使學(xué)生能夠深入剖析這首詞的深層涵義，教師可將張惠言《詞選》中對(duì)宋詞的見(jiàn)解作為該詞“意內(nèi)言外”這一特點(diǎn)的理論支持，使學(xué)生有這樣一個(gè)意識(shí)，即詞人寫(xiě)閨怨相思皆是“空中語(yǔ)耳”，不過(guò)是“極命風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè)，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情”。另外，為了進(jìn)一步驗(yàn)證這一理論，教師可以通過(guò)介紹晏殊，使學(xué)生對(duì)這一經(jīng)歷宦海沉浮的詞人有直觀的認(rèn)識(shí)，并意識(shí)到閨怨相思之內(nèi)容與詞人形象不符。經(jīng)過(guò)教師的介紹，學(xué)生了解晏殊是一位有德行、平易近人、唯賢是舉、身居高位的人，這樣的人無(wú)論如何是不能僅僅下筆寫(xiě)一些纏綿悱惻的詞句的，所以其詞必另有深意。

二、了解宋詞的言外之意

漢語(yǔ)語(yǔ)言是博大精深的，這種博大精深不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言量的豐富，語(yǔ)言意的多變，還表現(xiàn)在語(yǔ)言外在形式和真正所指的雙重同步。簡(jiǎn)而言之，語(yǔ)言的表面意味可能與使用語(yǔ)言者所要指明的意義毫無(wú)關(guān)系，但同時(shí)存在，甚至語(yǔ)言表面上只是語(yǔ)言內(nèi)部表現(xiàn)的一個(gè)“面具”。為了遮蓋寫(xiě)作的真實(shí)目的，語(yǔ)言作為一層油彩被涂抹在真正情感思想的臉面上。所以，張惠言在《詞選》中談到詞人一般會(huì)“藉花卉以發(fā)騷人墨客之豪，托閨怨以寫(xiě)放臣逐子之感”。為了引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到詞人的“騷人墨客之豪”“放臣逐子之感”，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以感受詞人筆下的“花卉”“閨怨”為重要途徑，并從中找到花卉、閨怨所引證出的另外所指。

晏殊的《蝶戀花》首句“檻菊愁煙蘭泣露”，雖然沒(méi)有指明季節(jié)，但菊花、蘭這兩種意象卻透露出已是寒冷時(shí)節(jié)。這是一種常用的技巧，以季節(jié)的描繪來(lái)奠基情感色調(diào)。“羅幕輕寒，燕子雙飛去”二句，又將這種環(huán)境的冷瑟轉(zhuǎn)移至內(nèi)心情感的冷瑟，“雙飛去”，透露出閨中女子的孤單和寂寥。“明月不諳離別苦”句則延續(xù)由環(huán)境對(duì)內(nèi)心情感的映襯，窗外的明月一如既往，卻不知道離別多么的令人憂傷，一個(gè)閨中女子對(duì)月相思的形象躍然紙上?！蔼?dú)上高樓”句則更加淋漓地展現(xiàn)出女子等待中的癡望和痛苦。而在這首詞的最后，女子想將這種情愫化為“彩箋”，卻感慨“山長(zhǎng)水闊”，不知往哪里寄出。詩(shī)境就這樣被勾勒出來(lái)，教師可引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)。如有學(xué)生通過(guò)閱讀這首詞，感受到相思無(wú)人可訴，愁苦無(wú)處可托的悲苦之情，整個(gè)詩(shī)情猶如秋天般的蕭索。當(dāng)然，教師的最終目的并不是讓學(xué)生止于對(duì)語(yǔ)言表面內(nèi)容的鑒賞，而是要以對(duì)表面內(nèi)容的鑒賞作為通往詞人內(nèi)心境界的“索道”。所以，教師還要為進(jìn)入詞人內(nèi)心世界深入挖掘做引導(dǎo)角度的鋪墊。比如，教師在學(xué)生回答之后可進(jìn)行追問(wèn)：“詞人果真是在寫(xiě)閨怨相思嗎？這是否是一種內(nèi)心幽思的象征？如果是象征，到底映襯著詞人怎樣一種情感和心境？”這無(wú)疑是為學(xué)生提供了一根爬桿，益于學(xué)生思維向“意在言外”過(guò)渡。

三、了解作者的幽微情思

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“宋人詩(shī)不如詞，以其寫(xiě)之于詩(shī)者，不若寫(xiě)之于詞者之真也?！睘槭裁磿?huì)是這樣呢？大概源于寫(xiě)詞更輕松自在，詞人對(duì)詞的創(chuàng)作如游戲，所以，更會(huì)有真實(shí)的一面流露出來(lái)。因此，有人說(shuō)，觀察人，不要觀其揖讓?zhuān)^其嬉戲游戲，公眾場(chǎng)合每個(gè)人都畢恭畢敬，但是和人游戲則會(huì)流露出本來(lái)的面目。可以說(shuō)，宋詞并不是很?chē)?yán)肅的文學(xué)創(chuàng)作，所以，更能流露詞人內(nèi)心的幽微情思。但由于這些情思不能為外人道，所以會(huì)隱藏在語(yǔ)言的“面具”之下，教師教學(xué)的真正目的就是要引導(dǎo)學(xué)生將這張“面具”撕下來(lái)，看到詞人鮮活的情感個(gè)性。這正是張惠言的《詞選序》詳述的觀點(diǎn)，即“小詞里存在君子的幽微情思”給我們帶來(lái)的啟發(fā)。

如溫庭筠，有人告誡他不能再寫(xiě)艷歌小詞，可溫庭筠說(shuō)我寫(xiě)的美女愛(ài)情并非是真的存在，這些反而使我精神上得以放松，更能流露出我真實(shí)的情思。以晏殊的《蝶戀花》為例，這首詞未必是像其表面表達(dá)的那樣，如王國(guó)維便從“獨(dú)上西樓，望盡天涯路”句體會(huì)出一種修養(yǎng)、一種境界，覺(jué)得這是“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者”必須歷經(jīng)的境界之一。因此，為了達(dá)到詩(shī)詞鑒賞閱讀的升華，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，教師可以啟發(fā)學(xué)生對(duì)這首詞的內(nèi)涵進(jìn)行解讀，試想晏殊到底在表達(dá)什么。如有學(xué)生結(jié)合其被罷相、貶為工部尚書(shū)的經(jīng)歷，揣測(cè)出他是借這首《蝶戀花》來(lái)抒發(fā)自己的愁苦之情，閨中相思的女主人公則是自己內(nèi)心表達(dá)出口的影射。

文學(xué)是一種可以寄托個(gè)人感情的形式，有人選擇詩(shī)作為體裁，有人則選擇了詞。兩者比較并沒(méi)有孰高孰低之分，這是在宋詞教學(xué)中需要向?qū)W生表明的一個(gè)審美立場(chǎng)。另外，如張惠言所說(shuō)，文人墨客會(huì)借用閨怨或是花月來(lái)抒發(fā)情思?jí)阎?，所以，讀詞不能止于語(yǔ)言，而要深入其肌理，感受語(yǔ)言所映襯的詞人自己的情感影像。