◎駱纖雨

關(guān)于“齊物論”一題，如何讀法，一直是一個(gè)有分歧的問題?！段男牡颀垺返摹墩撜f》曰：“莊周‘齊物’，以‘論’為名?！笔且札R物之論讀之。左思《三都賦》的《魏都賦》中有“齊萬物于一朝”之句，則可例證以齊之物論的讀法，這種說法也被章太炎認(rèn)可：“是篇先說‘喪我’，終明‘物化’，泯絕彼此，派遣是非，非專為統(tǒng)一異論而作，應(yīng)從舊讀?！钡臀覀€(gè)人而言，我更偏向于第二種說法，即齊/物論?？赡芮f子自己并沒有想過，但在潛移默化中，莊子已經(jīng)循序漸進(jìn)地把寫作的對(duì)象從人轉(zhuǎn)移到了物，進(jìn)而變成人也是物的一類，他在向我們娓娓道來他的物道觀。

一、從“人道主義”到“物道主義”革命性地轉(zhuǎn)向

在中國(guó)，關(guān)于“人道”的概念，最早見于《易·系辭》：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！钡@主要指自然現(xiàn)象之人道。真正具有人文主義內(nèi)涵的人道這一概念，始出于孟子?！睹献印けM心》：“仁也者，人也。合而言之，道也?！泵献诱J(rèn)為“仁”與“人”相合便是道——人道。至于“仁”，《說文》講：“仁，親也。從人，從二?！卑创硕疲献拥娜说谰褪侨伺c人之間的親善之道?！叭说馈备拍畹奶岢?，彰顯了以人為本的哲學(xué)思想進(jìn)入自覺的階段。如果說儒家所提出的人道主義雖然把人推到了中心地位卻還是被束縛在條條框框的禮制中的人，那么莊子在《逍遙游》中所提倡的對(duì)自由的絕對(duì)追求，不受自然的束縛，按照自己的主觀意志去行動(dòng)的觀念，則將人徹底看作了一個(gè)獨(dú)立的，完整的個(gè)體。這與后來西方文藝復(fù)興時(shí)期所提出的“個(gè)性解放的人”有著頗多相似之處，所以我認(rèn)為可看作是一種廣義的人道主義思想。

高懿德教授在《物道主義形而上下學(xué)》中提出和建構(gòu)了一種物道主義的物道觀，其核心理念之一是“物道平等”的思想。該著作指出：“事物存在的價(jià)值是沒有大小高低之分的，從大尺度空間上看每一事物對(duì)它物和環(huán)境的支持價(jià)值都是等值的，既不存在大小之髙低，也不存在相應(yīng)之貴賤，由此決定了，事物存在的位置或地位都是同等重要沒有高低貴賤之分的。”這種思想，我以為是繼承于莊子的《齊物論》?！洱R物論》開篇第一個(gè)故事就寫到子綦與子游有關(guān)自然萬物發(fā)出不同聲響的討論，雖展現(xiàn)形態(tài)各有不同，但本質(zhì)上發(fā)生和停息都出于自身，從這一點(diǎn)來看又有什么區(qū)別呢？到最后，子游問子綦天籟的樣子，子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰耶？”也沒有描述天籟真正是一種什么樣子的聲音，給人們留下了一個(gè)開放式的，令人遐想的結(jié)局。這也從側(cè)面再次告訴人們雖然都說聽到過天籟之音的人都會(huì)沉溺于其中的美，但它的本質(zhì)上也只是聲音的一種而已，我們也沒必要對(duì)其過分執(zhí)著追求。由此可以看出，這里的莊子，已經(jīng)開始意識(shí)到物物平等的問題。

如果只有前面的故事，我覺得莊子只是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)思想中人道主義的觀念進(jìn)行了補(bǔ)充與升華，然而在本篇文章最后以《莊周夢(mèng)蝶》的寓言故事來結(jié)尾，可以說是神來一筆。原來古人的思想中，物是物，人是人，即便有些我們?cè)谌伺c人相處過程中得到的經(jīng)驗(yàn)嫁接到物中，人終究是區(qū)別于物的存在，兩套不同的價(jià)值體系。然而在《莊周夢(mèng)蝶》中，莊子創(chuàng)造性地將目光投向了人與物的轉(zhuǎn)換中，提出了“人的物化”這個(gè)概念。昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶怡然自得地在空中飛翔。突然間醒來，驚慌失措之間才發(fā)現(xiàn)我是莊周。這驚惶不定的一瞬間，他不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？到底是剛才莊周睡覺夢(mèng)見自己是蝴蝶，還是現(xiàn)在蝴蝶睡覺夢(mèng)見自己是莊周呢？通過這個(gè)夢(mèng)，莊周達(dá)成了物與我的轉(zhuǎn)換。莊子也借此提出了一種假設(shè)：也許人與物就處在不斷交合、轉(zhuǎn)變的過程中，由此可以推斷人就是物。將人與物的并列關(guān)系變成了物包含人的關(guān)系，這個(gè)世界的中心不再是人，而是以范圍更廣的物為中心。因此，我以為，莊子在《莊周夢(mèng)蝶》的寓言故事中，邁出了從“人道主義”到“物道主義”轉(zhuǎn)向革命性的一步，為中國(guó)古代哲學(xué)觀念提出了一條新的思考路徑。

二、站在“道”的層面關(guān)照世界

在《齊物論》中有這樣一段關(guān)于“道”的闡述：惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一。莊子首先發(fā)問：一樣?xùn)|西是怎樣被得到認(rèn)可的呢？事物又是怎樣被命名的呢？你看到的東西，只是你想看到的東西，這個(gè)事物的形態(tài)，也只是從你的角度出發(fā)所認(rèn)可的感知，事物的命名更是以你自己的價(jià)值觀，語言體系所建構(gòu)的。那事物真正的本體是什么樣子的呢？我們都不得而知，因?yàn)槲覀冏鳛橐粋€(gè)有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，都會(huì)有自己的意識(shí)。既然不能站在絕對(duì)公正的立場(chǎng)去判斷，那這個(gè)世界又何來對(duì)與錯(cuò)、善與惡之分呢？所以莊子在最后一句提出：從“道”的觀點(diǎn)看，他們都是一樣的。告訴我們需要跳出人的思維，站在一個(gè)更加客觀的角度來關(guān)照這個(gè)世界，莊子暫且把這個(gè)理想的立場(chǎng)稱之為“道”。

而怎樣才能盡量站在“道”的層面去關(guān)照世界呢？莊子在齊物論中也給出了自己的看法：其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂之道。這就是說：舊事物的分解就意味著新事物的形成，新事物的形成就是舊事物的毀滅。所以新與舊，形成與毀滅并沒有了什么區(qū)別，這就是一個(gè)循環(huán)的過程。只有通達(dá)的人才可以理解萬物相渾一體的狀態(tài)。因此我們不用對(duì)事物做強(qiáng)加解釋，只在平常的生活中順其自然地體會(huì)，才有可能窺察到些許事物本來的面目。這就是莊子給我們提供的方法，在物質(zhì)世界運(yùn)行的過程中，去尋找“道”才可以顯現(xiàn)出來，是事物不斷變化，卻總有萬變不離其宗，生生不息的規(guī)律?！暗馈绷桉{于萬物之上，卻也存在于萬物之中。老子也曾講過：道生一，一生二，二生三，三生萬物?？芍^與莊子一同完善了“道”的根本屬性，它就是宇宙的根，西方的上帝，東方的如來佛，它就像一只無形的手操控著萬物。我們都只是它棋盤上的棋子，它卻作為操盤者，跳脫于萬物的視角，客觀冷靜地看著我們?cè)谒贫ǖ囊?guī)則下行動(dòng)。我們作為人，總以為自己比別的生物高出一等，但如果站在道的角度，我們以為的自由的行動(dòng)，無非也是道的表現(xiàn)之一，我們以為其它的物都在被我們掌控、操作，也許只是道安排好的。所以在這里，作者帶領(lǐng)我們?cè)噲D站在一個(gè)制高點(diǎn)俯瞰我們生活的世界，用“道”的高度來講述他的萬物齊一的“物道觀”。

三、結(jié)語

莊子在《齊物論》中創(chuàng)造性地提出了人與物并無差別，萬物平等的物道觀，并構(gòu)造了一個(gè)“道”的角度指導(dǎo)我們跳出自我思維的禁錮，有助于我們客觀公正地看到世界本來的面目。雖然論證過程以現(xiàn)在邏輯學(xué)的觀念來看有些矛盾、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?，但為我們提供了一個(gè)全新的思維模式，是一筆寶貴的，取之不盡的精神財(cái)富。