西 萍

(重慶工商大學 社會與公共管理學院,重慶 400067)

中國民俗學自“五四歌謠運動”發(fā)軔至今，已經走過了100年的歷史。新中國成立以來中國民俗學在民族民間文化保護工程和非物質文化遺產保護以及國家形象建設等工作中發(fā)揮著重要作用，其發(fā)展始終與國家整體文化建設密不可分。同時民俗學作為一門學科，肩負著文化類人才培養(yǎng)的重任。在國際競爭日趨激烈的今天，人才成為衡量國家綜合實力的重要指標。而互聯(lián)網和人工智能特征顯著的新時代下，社會發(fā)展對民俗學專業(yè)的人才培養(yǎng)提出了更高的要求，傳統(tǒng)培養(yǎng)模式已無法滿足當下社會對人才的能力要求。

基于“百年未有之變局”和全球性“人文學科危機”的時代背景，“新文科”概念應運而生?！靶挛目啤弊钤缬擅绹＠穼W院于2017年提出，是指對傳統(tǒng)文科進行學科重組與文理交叉，也就是將新技術融入到傳統(tǒng)文科課程中，為學生提供綜合性的跨學科學習。[1]我國對新文科的探索始于2018年。2018年10月，教育部等部門決定實施“六卓越一拔尖”計劃2.0，在基礎學科拔尖學生培養(yǎng)計劃中，在原先數學、物理學等基礎上首次增加心理學、哲學、中國語言文學、歷史學等人文學科，“新文科”概念浮出水面。[2]2019年5月教育部正式出臺實施“六卓越一拔尖”計劃2.0，繼新工科、新醫(yī)科、新農科之后，新文科建設也正式啟動。[3]新文科旨在突破傳統(tǒng)人文學科的單一學科性、純學術性等特征，走向多學科交叉及其應用實踐從而為社會發(fā)展服務。[4]同時也是新時代背景下人文社會科學對自身傳統(tǒng)發(fā)展模式所進行的全面反思，并力圖尋求自身在新時代環(huán)境中新的發(fā)展路徑。[5]

新文科建設并不是對傳統(tǒng)文科知識體系的全然拋棄，而是在繼承已有優(yōu)秀成果的基礎上，通過跨學科融合、多學科交叉等途徑，在研究領域、研究方法等方面，對傳統(tǒng)文科精細化、專業(yè)化的知識體系進行創(chuàng)新和變革，強調研究的實踐意義。于人才培養(yǎng)而言，新文科的“新”主要體現(xiàn)在三個方面：一是新的培養(yǎng)目標，新文科以實踐問題為導向，增強人才培養(yǎng)的綜合效能及社會適應性；二是新的培養(yǎng)模式，新文科的重要特點是綜合性，強調學科交叉融合，以跨學科學習的方式培養(yǎng)應用型人才；三是新的教學范式，新文科注重新技術在課程教學中的應用和整合，強調文科學生對信息技術、人工智能、大數據采集和處理等新的研究工具的掌握。[6]

基于新文科的教育理念及民俗學人才培養(yǎng)的實踐，不難發(fā)現(xiàn)當前民俗學人才培養(yǎng)尚存一定的培養(yǎng)困境。作為兼具人文科學與社會科學雙重屬性的學科，民俗學應在人才培養(yǎng)中借鑒新文科的教育理念，更新教育思想，在探索的基礎上構建人才培養(yǎng)的模式體系，培養(yǎng)民俗學專業(yè)復合型人才，從而助推新時代下的鄉(xiāng)村振興與社會的整體發(fā)展。

1 當前民俗學人才培養(yǎng)的困境

1.1 培養(yǎng)目標模糊，就業(yè)形式嚴峻

人才培養(yǎng)各項工作圍繞培養(yǎng)目標而展開，培養(yǎng)目標也要伴隨現(xiàn)實社會的發(fā)展需要不斷更新，特別是在當前社會經濟發(fā)展模式轉型對文化有特殊需求的新時代下，文化的傳承保護與合理利用成為時代課題，迫切需要能夠對文化進行創(chuàng)新利用的實踐型人才。民俗學作為研究文化事象的重要學科，更應該以此為任，培養(yǎng)具備扎實專業(yè)基礎又能學以致用的人才以補充社會缺口。而當下民俗學專業(yè)的就業(yè)情況并沒有很好的契合社會發(fā)展需要。嚴峻的就業(yè)形式與人才培養(yǎng)目標的模糊性有關。包括民俗學在內的許多人文學科，其教育內容理論與實際的聯(lián)系并不緊密，這種教育結構性矛盾是加劇文科畢業(yè)生就業(yè)難的重要原因。[7]因此必須結合時代所需制定民俗學人才培養(yǎng)目標，教育內容更要注重與現(xiàn)實社會的聯(lián)系。此外，學生階段的培養(yǎng)不能選擇純粹的理論研究，一則學生對基礎理論知識尚不能完全理解掌握，二則進行單純的理論研究而不與社會現(xiàn)實結合、不能解決民生問題會使學生失去為社會服務的能力，自然面臨就業(yè)的考驗。段寶林教授曾說：搞“清高”的純學術，遠離社會生活，漠視社會責任，必然不會受到社會重視。民俗學的生命力在于重視為社會服務的自覺性，在提高人民生活質量的崇高事業(yè)中發(fā)揮重要作用。[8]

1.2 田野調查偏少，實踐能力欠佳

行走在民間，收獲在田野。田野調查是民俗學者開展學習和研究工作的必修環(huán)節(jié)。民俗學子在習得理論知識后只有通過切實的調查實踐才能將抽象的學術話語與日常生活實際相聯(lián)系，才能將知識內化為自我的學術體驗。作為一門與人及其文化打交道的學科，民俗學的學習只有在田野中與他者交流溝通、融入他者生活世界時才可能真正理解他者的文化，才能由此發(fā)現(xiàn)問題進而組織學術研究，可見田野調查作為民俗學學生培養(yǎng)的重要性。

新文科強調學生的實際操作能力，然而當前民俗學人才培養(yǎng)不論是學校的教學要求還是學生的自主實踐，田野調查在整個學習階段所占比例遠低于課堂教學，導致學生實踐能力得不到提高，無法在與現(xiàn)實世界的接觸中敏銳洞察社會前沿問題，不能很好地履行學科題中應有的為社會發(fā)展進步服務之義。相較于傳統(tǒng)學科培養(yǎng)，雖然部分高校已認識到田野重要性并在嘗試踐行，但是其占比尚存問題，而較多人走向田野是因完成學位論文的壓力而非學術及能力提升的實踐自覺。同時田野的“其它學科性”的認知尚無法完全消解，因此難以將前沿理論與多元而又獨具特色的的地方性知識深入結合。

1.3 教學方式單一，缺乏創(chuàng)新意識

教材、板書和筆記這三大要素構成的傳統(tǒng)教學方式對我國課堂教學實踐具有根深蒂固的影響，受此種教學方式影響，當前民俗學課堂仍然以教師授課學生聽課的傳統(tǒng)教學模式為主。這種授課方式雖然能使學生快速掌握課程重點，但卻不利于學生自主性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。我國自古就有經世致用的學術傳統(tǒng)，在人才培養(yǎng)為社會建設服務的當下，民俗學專業(yè)同樣強調人才培養(yǎng)的應用性。民俗學的研究對象由民間古俗轉變?yōu)槊癖姷娜粘Ｉ?，從最能反映社會民生的民眾生活中發(fā)現(xiàn)問題，并努力從日常生活的智慧中尋求讓民眾生活得更好的方法，是一門能夠大大提升民眾幸福感的學科，而身負這些使命的民俗學子如果對日常生活中的種種問題缺乏敏感性，對知識的獲取和能力的養(yǎng)成缺乏自主性，對問題的處理缺乏創(chuàng)新性，無法實現(xiàn)肩負的使命，那么最終會影響到學科自身的生存發(fā)展。

1.4 教材更新較緩，限制學人思維

新中國成立以來我國民俗學教材建設在基礎理論教材、專題性教材以及國外民俗學教材介譯等方面取得巨大成就。[9]1998年鐘敬文先生主編的《民俗學概論》問世以來，一直是高校民俗學專業(yè)的基礎理論教材，鐘版概論共16章，詳細介紹了民俗學的研究對象、性質、功能、理論特征與方法以及國外民俗學理論流派等情況，內容豐富，體系完備，至今仍是許多高校的民俗學基礎教材。然而隨著時代的發(fā)展，學科需要解決的各種社會現(xiàn)實問題也越來越多，作為發(fā)展型學科，其理論伴隨著社會發(fā)展也在不斷延展。作為引導學人思維的基礎理論教材如果不能結合時代特征突破固有模式進行理論創(chuàng)新，如果缺少當代民俗學大家在宏觀學科視野下結合新時代社會需要推出更具實用性專題教材，這將在某種程度上降低學生的培養(yǎng)質量，也會使學科的發(fā)展落后于時代的發(fā)展進程，更難實現(xiàn)新文科所倡導的多學科的交叉融合。

1.5 學科位置邊緣，人才培養(yǎng)難以形成合力

民俗學專業(yè)在學科體制中沒有本科教育，只有碩士及以上階段的教育。自1997年國務院學位委員會頒布修訂后的《授予博士碩士學位和培養(yǎng)研究生的學科、專業(yè)目錄》對高校學科進行調整，將民俗學作為二級學科劃入社會學一級學科之下以后，民俗學專業(yè)作為人文社會科學學科才正式具有明確的學科屬性。然而，直到現(xiàn)在各大高校在實際運作中對民俗學專業(yè)的學科劃分仍不統(tǒng)一。在中國研究生招生信息網上查閱開設民俗學專業(yè)的院校共有35所，其中半數左右院校將民俗學專業(yè)設置在社會學院，其他則設置在文學院甚至政法學院之下。此外，由于一些院?；驅⒚袼讓W作為某些一級學科的研究方向或將其融合在一級學科大類之下，導致在研招網輸入民俗學專業(yè)時卻找不到該院校，這種學科信息的溝通不暢不僅制約了相關院校間的交流合作，也阻礙了學科自身的發(fā)展。

不統(tǒng)一的學科設置導致高校之間民俗學專業(yè)發(fā)展難以形成合力，而在2017年國務院學位授予委員會在學科調整中撤銷掉一部分民俗學學位點，這使得原本在某種程度上處于邊緣地位的民俗學學科在國家學科體制中更加缺少話語權。由于民俗學為二級學科點最少的學科之一，每年招收的學生數量也遠遠低于其他二級學科。如某高校于2014年開始招收民俗學專業(yè)的碩士研究生，每年招收名額不超過五個，而伴隨著專碩招生增加及其他二級學科方向的空間擠壓，近年來民俗學專業(yè)的招生名額在進一步被縮減。其產生的后續(xù)影響則可能導致專業(yè)師資結構的不完整，專業(yè)的學術資源供給匱乏，更加阻礙了人才的培養(yǎng)。

1.6 學術性成果產出較豐碩，應用性成果則較薄弱

論文寫作是檢驗專業(yè)學習能力的重要手段，是基于現(xiàn)實社會問題的存在和為解決這些問題而進行的調查研究過程。對于民俗學人才的培育應更強調學術研究的實際應用性，特別是在社會經濟發(fā)展模式轉型下對于文化特殊需求的新時代，民眾對文化的需求更加廣泛且層次更高，隨之出現(xiàn)的文化與社會發(fā)展、與民眾生活之間的關系也在不斷變化和更新，同時也在催生著新的社會問題。因此，在強調學術研究為社會發(fā)展服務的當下，應該引導學生樹立學術研究以解決現(xiàn)實問題為目的的研究意識，將研究視線放在真而實的對象上，貼近社會生活，承擔起學科擔負的社會責任，切忌搞“清高的”純學術。

2 民俗學人才培養(yǎng)的模式探新

2.1 明確培養(yǎng)目標，培育交叉學科人才

民俗學專業(yè)要按照“新文科”建設的要求，培養(yǎng)具備創(chuàng)新能力的復合型人才。對于民俗學專業(yè)的教學任務，柯玲教授曾稱：民俗教學的首要任務是引導學生掌握民俗文化的基礎知識和基本技能，此外更要以學科的社會職能來明確教學任務。[10]在文科類專業(yè)就業(yè)面窄、就業(yè)難度大的背景下，高校要在人才培養(yǎng)和學科建設方面進行改革以適應時代的發(fā)展，民俗學專業(yè)必須打破傳統(tǒng)的“小學科”思維，要有“大學科”視野，以人才培養(yǎng)目標的明確定位和社會需求的引導為原則，深化教育教學改革，實現(xiàn)學科專業(yè)的科學交叉和融合。[11]

在新文科建設視野下，對于民俗學專業(yè)就業(yè)困境，學科點應在廣泛收集畢業(yè)生的就業(yè)現(xiàn)狀及工作崗位等信息的基礎上，梳理歷屆學生的從業(yè)情況，充分開展市場需求調研和廣泛了解社會各行業(yè)、企業(yè)、用人單位等對本專業(yè)人才知識、能力、素質等方面的基本要求，在綜合行業(yè)專家意見的基礎上，確定本專業(yè)人才需要具備的與本課程相關的實用知識、實踐能力和綜合素質，以此為參考制定當下民俗學專業(yè)的人才培養(yǎng)方案。[12]要注重與相關文科大類的交叉融合，更要側重實踐技能學科方向的交叉，使學生在具備民俗學專業(yè)知識的前提下熟練掌握現(xiàn)代信息技術進行數據處理與統(tǒng)計、影音視頻制作、3D繪圖等技術，服務于本學科建設與社會發(fā)展的需要。

2.2 建立田野教學基地，構建實踐教學范式

按照新文科的教育理念，民俗學人才培養(yǎng)要改變以往重視理論基礎而忽視實際操作，要使學生在實地調查中增強動手能力。固定的調查地點能夠使學子在短時間內與當地建立起深入的田野關系，深刻理解當地人的生活慣習以使調查研究更加貼近真實，也方便后期反饋回訪。高校民俗學可與相關單位共建實踐教學平臺，為田野教學提供更好的資源和條件，使人才培養(yǎng)更有針對性和時代的適應性。在這方面，部分高校與諸如古村落的民俗學實踐教學場域下的合作為民俗學田野教學基地的建設提供了很好的示范作用。依托田野實踐基地，利用所學知識參與到村落民俗活動中，進行學術和教學實踐，在構建準熟人社會的過程中增強學生田野作業(yè)的能力，同時也為當地的發(fā)展注入了活力。這不僅能滿足田野教學各方面的需要，提高學生田野調查的能力，也能在城市化浪潮的迅猛推進下切實促進古村落的保護和發(fā)展，使歷史文脈得以延續(xù)。尤其在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，高校與地方合作也是學校教育服務于社會現(xiàn)實的要求。

2.3 組建民俗數字實驗室，參與地方文化建設項目

按照新文科的建設要求，民俗學人才培養(yǎng)的重要一點是提高學生對信息技術、大數據采集和處理等新的研究工具的掌握。為此，要突破原有的以課堂為主、田野為輔的教學方式，在課堂與田野的過渡之間建立民俗學數字實驗室。配以計算機、攝錄一體機、相機、投影等現(xiàn)代技術設備，使教學、科研、學術交流與文獻制作等工作均可在實驗室內完成。并以數字實驗室為依托建立相關民俗文獻資料庫，進行民俗影音記錄與保存等工作，師生將課堂內容與田野實踐等資料編錄進數據庫系統(tǒng)，進行數據存儲也方便后期調取使用。加強對相關數字信息技術的學習也能夠更好的維護實驗室數字平臺的運行。[13]

此外，提高學生的創(chuàng)新意識和專業(yè)實踐能力還需加強與地方政府合作，使學生實際參與地方文化建設項目。在強調對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的當下，民俗學作為研究傳統(tǒng)文化的代表性學科，在文化的保護與運用研究中發(fā)揮著重要作用。當代文化建設以政府為主導，通過與地方政府合作，學生參與相關文化建設項目有利于達到雙贏的效果。學生通過參與文化項目的研究一方面獲得機會從專業(yè)角度對政府文化建設提供資政建議，同時在這一過程中能具體鍛煉實踐能力。以問題為導向的實踐能力是新文科建設對人才培養(yǎng)的內在要求。學生在參與中將理論知識應用于具體實踐，從中發(fā)現(xiàn)和解決問題，特別是對于政府文化建設項目的參與，更能引導學生從整體宏觀和社會發(fā)展的角度進行思考，開闊視野，拓展思路，突破長期以來形成的局限于單一學科內的小范圍視域。此外與地方政府合作共同參與項目建設，更是學科發(fā)展與人才培養(yǎng)服務于地方社會經濟文化發(fā)展的真實體現(xiàn)。

2.4 優(yōu)化課程內容設置，建設理論與學科交叉兼具的教材體系

新文科建設的根本是優(yōu)化課程設置體系、培養(yǎng)復合型人才。[14]盡管教材是對某學科的現(xiàn)有知識和成果進行綜合歸納和系統(tǒng)闡述，較少進行新的探索和提出一家之言，但是民俗學作為一門具有鮮明時代性的學科，其研究的種種民間文化現(xiàn)象是在人們的生活中創(chuàng)造的，各種民間習俗也是在社會中產生并無法脫離社會生活，民俗學與當下的現(xiàn)實世界緊密相關，社會的發(fā)展變遷帶來新的問題，這些問題也在不斷催促著學科進行新的探索，提出新的理論假設。正如習近平總書記提出的“古今中外，文藝無不遵循這樣一條規(guī)律：因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振”。[15]這些在時代發(fā)展進程中出現(xiàn)的新理論新探索是應該在課堂教學中呈現(xiàn)給學生的。

伴隨著民俗學的發(fā)展，當代不少著名的民俗學者在理論和田野結合的基礎上產出了不少新時代下的代表性優(yōu)秀成果，這些成果可以補充如教材等。除基礎理論教材外，還應按照新文科建設的要求進行交叉學科的教材建設工作。在信息多元的時代，單一學科已無法滿足社會對人才能力的要求，由于民俗學本身就具有人文科學與社會科學的雙重屬性，因此，對于民俗學專業(yè)的教材建設更應體現(xiàn)其學科交叉性。在進行交叉學科學習的同時也不能忘記民俗學的學科要義：根植田野工作，扎實學好民俗學經典理論，利用人類智慧已經照亮的道路而不迷失于五光十色的各種理論范式，這才是學科建設與課程設計的初衷與目的。[16]

2.5 提升學科地位，凝聚人才培養(yǎng)合力

一門學科在《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》上有沒有一席之地，歸屬和地位是否合理，直接關系到這一學科生存發(fā)展的空間與權利。[17]民俗學在《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄》上已經占有了一席之地，學科歸屬也已經明確，各學科點應盡快統(tǒng)一學科劃分，使處于邊緣位置的民俗學在法定的學科位置中名正言順地生存發(fā)展。這樣民俗學才不再偏安一隅、獨自前行，各學科點之間的信息溝通才會更加順暢，學科才會形成發(fā)展合力，有利于人才的培養(yǎng)。

人才培養(yǎng)的前提是組建一支科班出身、實力雄厚的教師團隊，專業(yè)的教師隊伍是人才培養(yǎng)的有力保障。民俗學專業(yè)從20世紀末開設學科點至今已培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀學者，青年學者也在捧起前輩學者的接力棒漸漸成為學科建設與人才培養(yǎng)的主力軍。高校民俗學學科點更要重視民俗學專業(yè)的教師隊伍建設，引進學科專業(yè)人才，定期邀請外校學者進行學術交流，舉辦專業(yè)講座，將前沿知識與研究動向帶給學生，推進各學科點之間的溝通合作。同時按照新文科培養(yǎng)學科交叉型人才的導向，注重交叉學科的教師隊伍建設，將互聯(lián)網、大數據等信息技術帶入課堂而融入專業(yè)教學中。

2.6 構建應用型成果導向機制，成果產出契合社會發(fā)展

研究生階段重在培養(yǎng)學生的邏輯思維能力和科研能力，而培養(yǎng)這兩種能力的重要途徑就是對于學術論文的撰寫。因此，應加快形成學科理論指導下成果產出的應用型導向機制，注重培養(yǎng)學生的碩士論文及其平時成果產出多基于理論指導下的現(xiàn)實文化建設應用研究案例，基于實踐解決實際問題。具體到論文寫作中表現(xiàn)為文章的選題要與社會現(xiàn)實問題密切相關、研究成果要具備應用價值，在整項研究過程中以專業(yè)知識為理論指導、以具體案例為實踐載體，將理論與實踐相結合的同時鍛煉學生獨立思考和知識運用的能力。因此，在以實踐問題為導向的新文科建設視域下，更應該引導民俗學學生的論文選題，以解決社會現(xiàn)實問題的應用型研究為主，與現(xiàn)實社會接軌解決實際問題，在提高論文寫作質量的同時切實為社會發(fā)展服務。

3 結 語

我國歷來重視人才的培養(yǎng)。習近平總書記提出“要擇天下英才而用之” “要在全社會大興識才、愛才、敬才、用才之風”。[18]中國民俗學從 20 世紀初以高昂的姿態(tài)踏入國門的那一刻起就將人才培養(yǎng)放在學科建設的首位并貫穿始終，從最初人才的自發(fā)形成逐漸過渡到后來的自覺培養(yǎng)。[19]民俗學伴隨新中國的發(fā)展走過波瀾壯闊的70年，研究領域從口頭傳統(tǒng)、民間信仰、傳統(tǒng)手工技藝到非物質文化遺產和古村落保護再到經濟民俗、都市民俗研究等等，每一步都展現(xiàn)著中國社會的發(fā)展圖景，始終與當下社會緊密聯(lián)系，在文化傳承發(fā)展的實踐中推動著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，服務于社會的發(fā)展進步。今天在新時代新文科的指引下，反思當前民俗學人才培養(yǎng)的不足，與時俱進，銳意進取，探索民俗學新時代人才培養(yǎng)的新模式，進一步建設好中國的民俗學學科，為祖國的繁榮富強貢獻學科力量。