（南昌工程學院 馬克思主義學院，江西 南昌 330099）

新媒介技術的發(fā)展為思想政治教育帶來新的環(huán)境和發(fā)展機遇。高校思政教育需要采用新媒介技術創(chuàng)新教育方法、內容及載體，提高思想政治教育的實效性，落實新時代立德樹人的根本任務。新媒介技術自身負面作用也導致思想政治教育困境，提出了系列挑戰(zhàn)。當前思想政治教育重要研究內容是如何在利用新媒介技術的過程中避免新媒介技術對思想政治教育的異化作用。技術自主性的觀點對于解剖思想政治教育的困境和應對途徑有重要的啟示。

一、媒介技術的知識意蘊

人類對“技術”概念的認知伴隨人類對技術本質認知的不斷深化而改變。技術的內涵和外延不斷擴張：“實踐的技藝”“實踐技藝的總和”“工業(yè)技藝的科學或系統(tǒng)性知識”“方法的總和”等。蘭登·溫納認為現(xiàn)有的“技術”概念表現(xiàn)出脫離現(xiàn)實的迷失狀態(tài)，難以有助于理解技術對人類社會產(chǎn)生的深刻影響，并從三重維度對技術進行了劃分。第一，技術首先意味著“裝置”（apparatus），即“技術運用的物理裝置”，主要包括人們日常使用被稱為技術的對象，如工具、儀器、機械、武器等。第二，使用技術完成任務需要“技法”（technique），包括技巧、方法、步驟、程序等技術活動。第三，技術指稱某一種社會組織（organization），如工廠、車間、行政部門、研發(fā)團隊等，表示所有技術性（理性——生產(chǎn)性）的社會安排。與此相關的“網(wǎng)絡”（network）用以表示那些成規(guī)模的系統(tǒng)，它們跨越距離將人與裝置組合、聯(lián)系一起。［1］8-9

媒介技術的產(chǎn)生源于人類表達、交流、溝通、協(xié)作的需要。媒介是發(fā)展的概念，“新”是相對傳統(tǒng)媒介，媒介技術的發(fā)展催生媒介形式的更替。媒介技術的知識蘊意一般包括對媒介技術自身的研究和媒介技術對社會的影響。前面涉及媒介技術的相關“裝置”和“技法”，后面涉及大規(guī)模技術系統(tǒng)運行的社會組織性知識。透過歷史的后視鏡可以看到，媒介技術經(jīng)歷口傳、手工抄寫、印刷技術、電子媒介和數(shù)字媒介五個階段。［2］早期媒介技術主要涉及“裝置”和“技法”層面，語言、文字、紙草、印刷機、作為“裝置”出現(xiàn)，而口語、詩歌、辯論、書籍出版技能與“技法”相關。廣播、電視等電子媒介的“裝置”更為復雜，“技法”圍繞電子媒介的物理形態(tài)和運作。電子徹底突破時空限制，摒棄媒介信息的物質載體（書、報紙等）、運輸載體（人、駱駝、馬車等）的束縛，媒介技術對社會的影響范圍和幅度較之以前發(fā)生質的飛躍，技術“組織”層面的知識蘊意開始被重視。

以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新媒介技術的“裝置”“技法”“組織”，無論是規(guī)模、復雜性和社會影響力，都遠超從前。首先，新媒介技術的“裝置”徹底打破傳統(tǒng)媒介在信息傳播載體的物理運動速度、受限版面或有限廣播電視容量等物理層面的限制，自身的結構容量以指數(shù)級速度擴展。信息傳播速度“只是與每秒鐘有多少電子在集成電路里移動有關或者與光束在光纜中穿梭的速度有多快有關?！保?］49其次，新媒介技術的“技法”對信息的處理是數(shù)字化編碼。任何信息內容如數(shù)據(jù)、文字、圖像，包括傳統(tǒng)媒介技術無法傳播的對象如聲音、動態(tài)視頻都通過數(shù)字編碼轉化為“1”和“0”。人類生產(chǎn)生活的所有場景都可以轉化為傳播的信息，擴大了信息組合加工能力、信息流動的內容和信息流動的空間規(guī)模?；ヂ?lián)網(wǎng)技術“裝置”“技法”呈現(xiàn)復雜化、規(guī)?；厔?，“組織”層面對人與社會帶來諸多張力。

二、技術自主論的主要觀點

技術自主論是技術和人類關系的一次“哥白尼革命”。技術自主論反對把技術視為人類能控制的、使用技術能給人類帶來無盡益處的傳統(tǒng)觀點，提出了技術系統(tǒng)會深刻影響人類，人類反而難以控制技術及其后果的論斷。

馬克思用異化技術理論闡述了自主性技術的相關思想，指出人類與工業(yè)技術之間有深刻的病態(tài)關系。馬克思將技術放置在人與自然的根本關系中理解。人類為了基本生存而依賴自然，但在自然界面前人類具有能動的生產(chǎn)性活動能力，這種能力使人類社會中的個人不僅生存發(fā)展，而且能發(fā)揮其潛能，在對象性活動中確證自己。但是在資本主義工業(yè)體系下，技術作為人的類本質力量演化出獨立的、仿佛一種有生命的與人類對立的異化的力量。勞動不是自由、自覺的活動而成為在“人”之外的、作為一種自主性力量與之相異的獨立存在。在資本主義條件下，生產(chǎn)不僅是勞動過程，同時也是資本增殖的過程，工具、產(chǎn)品、人的社會關系都與勞動者異化，“勞動資料轉化為自動機，它就在勞動過程中本身作為資本，作為支配和吮吸活勞動力的死勞動而同工人相對立。”［4］487工人成為機器的附屬物，手段成為目的?！斑@種社會活動的確定化，我們本身的產(chǎn)物聯(lián)合起來成為凌駕于我們之上的物質力量，漸漸擺脫我們的控制，阻礙我們愿望的實現(xiàn)，使我們的打算落空”。［1］32

法蘭克福學派接過馬克思技術異化的思想，他們的技術自主性思想主要體現(xiàn)在對科學技術的社會批判中。馬爾庫塞認為：“當技術成為物質生產(chǎn)的普遍形式時，它就制約著整個文化；它設計出一種歷史總體——一個‘世界’?！保?］123馬爾庫塞對技術的批判深入到社會、政治、文化、哲學等領域，他指出，科技創(chuàng)造的發(fā)達工業(yè)社會是一個極權的社會，產(chǎn)生的是從需求、娛樂、思維都統(tǒng)一化的單向度的人。在發(fā)達工業(yè)社會，技術成了社會控制的新形式，生產(chǎn)和分配技術的自動化使得“在這一社會中，生產(chǎn)裝備趨向于變成極權性的，它不僅決定著社會需要的職業(yè)、技能和態(tài)度，而且還決定著個人的需要和愿望……對現(xiàn)存制度來說，技術成了社會控制和社會團結的新的、更有效的、更令人愉快的形式?！保?］6馬爾庫塞認為人類憑借技術獲得理應走向文明的條件，荒謬的是，人類獲得解放所憑借的手段已經(jīng)使一種新的奴役狀態(tài)得以確立。

雅克·埃呂爾在《技術社會》中對技術自主性進行專門闡述，他指出，“技術已成為自主的；它已經(jīng)塑造了一個技術無孔不入的世界，這個世界遵從技術自身的規(guī)律，并已拋棄了所有的傳統(tǒng)?！保?］12埃呂爾以具象化和擬人化的方式強調，技術具有獨立于人的力量，具有自身發(fā)展的內在邏輯和規(guī)則：技術系統(tǒng)自增、技術前進自動、技術無目標性發(fā)展?？茖W、政治、經(jīng)濟、倫理道德等社會諸因素以及社會整體不能決定、支配、控制技術的社會技術化層次。人類面對社會的技術化不可能逃避，只能適應技術和技術規(guī)則而沒有其他選擇。“人類徹底技術化、技術從而完全擬人化。人類將生命投入到大量的方法、技法、機器、理性——生產(chǎn)性的組織以及網(wǎng)絡當中。它們是他的生命。他屬于它們。”［1］42

蘭登·溫納對技術自主性做了全面分析。他指出現(xiàn)代技術系統(tǒng)不是簡單的工具——目的形態(tài)，技術不僅參與造就人類現(xiàn)代社會形態(tài)，同時內在塑造人類的精神世界。他認為技術發(fā)展超過一定水平后，會形成“自我生成、自我維持和自我規(guī)劃的機制之統(tǒng)治”并轉化人類最初引入技術手段的目標，其結果是人對技術實施統(tǒng)治成了奢望，對技術產(chǎn)生的結果也無法預測。技術掌控著自身的進程、速度和目的，人類想達到的理性目的遠遠沒有控制住它。人無法窺視復雜、系統(tǒng)技術的整體目標和奧秘，技術為人類社會立法，人類反而被技術奴役和反向適應。他指出技術的自主性的重要特征是人使用工具必須遵守根據(jù)工具運行規(guī)則，人服從技術的準則，是技術安排和統(tǒng)治人類，人只是技術系統(tǒng)的“受雇者”角色。他明確指出互聯(lián)網(wǎng)自主性問題，“這一理論感興趣的是高度先進的系統(tǒng)或網(wǎng)絡……這樣的規(guī)模和相互聯(lián)系狀態(tài)標著著技術手段發(fā)展史的一個新‘階段’”。［1］203

技術自主論強調技術有自身發(fā)展的邏輯和規(guī)則，社會領域必須按照技術規(guī)則調節(jié)自身。技術的自主性最終落到人與技術關系，關照的是人的自主性和失去控制權問題。人被技術促逼、擺置、定制，反向適應技術律令，物化為持存物，喪失主體性?！敖裉煨袆雍退伎嫉娜瞬皇顷P于技術物體的獨立的主體。他處在技術系統(tǒng)中，他自身被技術因素所改變”。［6］31

三、新媒介技術時代主體的迷失

主體是認識者和實踐者的哲學范疇。人的主體性包含改造客觀世界與改造主觀世界的雙向過程，在不斷往復循環(huán)的過程中，人的主體性不斷得以拓展和豐富。技術自主性觀點有助于直視技術時代人的主體性存在的巨大挑戰(zhàn)。技術是人的類本質的展現(xiàn)和產(chǎn)物，又是人主體認識改造自然界的中介，是人的理性力量，使“物”以“人化”的方式彰顯人在世界的主體地位。同時技術又帶來秩序意志和權力意志，沖擊和擠壓人的價值、尊嚴和追求并與主體內在發(fā)展要求對立，“異化了的主體被其異化了的存在所吞沒”。［5］10

以計算機為核心的新媒介技術，創(chuàng)造了人類與外界的新型關系，定義了這個時代。計算機對世界的主導隱喻是人類是機器：“計算機將人類重新定義為‘信息處理器’，人類本質上則是被處理的信息。簡而言之，計算機最基本的隱喻信息人類是機器，是會思考的機器，是確確實實除了機器什么也不是的機器?！保?］101計算機征服了人類的天性、人類的情感訴求，意味著人類必須服從于技能和技術才能更好的服務于社會，人類的價值在一定程度上比機器更低。技術帶給人的便利、舒適、速度、衛(wèi)生、富足如此明顯，人類轉而在機器和技術中尋找人生的意義、成就、創(chuàng)意或目標。技術進一步剝奪了人類在社會、政治、歷史、意識形態(tài)、邏輯和精神方面的認知基礎，“任何技術都能替我們思考?！保?］47技術讓人相信，機器可以成為人類的代理，人類像機器一樣行動才能發(fā)揮最大潛力，對技術的信仰暗含對人類判斷力和理解力的否定。

新媒介技術形成復雜的大規(guī)模、遠距離、異步/同步的雙向式傳播結構，催生信息量以前所未有的速度加快。新信息強調時效性而非歷史延續(xù)性，碎片化、毫無邏輯關系的內容串雜在一起，隨意雜陳、不分對象、不針對特定的人群，不考慮任何理論、意義或目的，以趣味性代替復雜性和連續(xù)性，消解嚴謹、理性、邏輯的認知方式和表達方式。人和信息的關系發(fā)生變化，人不再是主動選擇信息而是信息推向人的被動接受。容量巨大，來勢兇猛的信息超越人的消化、處理和吸收能力，人也不關心為了什么目的獲取信息。收到的外界信息越多，外界對人的要求異常頻繁而強烈，造成人類社會焦慮和混亂，人的內心世界越加脆弱。

新媒介技術建構的數(shù)字世界，消解萬物質的區(qū)別，世界同質為“0”和“1”，簡化為數(shù)字和符號。主體與客體、物質與精神都是信息和數(shù)據(jù)，人與物以信息和數(shù)據(jù)的形式共融。在技術虛擬世界，主體是數(shù)據(jù)流中的幾組數(shù)據(jù)，主體的“人”已經(jīng)無法證明自身的存在。新媒介技術延伸了人的能力，延伸的后果是“一個人身體的在場對于行動的發(fā)生來說不是必需的。對事件的每種控制、表達、思考、移動和制造，都可以經(jīng)由長長的連線組成的遠距離通路而發(fā)生。個人可以通過許多復雜精密的設備來代替‘出現(xiàn)在那里’。因此，延伸的副產(chǎn)品是一種遠離性?！保?］154人們之間、人們與世界之間不再有直接聯(lián)系，每件事都通過技術中介聯(lián)系，對技術的病態(tài)依賴使人們的所有活動和精神枯竭。他者并非面對面的直接鮮活的對象，而是語言、圖片和符號。語言喪失了完整真實的溝通功能，出現(xiàn)時空斷裂。人與人、人與世界出現(xiàn)了主體在場又不在場、主體間無距離而又疏離的悖論。

技術調整主體的愿望和需求，以符合技術手段當下能提供的產(chǎn)品特性。主體的需求是被創(chuàng)造出來的虛假需求，將幸福和生活的意義等同消費。媒介技術全天候將商品推向受眾，對物質的欲求占據(jù)個人全部身心?！叭藗兯坪跏菫樯唐范睢Ｐ∞I車、高清晰度的傳真裝置、錯層式家庭以及廚房設備成了人們生活的靈魂?！保?］9商業(yè)活動從生產(chǎn)有價值的產(chǎn)品變成使消費者感覺到有價值，商業(yè)活動逐漸成為偽療法而消費者則成了病患，不斷從心理劇重獲得安慰。［7］159主體表面上仍有選擇、評價權力，但這些權力都被技術限制，依照技術規(guī)則調節(jié)、操縱人的意向。主體以宣傳的“模板”為本質，本質被抽象單一，失去多樣性。主體失去自身的分析判斷，主體的行動目的是進入物的世界。人創(chuàng)造出來的機器和產(chǎn)品成為人自身存在的目的，其他追求退卻為次要甚至消失，喪失對世界的本質的好奇與探索，豐富的本質簡化為對物的渴望。主體的物化意味著主體在實踐中通過自我物化、將自身轉變?yōu)閷ο?，消解直接的對象，失去對象意識，無法區(qū)分對象與自我。

四、新媒介技術與高校思政教育之間的張力

新媒體技術改變了高校思想政治教育的社會環(huán)境，對思想政治教育時代化提出新的要求和挑戰(zhàn)。在充分運用新媒體新技術推動思想政治工作的進程中，確實存在教學手段盲目追求技術裝備、教學設計忽視彰顯思想內涵、課堂教學弱化師生情感交流、學生學習過度沉迷技術景觀、教學評估流于簡單量化等過度依賴技術的異化現(xiàn)象。［8］這些現(xiàn)象是技術的自主性因素與人的主體性因素共同造成的，根源在于思想政治教育中人對技術的價值判斷和張力的把控。

高校學生的成長過程與新媒介技術在中國普及和發(fā)展過程基本重合，“已經(jīng)在此”的新媒介技術是大學生意識生長社會環(huán)境?！叭丝吹交蚴褂玫娜魏螙|西都是技術物體，他無需在可替代途徑中做出選擇，他處在機器和產(chǎn)品的世界中?！@種環(huán)境以必然的行為模式、意識形態(tài)觀念塑造我們。誰能與這種‘已經(jīng)在此’競爭？”［6］311大學生存在方式被植入了越來越多技術性元素，自身深陷技術產(chǎn)品呈現(xiàn)高度物化態(tài)勢。大學生主體被技術擺置，出現(xiàn)娛樂過度化、存在虛擬化、思想被動化、價值紊亂化的迷失困境。作為思想政治教育的對象和主體，大學生對技術自主性特征認識不足，與新媒介技術依賴又對立，把教學方式技術化和授課內容看作必備的形式，無形也促使了高校追求教學裝備技術化。

從思想政治教育規(guī)律而言，思想政治教育對象是有主體性的，他們的接受心理、接受程度直接決定思想政治教育的成效。增強思想政治教育的吸引力和有效性，需要符合大學生群體需求的教育教學的形式、方法、內容和載體。技術化生存的大學生群體確實更容易接受新媒體技術優(yōu)化的教育載體、教育方法和教育內容，一定程度上新媒體技術提高了思想政治教育的親和力和獲得感。同時也要看到，在思想政治教育中理論的魅力是難以單純通過新媒介技術讓學生感受到的，難以呈現(xiàn)思想政治教育中的政治高度、歷史厚度、思想深度和生活溫度。［8］大學生群體主體迷失的背后，實則是對自身認同、價值肯定等精神訴求被錯位到物品中、到虛擬世界中去尋找。事實上，主體的生命價值、尊嚴和意義需要在使自身成為社會性的類存在的實踐中體悟，在與教師、與他人的面對面的交流中感悟，在廣泛而深入閱讀和思考中頓悟。這些恰恰需要適度地疏離技術手段。

教育者對新媒介技術的功能解讀和判斷直接決定技術價值的轉向。如果教育者過度依賴技術手段，教育過程和教學內容過于側重物，處于強勢的技術會消解處于弱勢的人的主體性。利用新媒體技術以大量動畫、音頻、視頻擴充教學內容，強調文字、界面、色彩的視覺沖擊，提高了教學的豐富性和生動性，確實具有吸引學生的優(yōu)勢，但同時也使技術成為思考的阻礙，不利于培育學生的邏輯思維和抽象思維。圖像、聲音、動態(tài)視頻具有直觀性和淺表性特征，不需要主動思考、分析和判斷，主體始終處在被動接受低階段的感官刺激，難以進入自覺的知性和理性思維層面。新媒介技術助推新的教學形式進入思政課領域，其表現(xiàn)就是“慕課”的盛行。但事實上“慕課”基于人-機互動模式，主張開放、強調興趣，并不適用于所有的課程形式。適合慕課的課程包括：自然科學等不具有意識形態(tài)性質的課程；文學、社會學等具有廣泛影響的課程；由明星教師執(zhí)教的課程；純知識性為主，考核標準易掌握、程序簡單、通過率高的課程。［9］從思政課教學規(guī)律來看，在線學習的隨時隨地性也可能破壞學習的循序漸進性，片斷化的學習容易在認知的獲得與信仰的形成之間造成某種障礙。［10］

思想政治教育事關培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這些根本問題，是傳授知識、培養(yǎng)情感、樹立信仰的過程。思想政治教育并非簡單的理論知識傳授，其本質是“做人的思想工作”，需要教師把握學生關注的問題域和熱點域，通過師生的討論、交流，用思想政治理論闡釋現(xiàn)實并進行價值引導。這類課程需要發(fā)揮教師主體的引領和感染作用，激發(fā)學生對思想政治教育內容學習的熱情，達到理論認同、情感認同和政治認同。從根本上說，上好思想政治理論課關鍵在教師，要用高尚的人格感染學生、贏得學生，用真理的力量感召學生，以深厚的理論功底贏得學生。［11］建立一支政治強、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴、人品正的思想政治教育隊伍才是思想政治教育的關鍵環(huán)節(jié)和基本保證。教育過程過于側重物，人——機——人的單向被動對話模式代替人——人直面雙向交流模式，師生之間直接的交流更少，心理距離更遠。教師的價值引領和課堂教學的主渠道和主陣地作用在一定程度上被弱化。

不斷發(fā)展和廣泛運用新媒介技術是人類發(fā)展的必然趨勢，運用新媒介技術增強時代感和吸引力，使思政工作活起來，是思想政治教育的發(fā)展方向。改變思想政治教育中新媒介技術的異化狀態(tài)，核心是加強人對技術的認知和價值判斷，尤其要重視消弭新媒介技術與思政教育之間的張力。新媒介技術具有革命性的力量，已經(jīng)在倒逼教學改革。云校園、云課堂等教育概念，微信、微博、微視頻等教學形式，微課、翻轉課堂等組織模式正在重塑思想政治理論課的第一課堂。但同時我們也要注意，必須打破對技術的盲目崇拜，警惕教學手段、教學內容、教學過程對技術的過度依賴，尤其不能將“高水平技術運用”等同于教學理念的科學化和教學過程的合理化。運用新媒介技術核心在于使技術為立德樹人的根本任務服務，為提高思想教育工作實效性服務。要緊緊圍繞課堂教學的主渠道，而不是用新媒介技術來排斥或擠壓課堂教學的空間和時間，不是用新媒介技術否定或貶低教師教學的能動性和主導性。［12］

總之，技術自主性觀點并非簡單的批判否定技術，而是提出人類需要審視技術發(fā)展產(chǎn)生的代價是否超出了合理的界限，對技術系統(tǒng)的依賴的是否到了真正受奴役的狀態(tài)。［1］177不盲目排斥、限制技術，也不無原則推崇技術。技術自主性觀點有助于加強理解技術對人影響的哲學關照，避免陷入技術使用誤區(qū)，導致一味強化技術而與實際效果背離。就根本而言，思想政治教育重心不是提高教育系統(tǒng)的技術含量層面，而是回歸人本身，將人作為終極關懷，以教師為主導，以學生為主體，立足于人，以人育人。