王永平

（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100089）

瘟疫自古以來就是人類面臨著的嚴(yán)重社會災(zāi)難，古代中國是一個(gè)瘟疫頻發(fā)的國家。早在殷商時(shí)期，甲骨文中就有關(guān)于“疫”的記載。據(jù)鄧拓（又名鄧云特）在《中國救荒史》中統(tǒng)計(jì)，歷史上有詳細(xì)記載的“大疫”就有261次[1]鄧拓.中國救荒史.武漢大學(xué)出版社,2012.按：該書由商務(wù)印書館初版,1937.(P40)。每當(dāng)瘟疫流行時(shí)，如何盡快撲滅疫災(zāi)就成為歷代王朝考慮的頭等大事。在防疫治疫的過程中，古人總結(jié)出來了許多行之有效的方法，其中焚燒香藥就是人類探索出來的最為古老的避疫之法。在舊本題漢東方朔撰寫的《海內(nèi)十洲記》中，記載了一個(gè)漢武帝用西胡月支國進(jìn)貢的“返魂香”焚燒驅(qū)疫的神奇故事。但由于該書向來被認(rèn)為“似道家夸大之語，大抵恍惚支離，不可究語”而歸于“小說家類”[2](清)永瑢等撰.四庫全書總目(卷一四二).子部·小說家類.中華書局,1965年影印本.(P1206)，因此學(xué)界對它注意甚少。筆者試圖通過對這件事情的分析，來揭示古人是如何通過焚燒各種香藥來驅(qū)除瘟疫的。

一、月支獻(xiàn)香與長安驅(qū)疫

關(guān)于漢武帝時(shí)西胡月支國派遣使者進(jìn)獻(xiàn)“返魂香”及長安焚香避疫事，最早見于《海內(nèi)十洲記》的記載：

聚窟洲在西海中，……洲上有大山，形似人鳥之象，因名之為神鳥山。山多大樹，與楓木相類，而花葉香聞數(shù)百里，名為反魂樹。扣其樹，亦能自作聲，聲如群牛吼，聞之者，皆心震神駭。伐其木根心，于玉釜中煮，取汁，更微火煎，如黑餳狀，令可丸之，名曰驚精香，或名之為震靈丸，或名之為反生香，或名之為震檀香，或名之為人鳥精，或名之為卻死香，一種六名。斯靈物也，香氣聞數(shù)百里，死者在地，聞香氣乃卻活，不復(fù)亡也。以香薰死人，更加神驗(yàn)。征和三年，武帝幸安定，西胡月支國王遣使獻(xiàn)香四兩，大如雀卵，黑如桑椹。帝以香非中國所有，以付外庫。又獻(xiàn)猛獸一頭，……使者對曰：“……搜奇蘊(yùn)而貢神香，步天林而請猛獸，乘毳車而濟(jì)弱淵，策驥足以度飛沙。契闊途遙，辛苦蹊路，于今已十三年矣。神香起天殘之死疾，猛獸卻百邪之魅鬼。夫此二物，實(shí)濟(jì)眾生之至要，助政化之升平?！钡奂芍?，因以此獸付上林苑?！胶笤辏ㄇ?8年），長安城內(nèi)病者數(shù)百，亡者大半。帝試取月支神香燒之于城內(nèi)，其死未三月者，皆活。芳?xì)饨?jīng)三月不歇。于是信知其神物也，乃更秘錄余香[1](漢)東方朔撰.王根林校點(diǎn).海內(nèi)十洲記.漢魏六朝筆記小說大觀.上海古籍出版社,1999.(67-68)。

《海內(nèi)十洲記》又名《十洲記》，舊本題漢東方朔撰，然而此說并不可信。但此書的主體部分應(yīng)該在漢末就已成形[2]關(guān)于《十洲記》的成書時(shí)間眾說紛紜?！端膸烊珪偰俊氛J(rèn)為成書于六朝時(shí)，“蓋六朝詞人所依托”。見永瑢等撰.四庫全書總目(卷一四二).子部·小說家類三.中華書局,1965.1206.臺灣學(xué)者李豐楙認(rèn)為成書于東晉孝武帝太元（376-396年）末至安帝隆安（397-401年）年間。見氏著.十洲記研究.六朝隋唐仙道類小說研究.學(xué)生書局,1986.134.王國良則認(rèn)為可能成書于南朝宋、齊之間。見氏著：《海內(nèi)十洲記研究》，文史哲出版社1993.8.大陸學(xué)者李劍國則認(rèn)為，此書“當(dāng)出漢世，殆為東漢末期作品，最晚亦不可能出自魏后”。見氏著.唐前志怪小說史(修訂本).天津教育出版社,2005.165.吳從祥則認(rèn)為，此書非一時(shí)一人之作，其形成經(jīng)歷了逐漸增補(bǔ)的過程：東漢之前十洲部分地理博物記載就已形成，東漢末補(bǔ)入奇聞軼事，魏晉之后補(bǔ)入仙島、昆侖、十洲部分神仙敘述以及全書敘述框架。見氏著.《海內(nèi)十洲記》成書新探.廣西社會科學(xué),2009,(10):93-97.筆者贊同李、吳二說。本文從李劍國氏之說。。《十洲記》載“征和三年，武帝幸安定，西胡月支國王遣使獻(xiàn)香”事，不見于史書記載，但是年武帝巡幸安定事卻見于《漢書·武帝紀(jì)》載：“（征和）三年春正月，行幸雍，至安定、北地?！盵3]班固.漢書(卷六).武帝紀(jì).中華書局,1962.(P209)雖然不能肯定這次行幸是否和專門接見西胡月支國使者有關(guān)，但這種巧合卻揭示了《十洲記》所記的這次月支國朝貢之事絕非空穴來風(fēng)。《十洲記》又載后元元年（前88）長安城發(fā)生瘟疫時(shí)，武帝曾試取月支神香燒之以避疫，這是見諸記載的中國古代最早的焚香避疫事件，具有重要的意義。

正因?yàn)槿绱?，這件事在西晉時(shí)人張華撰寫的《博物志·異產(chǎn)》中也有記載：

漢武帝時(shí)，弱水西國有人乘毛（毳）車以渡弱水來獻(xiàn)香者，帝謂是常香，非中國之所乏，不禮其使。留久之，帝幸上林苑，西使千乘輿聞，并奏其香。帝取之看，大如燕卵，三枚，與棗相似。帝不悅，以付外庫。后長安中大疫，宮中皆疫病。帝不舉樂，西使乞見，請燒所貢香一枚，以辟疫氣。帝不得已，聽之，宮中病者登日并差（瘥）。長安中百里咸聞香氣，芳積九十余日，香猶不歇。帝乃厚禮發(fā)遣餞送[4](晉)張華撰.范寧校證.博物志校證(卷二).異產(chǎn).中華書局,1980.(P25)。

這節(jié)記事與《十洲記》所載內(nèi)容大同小異，只是將西胡月支國改作弱水西國而已。

唐末五代時(shí)人杜光庭在其所著《仙傳拾遺》中也轉(zhuǎn)載了《十洲記》所記月支使者朝貢之事[5](唐)杜光庭撰.仙傳拾遺(卷一).見羅爭鳴輯校.杜光庭記傳十種輯校.中華書局,2013.(P758-759)。后人多征引其書，然其頗多錯(cuò)訛之處，如杜書將征和三年錯(cuò)作延和三年、將后元元年錯(cuò)作始元元年等[6]按：漢武帝時(shí)無延和年號，又始元為漢昭帝的年號，而漢武帝卻死于后元二年（前87），可見杜書在轉(zhuǎn)述此事時(shí)多有錯(cuò)訛。。

西胡月支國即大月氏，歷史上曾游牧于河西走廊一帶。大約在公元前174至公元前161年間，因?yàn)槭艿叫倥墓簦黄任鬟w至伊犁河、楚河流域；約在公元前133至公元前129年間，又因?yàn)槭艿綖鯇O的攻擊，再次向西南遷徙，經(jīng)大宛（費(fèi)爾干納盆地，今烏茲別克斯坦境內(nèi)）到達(dá)阿姆河與錫爾河之間，征服了中亞希臘化國家大夏—巴克特里亞王國，占有其地。據(jù)《史記·大宛列傳》記載：“大月氏在大宛西可二三千里，居?jì)偹?。其南則大夏，西則安息，北則康居，行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗?？叵艺呖梢欢f。故時(shí)強(qiáng)，輕匈奴，及冒頓立，攻破月氏，至匈奴老上單于，殺月氏王，以其頭為飲器。始月氏居敦煌、祁連間，及為匈奴所敗，乃遠(yuǎn)去，過宛，西擊大夏臣之，遂都媯水北，為王庭。”[1]司馬遷.史記(卷一二三).大宛列傳.中華書局,1982.(P3161)媯水即阿姆河，王庭即原大夏都城巴克特拉（Bactra），中國史書稱之為“藍(lán)市城”，或即在河北岸的鐵門（Termid）。據(jù)《漢書·西域傳》載：“大月氏者，治藍(lán)氏城，去長安萬一千六百里。不屬都護(hù)，戶十萬，口四十萬，勝兵十萬人。……土地風(fēng)氣，物類所有，民俗錢貨，與安息同。”[2]班固.漢書(卷九十六上).西域傳.中華書局,1962.(P3890)在輾轉(zhuǎn)遷徙的過程中，大月氏的社會經(jīng)濟(jì)也發(fā)生很大變化。由于這里土地肥沃，戶口殷盛，人民安居樂業(yè)，促使其社會經(jīng)濟(jì)也迅速由游牧轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕定居。大月氏所攻占的大夏故地，處于東西方文明交匯的“十字路口”，據(jù)說其居民主要是吐火羅人，原來亦居住在中國的西北地區(qū)，后西遷。“其俗土著，與大宛同俗。無大君長，往往城邑置小長。其兵弱，畏戰(zhàn)。善賈市。及大月氏西徙，攻敗之，皆臣畜大夏。大夏民多，可百余萬。其都曰藍(lán)市城，有市販賈諸物。”[3]司馬遷.史記(卷一二三).大宛列傳.中華書局,1982.(P3164)大月氏人征服并定居在這里后，發(fā)揚(yáng)其善于經(jīng)商的傳統(tǒng)，對于東西方文明的交流起到重要的鉤連和中轉(zhuǎn)作用。

二、絲綢之路與香料貿(mào)易

月氏使者出使?jié)h朝，向漢武帝進(jìn)獻(xiàn)的返魂香等珍稀物品，剛開始時(shí)并沒有引起漢武帝的足夠重視，甚至還以為使者夸大其詞而令他非常不快。后來由于長安發(fā)生瘟疫，全靠焚燒這種“神香”得以遏止，這才引起漢武帝的注意，但這時(shí)神香已全無蹤跡，漢武帝到這時(shí)才后悔當(dāng)初沒有厚待月氏使者。這個(gè)故事描寫的非常具有傳奇色彩，尤其是對“返魂香”這種神秘物品的渲染，使得故事情節(jié)更加離奇，以至在后代文學(xué)作品中，屢屢出現(xiàn)它的身影。

關(guān)于返魂香，學(xué)術(shù)界有不同意見。羅欣博士認(rèn)為是產(chǎn)自地中海一帶條枝（今敘利亞地區(qū)）的蘇合香[4]羅欣.返魂香考.社會科學(xué)戰(zhàn)線,2009,(1).(P255-257)；溫翠芳博士則認(rèn)為是來自中亞烏弋山離國（今阿富汗南部地區(qū)）的安息香[5]溫翠芳.返魂香再考——兼與羅欣博士商榷.經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展,2012,(2).(P117-119)。其實(shí)，無論是蘇合香還是安息香，最初都屬于安息香屬（Styrax Linn.）植物提取的樹脂。據(jù)唐人段成式《酉陽雜俎》前集卷十八《廣動植之三·木篇》記載：

安息香樹，出波斯國，波斯呼為辟邪。樹長三丈，皮色黃黑，葉有四角，經(jīng)寒不凋。二月開花，黃色，花心微碧，不結(jié)實(shí)?？唐錁淦?，其膠如飴，名安息香。六七月堅(jiān)凝，乃取之。燒之通神明，辟眾惡[6](唐)段成式撰.許逸民校箋.酉陽雜俎校箋.前集卷十八.廣動植之三·木篇.中華書局,2015.(P1330)。

段成式在這段記載中提到這種出產(chǎn)于波斯國的安息香樹，又被稱為辟邪樹，其樹脂即安息香，用來焚燒即可以避疫。據(jù)美國著名漢學(xué)家薛愛華（Edward H.Schafer，又譯作謝弗）研究，“中國人說的‘安息香’——即帕提亞香——具體所指的并不止一種物質(zhì)。在唐代以前，安息香是指廣泛用作乳香劑添加劑的芳香樹脂或返魂樹膠脂?！彼€進(jìn)一步肯定說“安息香就是指返魂樹脂”。同時(shí)他也分析了段成式的這段記載后指出，“他在這里所指的應(yīng)該就是最初的帕提亞香，即返魂樹膠脂。”[7](美)謝弗著.吳玉貴譯.唐代的外來文明.中國社會科學(xué)出版社,1995.(P360-362)又據(jù)英國藥物學(xué)家丹尼爾·漢伯里（Daniel Hanbury）研究，最早的古代的蘇合香是安息香屬（Styrax Officinalis）植物所分泌的一種芳香樹脂[1](英)李約瑟.袁翰青等譯.中國科學(xué)技術(shù)史(第一卷).科學(xué)出版社,上海古籍出版社,1990.(P209)。它產(chǎn)于敘利亞、小亞細(xì)亞東南部、塞浦路斯及克里特島各地[2](德)夏德著.朱杰勤譯.大秦國全錄.大象出版社,2009.(P79)。美國漢學(xué)家勞費(fèi)爾也認(rèn)為，蘇合香（Storax）在古代是從藥用安息香里提取的[3](美)勞費(fèi)爾著.林筠因譯.中國伊朗編.商務(wù)印書館,1964.(P282)。所以法國漢學(xué)家布爾努瓦認(rèn)為，《后漢書》中提到的蘇合，就是指當(dāng)時(shí)的藥用安息香（Styrax，拉丁文作Storax，即灌木藥用安息香樹Styrax Officinais）。他還根據(jù)公元1世紀(jì)的古希臘醫(yī)學(xué)家迪奧斯科德（Pedanios Dioscorides）的記載指出，這是一種生長在西里西亞（Cilicie）、皮西迪亞（Pissidie，今亞洲土耳其的南部）和塞琉西國的加巴拉（Cabala，今敘利亞的一個(gè)地區(qū)）的灌木的樹脂[4](法)布爾努瓦著.耿昇譯.天馬和龍涎——12世紀(jì)之前絲綢之路上的物質(zhì)文化傳播.漢學(xué)研究(第二集).中國和平出版社,1997.(P85)。據(jù)《三國志》注引《魏略·西戎傳》載：“大秦國一號犁靬，在安息、條支西大海之西，……（大秦多）一微木、二蘇合、狄提、迷迷、兜納、白附子、薰陸、郁金、蕓膠、薰草木十二種香?！盵5]三國志(卷三十).魏書·烏丸鮮卑東夷傳.注引《魏略·西戎傳》.(P861)大秦即羅馬帝國，西海在這里一般認(rèn)為是指地中海。羅馬帝國全盛時(shí)，曾統(tǒng)治從小亞細(xì)亞直到埃及的地中海沿岸地區(qū)。這些香料大約就產(chǎn)自該地區(qū)及阿拉伯半島和西亞一帶。又據(jù)《大秦景教流行中國碑》載：“大秦國南統(tǒng)珊瑚之海，北極眾寶之山，西望仙境花林，東接長風(fēng)弱水。其土出火綄布、返魂香、明月珠、夜光璧。”[6]全唐文(卷九一六).中華書局,1983年影印本.(P9546)則明確指出“返魂香”產(chǎn)自大秦。據(jù)說位于今阿拉伯半島以南、非洲之角以東、阿拉伯海和亞丁灣交接處的索科特拉島（Socotra island），至今還生長著一種稀有樹種銳葉楓蘭（Cucumber Tree），就是傳說中的“返魂樹”。該樹為木本中空，強(qiáng)力敲擊搖動會發(fā)出銅鼓呼嘯聲，其花葉皆有強(qiáng)烈揮發(fā)油氣味，數(shù)公里外氣味依然非常明顯[7]百度百科·返魂樹.http://baike.baidu.com/link.。這和《十洲記》中描寫的返魂樹的特征非常相似。

在絲綢之路開通以后，香料成為絲路貿(mào)易中交換的重要商品，大月氏人也以從事轉(zhuǎn)手倒賣的中間商而馳譽(yù)。美國著名漢學(xué)家謝弗先生注意到：“犍陀羅是香料的主要供給國，它作為有利可圖的香料貿(mào)易中的中間人來向中國供給香料?！盵8](美)謝弗著.吳玉貴譯.唐代的外來文明.中國社會科學(xué)出版社,1995.(P361)姜伯勤先生進(jìn)一步認(rèn)為：“在那里有一個(gè)重要的香藥市場”“從犍陀羅及天竺諸地來的隊(duì)商，支持了高昌等地的香藥市場”[9]姜伯勤.敦煌吐魯番文書與絲綢之路.文物出版社,1994.(P137)。而善于經(jīng)商的大月氏人在占領(lǐng)和統(tǒng)治了犍陀羅地區(qū)以后，使這里的香料貿(mào)易更加繁榮。漢王朝經(jīng)常派人去大月氏求購香料。班固在《與弟超書》中就提到：“竇侍中令載雜彩七百匹、白素三百匹，欲以市月氏馬、蘇合香、毾毭。”[10](清)嚴(yán)可均輯.全后漢文(卷二十五).全上古三代秦漢三國六朝文.中華書局,1958.(P609)由此可見，漢王朝對香料的需求量很大。雖然中西之間的貿(mào)易往來自古以來就存在，但征和三年（前90）西胡月支國來安定向漢武帝進(jìn)獻(xiàn)返魂香仍然具有重要的意義，因?yàn)樗鞘状我娭T記載的漢與西域間的香料貿(mào)易，從此以后來自西域各地的香料開始源源不斷地輸入中土，以致絲綢之路又有香料之路的別稱。

總之，月氏使者攜帶著“返魂香”循絲綢之路到達(dá)安定（治今寧夏固原），受到正好由涇川道前來巡幸的漢武帝的親自接見。之后，又隨同武帝一起回到長安，將這種香料帶入中土，同時(shí)也為中國人帶來了有關(guān)域外物品的新知識。

三、古人焚香與防治瘟疫

雖然很難確定月氏使者進(jìn)獻(xiàn)的返魂香究竟是哪一種，抑或就是合成香，但用焚燒香料的辦法來治療疾病和驅(qū)除瘟疫在古代世界卻有著十分悠久的歷史。

在西方，古希臘人“知道一些新鮮或干燥的芳香植物，有使人鎮(zhèn)靜、止痛或者興奮神經(jīng)的作用。像傳說中的香料‘麥厄菜翁香’據(jù)說可以治‘任何炎癥’?！畼X桲的花精對消化不良有效，葡萄葉子做的香料可用于凈化精神，白堇做的香料對胃有益?！畔ＥD醫(yī)師們把各種芳香物質(zhì)作為藥來使用，依靠芳香物質(zhì)薰蒸便是他們治療疾病的一種手段”[1](英)納撒尼爾·哈里斯著.李廣琴譯.古希臘生活.希望出版社,2006.(P158)。據(jù)說古希臘西西里的名醫(yī)恩培多克勒（Empedocles，約前495—前435）就曾利用普遍薰香的方法，使他的家鄉(xiāng)免遭嚴(yán)重的瘟疫[2]申先甲,王士平.世界古代中期科技史.中國國際廣播出版社,1996.(P174)。被西方稱為“醫(yī)學(xué)之父”的古希臘名醫(yī)希波克拉底（約前460—前377）在雅典發(fā)生大瘟疫時(shí)，也曾讓民眾在街頭焚燒帶有香味的植物，利用植物精油的的成分，來殺死空氣中的細(xì)菌，疫情由此得到了控制[3]吳春妍.淺析古代歐洲瘟疫的流行及其對社會發(fā)展的影響——從雅典瘟疫到查士丁尼瘟疫.東北師范大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文.(P32)。在古希臘悲劇作家索?？死账梗⊿ophocles，約前496—前406）創(chuàng)作的《俄狄浦斯王》劇中，一開始就表現(xiàn)底比斯（Thebes，又譯作忒拜）人焚燒香料以阻止瘟疫的侵襲，“城里正彌漫著香煙，到處是求生的歌聲和苦痛的呻吟”[4](古希臘)索福克勒斯著.羅念生譯.俄狄浦斯王.人民文學(xué)出版社,1983.(P1)。

羅馬帝國時(shí)期希臘著名傳記作家、倫理學(xué)家普盧塔克（Plutach，約46—119）宣稱醫(yī)生們以燃火的方式，特別是用在其中添加了芳香物的火來減少瘟疫造成的危害。在希臘城鎮(zhèn)卡利波利斯有一個(gè)公元2到3世紀(jì)留下來的碑銘，記載著以焚燒肉和香料作為向“地下之神”和克拉麗貝爾·阿波羅敬獻(xiàn)的犧牲貢品。作為司瘟疫侵害之神，阿波羅是這種供品當(dāng)然的受用者。敬上香料供品是為了愉悅司疾病之神，而這樣做的目的是為了可以或者希望驅(qū)邪避害[5](澳大利亞)杰克·特納著.周子平譯.香料傳奇：一部由誘惑衍生的歷史.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2007.(P202)。另一位古希臘哲學(xué)史家第歐根尼·拉爾斯（Diogenes Laertius，約公元200—250）在《名哲言行錄》一書中，敘述公元前6世紀(jì)古希臘著名哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的事跡時(shí)說：“除乳香外他從不使用燒過的祭品。”[6](古希臘)第歐根尼·拉爾斯著.馬永翔等譯.名哲言行錄(下冊第八卷).吉林人民出版社,2003.(P510)

在14世紀(jì)，當(dāng)黑死病席卷歐洲時(shí)，防御措施中香藥的作用顯得非常突出。人們用煙熏的方法，在室內(nèi)焚燒香木或迷迭香、紫羅蘭、刺柏、薰衣草、大麻、牛至、鼠尾草等園中植物。一般認(rèn)為，只要有一定的濃烈度，就可以驅(qū)除瘴氣。黑死病的幸存者、埃申登的約翰（牛津默頓學(xué)院的研究員）聲稱，當(dāng)牛津狹窄的街道為死尸壅塞的時(shí)候，他就是靠用桂皮、蘆薈、沒藥、藏紅花、肉豆蒄皮和丁香研磨的粉度過來的。一個(gè)多世紀(jì)之后，（博杜瓦的）尼古勞斯·德科米提布斯（Nicolaus de Comitibus）相與附和，“這是抵御瘟疫時(shí)期毒化的空氣的最有神力的藥物”[5](P202)。

在中國，古人很早就認(rèn)識到芳香植物具有凈化空氣和避疫的功效。在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中就記載：“浮山……有草焉，名曰薰草，麻葉而方莖，赤花而黑實(shí)，臭如蘼蕪，佩之可以已厲?！盵1](晉)郭璞注.(清)畢沅校.山海經(jīng)(卷二).西山經(jīng).上海古籍出版社,1989.(P18-19)所以早在遠(yuǎn)古時(shí)代，古人就有用焚燒香草的辦法以避疫。在安陽殷墟出土的甲骨文中，“尞”字字形是柴草堆在火上，即以焚燒柴草升煙告天的一種祭祀活動，稱“燎祭”。所以《說文解字》說：“尞，柴祭天也?！盵2](東漢)許慎撰.說文解字.中華書局,1963年影印本.(P207)而醫(yī)療的“療”是“尞”（柴祭）加“疒”旁，從古文字源上也保留有遠(yuǎn)古時(shí)代焚燒香藥以避瘟疫習(xí)俗的痕跡。

中醫(yī)認(rèn)為焚燒香藥能預(yù)防疾病和驅(qū)除瘟疫，如清人孫偉在《良朋匯集經(jīng)驗(yàn)神方》中就說焚燒蒼術(shù)能避瘟疫：“凡遇天年大行瘟疫，四時(shí)不正，一切癘氣者。多以蒼術(shù)燒之，能避瘟疫，至奇?！盵3](清)孫偉撰.齊馨點(diǎn)校.良朋匯集經(jīng)驗(yàn)神方(卷一).瘟疫門.中醫(yī)古籍出版社,1993.(P12)古代認(rèn)為，蒼術(shù)有去穢辟疫之功，焚燒蒼術(shù)，能殺菌消毒，凈化環(huán)境。此外，常用來焚燒避疫的香藥還有大黃、艾、降香、木香、丁香等。而這種辦法極有可能是從外域傳來的。如在《魏略·西戎傳》中提到的大秦國出產(chǎn)的12種香藥中的蘇合、迷迷（迭）、兜納、薰陸等香，在中醫(yī)記載中都可用作焚燒避疫之用。

蘇合香，據(jù)唐人蘇敬等編撰的《新修本草》記載：“蘇合，味甘，溫，無毒。主辟惡，殺鬼精物，溫虐，蠱毒，癇痓，去三蟲，除邪，不夢，忤魘脒，通神明。久服輕身長年。”自注云：“此香從西域及昆侖來，紫赤色，與紫真檀相似，堅(jiān)實(shí)，極芬香，惟重如石，燒之灰白者好?！盵4](唐)蘇敬等撰.尚志鈞輯校.新修本草(卷十二).木部上品.安徽科學(xué)技術(shù)出版社,2004.(P183)傳說蘇合香即獅子屎，梁陶弘景說：“蘇合香俗傳是獅子屎，外國說不爾。今皆從西域來，亦不復(fù)入藥，惟供合好香爾?！盵5](梁)陶弘景集.尚志鈞輯校.名醫(yī)別錄(輯校本).卷一.上品.人民衛(wèi)生出版社,1986.(P45)不過，獅子屎似乎并不是真正的獅子糞便，大概是其形狀類似爾。唐人陳藏器在《本草拾遺》“蘇合香”條下就說：“按獅子屎，赤黑色，燒之去鬼氣?！嗽篇{子屎是西國草木皮汁所為，胡人將來，欲人貴之，飾其名爾?！苯袢松兄锯x根據(jù)《梁書》記載認(rèn)為陳藏器所講的獅子屎，即煎蘇合香剩下的渣滓[6](唐)陳藏器撰.尚志鈞輯釋.本草拾遺輯釋.安徽科學(xué)技術(shù)出版社,2003.381.梁書(卷五十四).諸夷傳：“大秦人采蘇合，先煎其汁以為香膏，乃賣其滓與諸國賈人，是以展轉(zhuǎn)來達(dá)中國，不大香也。”798.。據(jù)此可知，被訛傳為獅子屎的蘇合香是可以用來焚燒避疫的。

迷迷，即迷迭香（Rosmarinus officinalis），為唇形科灌木，是一種名貴的天然香料植物，原產(chǎn)歐洲及北非地中海沿岸，最初大概是由羅馬商人販入中土的。據(jù)《本草拾遺》云：“迷迭香，味辛，溫，無毒。主惡氣，令人衣香，燒之去鬼?！段郝浴吩疲撼龃笄貒?。《廣志》云：出西海。”[7](唐)陳藏器撰.尚志鈞輯釋.本草拾遺輯釋(卷三).安徽科學(xué)技術(shù)出版社,2003.(P100)所謂“去鬼”，就是驅(qū)除“鬼氣”、邪氣的侵襲。唐末五代時(shí)人李珣在《海藥本草》中也說：“燒之祛鬼氣，合羌活為丸散，夜燒之，辟蚊蚋?！盵8](五代)李珣原著.尚志鈞輯校.海藥本草(輯校本).人民衛(wèi)生出版社,1997.(P33)可見迷迭香也是可以用來焚燒祛疫的。

兜納香，據(jù)說是產(chǎn)于地中海畔的一種香藥，最初可能是由馬其頓（Macedonia）的使者（或商人）攜入中土的，被讀作donia，即兜納[9]溫翠芳.唐代外來香藥研究.重慶出版社,2007.(P256-257)。據(jù)《海藥本草》記載：“（兜納香）味辛，平，無毒。主惡瘡腫瘺，止痛，生肌，并入膏用；燒之能辟遠(yuǎn)近惡氣；帶之夜行，壯膽，安神；與茆香、柳枝合為湯，浴小兒則易長?！盵8](P20)可見焚燒兜納香也有防病避疫之功效。

薰陸，即乳香，為橄欖科乳香屬樹木（Boswellia carterii Birdw）莖皮滲出的樹脂。主要產(chǎn)土耳其、蘇丹、埃塞俄比亞、索馬里以及南阿拉伯半島等地。據(jù)《本草拾遺》載：“乳香，蓋薰陸之類也?！盵1](唐)陳藏器撰.尚志鈞輯釋.本草拾遺輯釋(卷八).安徽科學(xué)技術(shù)出版社,2003.(P377)沈括在《夢溪筆談》中也說：“薰陸即乳香也。本名薰陸，以其滴下如乳頭者，謂之乳頭香?！盵2](宋)沈括撰.胡道靜校注.新校正夢溪筆談(卷二十六).藥議.上海人民出版社,2011.(P189)中醫(yī)認(rèn)為焚燒乳香可以凈化空氣，去除惡氣。唐代萬安州（今海南陵水）大首領(lǐng)馮若芳，“常用乳頭香為燈燭，一燒一百余斤?！盵3](日)真人元開著.汪向榮校注.唐大和上東征傳.中華書局,2000.(P68)馮贄《云仙雜記》也載：“曹務(wù)光見趙州以斗盆燒乳頭香十斤?！盵4](后唐)馮贄編.張力偉點(diǎn)校.云仙散錄.“斗盆燒香”條.中華書局,2008.(P170)可見古人焚燒乳香數(shù)量之大。北宋高僧釋法天譯《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)》中寫道：“焚沉香、乳香……能消諸百病，延壽百年?！盵5]中華大藏經(jīng)(第64冊).中華書局,1993年影印本.(P573)據(jù)明代名醫(yī)龔?fù)①t編撰的《壽世保元》載：“凡一切惡氣，通以乳香燒煙薰之。（張）仲景曰：小兒痘時(shí)宜燒乳香避諸惡氣?！盵6](明)龔?fù)①t撰.魯兆麟主校.彭建中,程昭點(diǎn)校.壽世保元(辛集八卷).人民衛(wèi)生出版社,2001.(P373)另一明代名醫(yī)董宿輯錄的《奇效良方》有“燒乳香熏瘡蒸法”也曰：“于房室中常令燒乳香不絕，可去惡氣瘡疹無不效者?！盵7](明)董宿輯錄.方賢續(xù)補(bǔ).田代華等點(diǎn)校.奇效良方(卷六十五).瘡疹論藥方·防備薰沐用之第六.天津科學(xué)技術(shù)出版社,2003.(P1455)可見薰燃乳香也有去病防疫的功效。

除了焚燒單味香藥用來避瘟疫以外，一些多味香藥配伍的復(fù)方也可用來焚燒避疫。如孫思邈在《千金要方》中就記載了幾個(gè)用來焚燒“避瘟氣”和“瘟病”的復(fù)方：

其一曰太一流金散方，“雄黃二兩，雌黃三兩，礬石一兩半，鬼箭羽一兩半，羖羊角二兩，燒……若逢大疫之年，以月旦青布裹一刀圭，中庭燒之，溫病人亦燒薰之?！?/p>

其二曰殺鬼燒藥方，“雄黃、丹砂、雌黃各一斤，羚羊角（羖羊角亦得）、蕪荑、虎骨、鬼臼、鬼箭羽、野丈人（即白頭翁）、石長生、豬屎、馬懸蹄各三兩，青羊脂、菖蒲、白術(shù)各八兩，蜜蠟八斤。上十六味末之，以蜜蠟和為丸，朝暮及夜中，戶前微火燒之。”

其三曰虎頭殺鬼丸方，“虎頭五兩，朱砂、雄黃、雌黃各一兩半，鬼臼、皂莢各一兩。上七味末之，以蜜蠟和為丸，如彈子大，絳袋盛系臂，男左女右，及懸屋四角，晦夜半，中庭燒一丸?！?/p>

其四曰避瘟殺鬼丸，又稱熏百鬼惡氣丸，“雄黃、雌黃各二兩，羖羊角、虎骨各七兩，龍骨、龜甲、鯪鯉甲（即穿山甲）、猬皮各三兩、樗雞十五枚，空青一兩，芎、真朱各五兩，東門上雞頭一枚。上十三味末之，烊蠟三十兩，并手丸如梧子。正旦，門戶前燒一丸，帶一丸，男左女右，避百惡?！礻幋箪F日，燒一丸牖前，佳?！?/p>

其五曰雄黃丸方，“雄黃、雌黃、曾青、鬼臼、真珠、丹砂、虎頭骨、桔梗、白術(shù)、女青、芎、白芷、鬼督郵（一名獨(dú)搖草，又為徐長卿、天麻之別名）、蕪荑、鬼箭羽、藜蘆、菖蒲、皂莢各一兩。上十八味末之，蜜丸如彈子大，絹袋盛，男左女右?guī)еＷ渲袗杭皶r(shí)疫，吞如梧子一丸，燒一彈丸戶內(nèi)?！盵8](唐)孫思邈著.李景榮等校釋.備急千金要方校釋(卷九).避溫第二.人民衛(wèi)生出版社,1998.(P210-211)

以上五個(gè)復(fù)方配伍的香藥都有用來焚燒避瘟疫的功效，由此可見古人對焚燒香藥以驅(qū)避瘟疫的認(rèn)識。