葉慶兵

（山東大學(xué)文學(xué)院，濟(jì)南 250100）

一、史官與上古神話的傳承

《國語·楚語》載：

王孫圉聘于晉，定公饗之，趙簡子鳴玉以相，問于王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？”對(duì)曰：“然。”簡子曰：“其為寶也幾何矣?！痹唬骸拔磭L為寶。楚之所寶者曰觀射父，能作訓(xùn)辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實(shí)。又有左史倚相，能道訓(xùn)典以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)，又能上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國?！盵1]徐元誥.國語集解[M].中華書局,2002.(P525-526)

王孫圉以觀射父、左史倚相為“楚之所寶”，并評(píng)價(jià)左史倚相“能道訓(xùn)典”“又能上下說于鬼神”。這一評(píng)價(jià)也適用于其他史官。所謂“說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國”，可見史官對(duì)鬼神之事非常熟悉，這其中應(yīng)該包含了不少上古神話。

《左傳》昭公元年載：

晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，且問疾。叔向問焉，曰：“寡君之疾病，卜人曰：‘實(shí)沈、臺(tái)駘為祟?！纺?，敢問此何神也？”[2]孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].阮元?？?十三經(jīng)注疏.藝文印書館,2001.(P705)

從后文子產(chǎn)的回答可知，實(shí)沈、臺(tái)駘均為神話中人物，值得注意的是，叔向向子產(chǎn)提問時(shí)特意提到“史莫之知”，言下之意，史官本應(yīng)知道。由此也可見史官是上古神話的保存者與傳承人。

史官之所以保存上古神話，與其身份職能有密切關(guān)系。

首先，史官身份特殊，他們與巫有密切的關(guān)系。古書中巫、史常常聯(lián)稱，如《周易·巽》“用史巫紛若”[1]孔穎達(dá).周易正義[M].阮元?？?十三經(jīng)注疏.藝文印書館,2001.(P129)，《國語·楚語》“及少皞之衰也，……夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)”[2]徐元誥.國語集解[M].中華書局,2002.(P514-515)，《禮記·禮運(yùn)》“祝嘏辭說，藏于宗祝、巫史”[3]孔穎達(dá).禮記注疏[M].阮元?？?十三經(jīng)注疏.藝文印書館,2001.(P421)。這些記載表明，史與巫有密切關(guān)聯(lián)。陳夢(mèng)家先生在《商代的神話與巫術(shù)》一文中即指出“‘祝史’‘巫史’皆是巫也，而史亦巫也”[4]陳夢(mèng)家.商代的神話與巫術(shù)[J].燕京學(xué)報(bào),1936,(20).(P488-579)；李澤厚先生《說巫史傳統(tǒng)》一文在此基礎(chǔ)上又有補(bǔ)充，認(rèn)為史是巫的“理性化的新形態(tài)和新階段”[5]李澤厚.說巫史傳統(tǒng)[M].上海譯文出版社,2012.(P23)。

史源于巫可在文獻(xiàn)中找到依據(jù)，司馬遷在《太史公自序》中回顧其家世云：

昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重、黎之後，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史[6]司馬遷.史記[M].中華書局,1982.(P3285)。

重、黎是神話中“絕地天通”的神巫，追溯史官的源頭而至神巫，這也表明“史亦巫也”。史官不僅源于巫，直至春秋時(shí)期還保留了部分巫的職能。如《左傳》哀公九年載：

晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史龜曰：“是謂沉陽，可以興兵。利以伐姜，不利子商。伐齊則可，敵宋不吉?！笔纺唬骸坝?。子，水位也。名位敵，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜?jiǎng)t可?！笔汾w曰：“是謂如川之滿，不可游也。鄭方有罪，不可救也。救鄭則不吉，不知其他?！盵7]孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].阮元校刻.十三經(jīng)注疏.藝文印書館,2001.(P1014)

占卜一般由巫承擔(dān)，而此處記載史趙、史墨、史龜均行占卜之事，可見，史官亦兼有巫職。

巫是溝通人神的特殊職業(yè)，《山海經(jīng)》云：“大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”[8]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海古籍出版社,1980.(P396)這是對(duì)巫溝通人神的神話化表達(dá)。巫要溝通人神，那自然要熟悉相關(guān)的神話故事。史源于巫，也繼承了巫的這一特性。

另一方面，就史官的職能而言，史官是文獻(xiàn)典籍的管理者。王孫圉評(píng)價(jià)左史倚相的另一特點(diǎn)就是“能道訓(xùn)典”，所謂訓(xùn)典，就是先王典籍。史官對(duì)于文獻(xiàn)的掌管，在歷史上有明確記載?！吨芏Y》載：

大史，掌建邦之六典。……小史，掌邦國之志?！菜姆街聲瑑?nèi)史讀之。……內(nèi)史，掌書王命?！馐?，掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書?！?，掌邦國都鄙及萬民之治令，……掌贊書[9]賈公彥.周禮注疏[M].阮元?？?十三經(jīng)注疏.藝文印書館,2001.(P401-413)。

在這些豐富的文獻(xiàn)資料中，就包含了“三皇五帝之書”，其中必然也包括了不少的神話故事。

正是由于其特殊的身份和職能，史官成為上古神話的保存者，也因此，他們才能“上下說于鬼神，順道其欲惡”。

二、史官與上古神話的口頭傳播

作為上古神話的保存者，史官又會(huì)將這些神話內(nèi)容傳播開去，從而成為上古神話的傳播者。關(guān)于史官對(duì)上古神話的傳播，過去關(guān)注的主要是書面?zhèn)鞑サ男问?，如劉城淮先生在《中國上古神話通論》中認(rèn)為“史官等的傳播為書面?zhèn)鞑?，而酋長等的傳播為口頭傳播”[1]劉城淮.中國上古神話通論[M].云南人民出版社,1992.(P229)。但實(shí)際上，史官傳播上古神話，也常以口頭的形式。

史官對(duì)上古神話的口頭傳播，常常體現(xiàn)在對(duì)別人提問的回答中，尤其是王侯的提問，如《國語·周語上》載：

十五年，有神降于莘。王問于內(nèi)史過曰：“是何故？固有之乎？”對(duì)曰：“有之。國之將興，其君齊明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德，而均布福焉。國之將亡，其君貪冒辟邪，淫泆荒怠，粗穢暴虐，其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳。明神不蠲，而民有遠(yuǎn)志，民神怨痛，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝，而降之禍。是以或得神以興，亦或以亡。昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。商之興也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴于岐山；其亡也，杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。”王曰：“今是何神也？”對(duì)曰：“昔昭王娶于房，曰房后，實(shí)有爽德，協(xié)于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是實(shí)臨照周之子孫而禍福之。夫神一，不遠(yuǎn)徙遷。若由是觀之，其丹朱之神乎？”王曰：“其誰受之？”對(duì)曰：“在虢土?！蓖踉唬骸叭粍t何為？”對(duì)曰：“臣聞之，道而得神，是謂逢福。淫而得神，是謂貪禍。今虢少荒，其亡乎？”王曰：“吾其若之何？”對(duì)曰：“使太宰以祝、史帥貍姓，奉犧牲、粢盛、玉帛往獻(xiàn)焉。無有祈也。”王曰：“虢其幾何？”對(duì)曰：“昔堯臨民以五，今其胄見，神之見也，不過其物。若由是觀之，不過五年?！蓖跏固准筛笌浉凳霞白！⑹?，奉犧牲、玉鬯往獻(xiàn)焉。內(nèi)史過從至虢，虢公亦使祝、史請(qǐng)土焉。內(nèi)史過歸，以告王曰：“虢必亡矣，不禋于神而求福焉，神必禍之。不親于民而求用焉，人必違之。精意以享，禋也。慈保庶民，親也。今虢公動(dòng)匱百姓以逞其違，離民怒神而求利焉，不亦難乎！”十九年，晉滅虢[2]徐元誥.國語集解[M].中華書局,2002.(P28-31)。

在這一段對(duì)話中，內(nèi)史過講述了夏、商、周各自興亡的神話，還提到丹朱、堯等神話人物，而其對(duì)這些神話的介紹，源于周王的咨詢。又如《國語·鄭語》：

桓公為司徒，甚得周眾與東土之人，問于史伯曰：“王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死？”史伯對(duì)曰：“……”

公曰：“南方不可乎？”對(duì)曰：“……且重、黎之后也，夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。虞幕能聽協(xié)風(fēng)，以成樂物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周棄能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。其后皆為王公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓，于周未有侯伯。……”[2](P460-466)

鄭桓公詢問史伯，南方是否可以“逃死”，引起史伯講述了一大段神話，既包含南方的重、黎、祝融等神話，又涉及虞、夏、商、周的神話。

復(fù)如《左傳》昭公八年：

九月，楚公子棄疾帥師奉孫吳圍陳，宋戴惡會(huì)之。冬十一月壬午，滅陳。輿嬖袁克，殺馬毀玉以葬。楚人將殺之，請(qǐng)置之。既又請(qǐng)私，私于幄，加绖?dòng)陬嫸?。使穿封戌為陳公，曰：“城麇之役，不諂?！笔田嬀朴谕酰踉唬骸俺趋逯?，女知寡人之及此，女其辟寡人乎？”對(duì)曰：“若知君之及此，臣必致死禮，以息楚?！?/p>

晉侯問于史趙，曰：“陳其遂亡乎？”對(duì)曰：“未也?！惫唬骸昂喂?？”對(duì)曰：“陳，顓頊之族也。歲在鶉火，是以卒滅，陳將如之。今在析木之津，猶將復(fù)由。且陳氏得政于齊而后陳卒亡。自幕至于瞽瞍，無違命。舜重之以明德，置德于遂，遂世守之。及胡公不淫，胡周賜之姓，使祀虞帝。臣聞盛德必百世祀，虞之世數(shù)未也。繼守將在齊，其兆既存矣。”[1]孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].阮元?？?十三經(jīng)注疏.藝文印書館,2001.(P770-771)

晉侯詢問史趙“陳其遂亡乎”？史趙作出回答，并從陳國的歷史進(jìn)行分析，其中涉及顓頊、虞舜等神話人物。

史官在諫言時(shí)，有時(shí)也會(huì)主動(dòng)講述上古神話。如《左傳》文公十八年載：

莒紀(jì)公生大子仆，又生季佗，愛季佗而黜仆，且多行無禮于國。仆因國人以弒紀(jì)公，以其寶玉來奔，納諸宣公。公命與之邑，曰：“今日必授。”季文子使司寇出諸竟，曰：“今日必達(dá)?！惫珕柶涔?。季文子使大史克對(duì)曰：……

大史克代季文子應(yīng)對(duì)國君，雖然也是回答，但其性質(zhì)與前幾處所舉應(yīng)答不同，實(shí)際上是諫阻文公，在諫言中大史克講述了一大段神話內(nèi)容：

昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤敳、梼戭、大臨、尨降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)，齊圣廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八愷。高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻(xiàn)、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。此十六族也，世濟(jì)其美，不隕其名，以至于堯，堯不能舉。舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序，地平天成。舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內(nèi)平外成。昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇德，丑類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民謂之渾敦。少皞氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之梼杌。此三族也，世濟(jì)其兇，增其惡名，以至于堯，堯不能去?？N云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇，謂之饕餮。舜臣堯，賓于四門，流四兇族渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子，以其舉十六相，去四兇也。故《虞書》數(shù)舜之功，曰“慎徽五典，五典克從”，無違教也。曰“納于百揆，百揆時(shí)序”，無廢事也。曰“賓于四門，四門穆穆”，無兇人也。

舜有大功二十而為天子，今行父雖未獲一吉人，去一兇矣，于舜之功，二十之一也，庶幾免于戾乎[1](P352-355)！

高陽氏、高辛氏、帝鴻氏、少皞氏、縉云氏以及堯、舜等均為神話中人物。中國上古神話流失嚴(yán)重，而這段對(duì)話同時(shí)講述了有關(guān)這些神話人物的諸多故事，尤為可貴。

三、從神話的運(yùn)用看先秦史官的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

從上文來看，史官在上古神話口頭傳播的過程中確曾起到重要的作用，甚至可以說，一些神話得以流傳下來，正依賴著史官。同時(shí)，從史官對(duì)這些神話的講述來看，其對(duì)上古神話的傳播是與現(xiàn)實(shí)密切關(guān)聯(lián)的，其中體現(xiàn)了史官的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

首先，這些神話內(nèi)容多因現(xiàn)實(shí)問題而被提及，史官講述這些神話是為了給現(xiàn)實(shí)問題提供借鑒。如《左傳》文公十八年所載大史克代季文子應(yīng)對(duì)魯文公所講述的神話充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。莒國太子仆弒君之后逃到魯國，魯文公因接受其饋贈(zèng)而欲接納他，而季文子因其為弒君之人而將之驅(qū)逐出境。事后，季文子委托大史克應(yīng)對(duì)文公的責(zé)難，大史克在應(yīng)對(duì)中講述了高陽氏、高辛氏、帝鴻氏、少皞氏、縉云氏等神話人物之“不才子”的傳說，這些不才子被百姓視為兇族，而舜的功勞就是驅(qū)逐他們。最后，大史克將季文子驅(qū)逐太子仆與此照應(yīng)，認(rèn)為“舜有大功二十而為天子，今行父雖未獲一吉人，去一兇矣，于舜之功，二十之一也，庶幾免于戾乎”。顯然，大史克講述神話的目的是為了證明季文子的做法是正確的，是以神話故事為前車之鑒。

其次，從史官所講述的神話內(nèi)容來看，其關(guān)注的重點(diǎn)并非神話故事的情節(jié)，而是神話中與治國理政相關(guān)的內(nèi)容。如《國語·周語上》載內(nèi)史過論神云：

國之將興，其君齊明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德，而均布福焉。國之將亡，其君貪冒辟邪，淫泆荒怠，粗穢暴虐，其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳。明神不蠲，而民有遠(yuǎn)志，民神怨痛，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝，而降之禍[1]徐元誥.國語集解[M].中華書局,2002.(P28-29)。

國家興亡將有神靈預(yù)兆，而神靈之所以降臨又決定于國君的德行操守，國君“齊明衷正，精潔惠和”，則神靈降之以福；反之，國君“貪冒辟邪，淫泆荒怠”，則神靈降之以禍。又如《左傳》昭公八年，史趙論陳之不亡云“舜重之以明德，置德于遂，遂世守之。及胡公不淫，胡周賜之姓，使祀虞帝。臣聞盛德必百世祀，虞之世數(shù)未也”，陳之不亡，由虞舜之德已經(jīng)奠定了，可見君主之德的重要性。從中不難看出，史官講述神話時(shí)有意地作了價(jià)值引導(dǎo)，其目的在于通過神話故事說明國君修德在國家治理上的重要性。因此，雖然講述的是神的故事，其著眼點(diǎn)卻時(shí)時(shí)不離當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。