○ 王沖 楊曉彤

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)

“最可口的酒是甘露，最精煉的話是諺語(yǔ)?！敝V語(yǔ)作為民間文學(xué)的一種，不僅能夠反映民眾生活和生產(chǎn)的各個(gè)方面，而對(duì)于在歷史發(fā)展過(guò)程中人們精神意識(shí)的發(fā)展和變化也能夠在諺語(yǔ)中找到?？梢哉f(shuō)，諺語(yǔ)是人類知識(shí)的微型“百科全書”。諺語(yǔ)作為文化的傳承者，漢族、蒙古族、藏族都會(huì)使用這種具有精微性的語(yǔ)言形式來(lái)對(duì)民族發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的物質(zhì)文化、行為文化以及精神文化進(jìn)行表達(dá)和反映。誠(chéng)信作為一種美好的品德，一直以來(lái)都是漢族、蒙古族、藏族精神文化和道德規(guī)范中的重要組成部分，因而在漢族、蒙古族、藏族諺語(yǔ)(下文簡(jiǎn)稱漢、蒙、藏諺語(yǔ))中都有著豐富的關(guān)于誠(chéng)信的表達(dá)。

一、誠(chéng)信觀在中華傳統(tǒng)文化中的地位

在中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理中，誠(chéng)信一直居于重要地位。誠(chéng)信觀的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不僅表現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性，也表現(xiàn)出中華民族對(duì)優(yōu)良品質(zhì)的集體的認(rèn)知程度和接受程度。因而誠(chéng)信已經(jīng)不僅僅是某些圣賢、智者等個(gè)體的道德與精神追求，而是發(fā)展成為一種整個(gè)中華民族的整體的思想傾向和行為準(zhǔn)則。直至現(xiàn)代社會(huì)的法律體系當(dāng)中，誠(chéng)實(shí)守信依然是民法中的“帝王條款”，由此看出，不論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信無(wú)疑已經(jīng)成為一種具有內(nèi)控自制的歷史慣性運(yùn)動(dòng)。

誠(chéng)信最初是作為一種意識(shí)和道德原則出現(xiàn)在人類社會(huì)中，其產(chǎn)生時(shí)間甚至可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。這種道德原則的確立和人類文明規(guī)則的建立有很大關(guān)系，是人類理性與人類的本性、本能之間漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)以及最終實(shí)現(xiàn)人類本能不斷妥協(xié)和理性勝利的最終結(jié)果。隨著理性地位的不斷提高，道德觀念也成為衡量個(gè)體是否為合格的文明人的重要標(biāo)尺，一個(gè)人從出生就要受到道德的約束，甚至這種約束要成為人們生活中不自覺(jué)的內(nèi)化行為。在中國(guó)古代，統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)思想文化方面的管理主要以儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)為主，因而三家的觀點(diǎn)和言論在某種程度上對(duì)中華文化的整體走向以及中華文化制度的塑造發(fā)揮著重要作用。三家學(xué)說(shuō)中對(duì)誠(chéng)信的觀念都有相關(guān)的論述，這些學(xué)說(shuō)的對(duì)立統(tǒng)一和不同的側(cè)重點(diǎn)又最終促使中國(guó)古代社會(huì)誠(chéng)信觀念形成應(yīng)有的張力，這種張力也是誠(chéng)信文化經(jīng)久不衰的重要原因。

《論語(yǔ)》第一章《學(xué)而》用“敬事而信”“謹(jǐn)而信”“與朋友交，言而有信”“主忠信”“信近于義，言可復(fù)也”表達(dá)了誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)也體現(xiàn)出誠(chéng)信在儒家學(xué)說(shuō)中的重要地位?！睹献印分杏刑岬剑骸罢\(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也?！?《孟子·離婁上》)董仲舒更是將“信”作為又一中華倫理的重要因素置于孔孟的“仁、義、禮、智”之中，最終形成了儒家“五?！保拔宄！币渤蔀橹袊?guó)價(jià)值體系的核心因素。不僅如此，佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》也有對(duì)誠(chéng)信重要性的認(rèn)知。其中提到“如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不異語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者”(《金剛經(jīng)·離相寂滅》)。也就是說(shuō)，德形兼?zhèn)涞氖ト?，都是非常講求誠(chéng)信的，他們說(shuō)真話、實(shí)話，絕對(duì)不會(huì)說(shuō)一些虛假、不符合事實(shí)的欺誑之語(yǔ)。法家經(jīng)典著作《韓非子》中有“是故誠(chéng)有功，則雖疏賤必賞；誠(chéng)有過(guò)，則雖近愛(ài)必誅”(《韓非子·主道》)的關(guān)于誠(chéng)信的論述，法家將誠(chéng)信和政治、獎(jiǎng)懲聯(lián)系的甚為緊密，因而在法家思想中，不誠(chéng)信的做法不僅僅會(huì)受到道義上的譴責(zé)，甚至還會(huì)受到法律的制裁。同樣擁有法家思想傾向的《呂氏春秋》中也有“君臣不信，則百姓毀謗，社稷不守；處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令；交友不信，則離散郁怨，不能相親；百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞”(《呂氏春秋·貴信》)的表述。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信在中國(guó)古代諸家學(xué)說(shuō)中都是非常重要的，由此可以看出，中華民族對(duì)于誠(chéng)信的感知以及對(duì)誠(chéng)信行為也是十分看重的。

漢、蒙、藏諺語(yǔ)都有著豐富的文化內(nèi)涵，加之誠(chéng)信文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因而在諺語(yǔ)中對(duì)于誠(chéng)信也有著豐富的表達(dá)。受中華傳統(tǒng)文化以及民族融合的影響，三個(gè)民族的誠(chéng)信文化觀在認(rèn)知上有很多類似的地方。作為一種傳統(tǒng)美德，誠(chéng)信象征著高尚的人格與完美的人性，也是我們品評(píng)一個(gè)人德行好壞的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但由于各民族的生存環(huán)境、生活習(xí)慣和民族性格等因素的不同，漢、蒙、藏諺語(yǔ)的誠(chéng)信文化觀也有著不同程度的差異。

二、漢、蒙、藏誠(chéng)信諺語(yǔ)的認(rèn)知維度

在漢族、蒙古族、藏族人民的誠(chéng)信文化中，能夠發(fā)現(xiàn)許多相通之處。所謂“士之立身，忠信為本”，一個(gè)人是否是真正的誠(chéng)信之人，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即“心誠(chéng)”“言誠(chéng)”和“行誠(chéng)”。同時(shí)在“心誠(chéng)”“言誠(chéng)”和“行誠(chéng)”的作用下，能否最終實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)己”“誠(chéng)人”以及“誠(chéng)群”才是真正意義上的誠(chéng)信之人。只有將自身由內(nèi)而外對(duì)于誠(chéng)信的確證性很好地在誠(chéng)信的對(duì)象上得以實(shí)現(xiàn)，才是真正的誠(chéng)信。因而在對(duì)于“心誠(chéng)”“言誠(chéng)”和“行誠(chéng)”的不同側(cè)重上，漢、蒙、藏諺語(yǔ)都有不同的表達(dá)。

(一)誠(chéng)信諺語(yǔ)與“心誠(chéng)”

誠(chéng)信的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體內(nèi)心對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的認(rèn)可，只有心理上認(rèn)同誠(chéng)信才有可能實(shí)現(xiàn)言與行的誠(chéng)信?！靶恼\(chéng)”即不失本心、發(fā)自內(nèi)心的一種真誠(chéng)。生活在絕對(duì)道德時(shí)代，人們對(duì)于道德的遵守，早已經(jīng)成為從出生開(kāi)始就要遵守的法則，無(wú)人會(huì)去探究這種約束力的來(lái)源以及遵守這種法則的原因。誠(chéng)信作為基本道德的一部分，已經(jīng)成為個(gè)體不自覺(jué)卻又必須接納的行為準(zhǔn)則?！靶恼\(chéng)”的對(duì)象更多體現(xiàn)為自身，即“誠(chéng)己”。“誠(chéng)己”則是個(gè)體對(duì)自身行為的一種審視，自身行為無(wú)愧于心才是真正的“誠(chéng)己”。漢族諺語(yǔ)中提到“人要實(shí)心，火要空心”“劃船槳要硬，為人心要誠(chéng)”“真金不怕火煉”，這些諺語(yǔ)體現(xiàn)的恰恰是“身正不怕影子斜”的“誠(chéng)己”的表現(xiàn)。此外，藏族諺語(yǔ)也有“東西里數(shù)黃金最貴重，人的德性應(yīng)比黃金重十分”“雪白真理塔，雷電擊不垮”“看人要看他的心靈，看馬要看它的步伐”等等類似的表達(dá)。

蒙古族諺語(yǔ)則將“誠(chéng)己”的內(nèi)在范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。即“誠(chéng)己”不僅僅要做到“心誠(chéng)”，同時(shí)在“心誠(chéng)”的基礎(chǔ)上，還要與其他美好品質(zhì)相聯(lián)系才能實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)己”的內(nèi)在需求。例如，蒙古族諺語(yǔ)“正直以誠(chéng)為貴，尊老以德為先”“人是老實(shí)的好，畜是肥壯的好”“善良到頭如奶汁，邪惡結(jié)局是污血”等。個(gè)體與他人交往過(guò)程中，是否能夠始終保持言而有信、表里如一皆由心而生、由心而始，因而在誠(chéng)信的內(nèi)在認(rèn)知維度則是“心誠(chéng)”，“心誠(chéng)”決定個(gè)體的“言誠(chéng)”和“行誠(chéng)”，是“言誠(chéng)”和“行誠(chéng)”的基礎(chǔ)。

(二)誠(chéng)信諺語(yǔ)與“言誠(chéng)”

個(gè)體是否“心誠(chéng)”，需要“言誠(chéng)”和“行誠(chéng)”進(jìn)行最終的檢驗(yàn)。言語(yǔ)既是獨(dú)立的被檢驗(yàn)對(duì)象，同時(shí)也是檢驗(yàn)“心誠(chéng)”和實(shí)現(xiàn)“言誠(chéng)”的橋梁。一個(gè)人是否值得信賴，從外在表現(xiàn)上看，首先要看是否做到言語(yǔ)誠(chéng)實(shí)，即“言誠(chéng)”。而“言誠(chéng)”的主要對(duì)象則是“誠(chéng)人”?！熬右谎?，駟馬難追”“一言九鼎”等成語(yǔ)都告訴我們，不要輕易許諾，不要說(shuō)假話、空話，要做到言語(yǔ)上的誠(chéng)實(shí)?！把哉\(chéng)”與“心誠(chéng)”的一致性要求個(gè)體勿口是心非，典型的抨擊對(duì)象就是謊言。人們常將謊言用善意和惡意來(lái)分，但善意的謊言是否能夠被定義為是謊言本身是值得商榷的，更多地體現(xiàn)的反而是個(gè)體的說(shuō)話技巧。因而在絕大多數(shù)情況下，對(duì)于謊言，人們依然持批判態(tài)度更多一些。諺語(yǔ)作為民間文學(xué)的一種，是由勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造的，因而，人們對(duì)于謊言的批判和抨擊在諺語(yǔ)中也有集中的反映。人們也討厭謊話，更討厭說(shuō)謊的人，這一點(diǎn)在諺語(yǔ)中也多有表現(xiàn)。例如，蒙古族諺語(yǔ)“是真理堂堂正正，是謊言遮遮掩掩”“雨后天涼，謊后臉燒”“真理的威力在后頭，謊言有威力在前頭”等，藏族諺語(yǔ)“寶物體內(nèi)充滿水，大人之腹裝滿謊”“一次說(shuō)了謊，一生難信任”等都是對(duì)謊言和說(shuō)謊行為的譴責(zé)。

蒙古族人民常說(shuō)“言大失信，病重失命”“流水非刀卻能穿破頑石，惡語(yǔ)非針則能刺傷人心”“說(shuō)真話的人，吃的是自己的飯”，藏族諺語(yǔ)也有“一言失信，千言無(wú)用”“說(shuō)話要真，喝水要清”“金錢可以量輕重，語(yǔ)言可以量人品”。唐代杜正倫《百行章·信行章》中提出“一言之重，山岳無(wú)移；一言之虧，輕于塵粉。昔時(shí)張范，今猶贊之；掛劍立于丘墳，人無(wú)不念。是以車因輪轉(zhuǎn)，人憑信立”。中國(guó)古代教育將誠(chéng)信作為修身立業(yè)的第一要?jiǎng)?wù)。誠(chéng)信的外在表現(xiàn)的最終層面是“行誠(chéng)”。“言誠(chéng)”與“行誠(chéng)”最終達(dá)到言行一致、知行合一的境界才是在外在層面所捉到的真正的誠(chéng)信。

(三)誠(chéng)信諺語(yǔ)與“行誠(chéng)”

行為是檢驗(yàn)一個(gè)人是否真正誠(chéng)信、是否表里如一的最有效的試金石。相較于“心誠(chéng)”和“言誠(chéng)”，行動(dòng)能夠更為明顯的體現(xiàn)一個(gè)人是否心口一致、言行一致?！靶姓\(chéng)”要求一個(gè)人說(shuō)一分話，干一分事，量力而行。例如，藏族諺語(yǔ)“與其大喊大叫講空話，不如不聲不響干實(shí)活”，漢族諺語(yǔ)“少說(shuō)空話，多做實(shí)事”就是這個(gè)道理。同時(shí)“行誠(chéng)”也要求一個(gè)人要說(shuō)到做到，不可以圖一時(shí)口快而隨意許諾，“一次騙人，永受懷疑”。對(duì)于被承諾的人來(lái)說(shuō)，信任所含有的依賴程度和期望值是非常高的。同時(shí)，這種信任的建立也并不是一朝一夕能夠形成的，但信任的崩塌則是一件事、一瞬間就可以完成的，因而人們往往不會(huì)去輕易“消費(fèi)”別人對(duì)自己的信任。此外，“行誠(chéng)”也表現(xiàn)在很多具體的生活方面。例如在職場(chǎng)，要“寧做老實(shí)公，不做變色龍”(漢族)；在經(jīng)營(yíng)管理方面，要“刻薄不賺錢，忠厚不蝕本”(漢族)；在人際交往方面，蒙古族人民的諺語(yǔ)也告訴我們“忠誠(chéng)，是愛(ài)情的橋梁；欺騙，是友誼的仇敵”(蒙古族)?！靶姓\(chéng)”是較“心誠(chéng)”和“言誠(chéng)”更為具體和直接的表現(xiàn)一個(gè)人誠(chéng)信的直接性行為，因而行為上的誠(chéng)信也是最終能夠檢驗(yàn)一個(gè)人是否真正誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)。

心、口、行的統(tǒng)一所體現(xiàn)的一貫性是實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)己”“誠(chéng)人”和“誠(chéng)群”的前提，而“誠(chéng)己”“誠(chéng)人”以及“誠(chéng)群”也是個(gè)體誠(chéng)信實(shí)現(xiàn)對(duì)象化和具體化的同時(shí)對(duì)誠(chéng)信觀念的延伸以及對(duì)誠(chéng)信觀念影響力度和傳播力度的擴(kuò)大。

三、漢、蒙、藏誠(chéng)信諺語(yǔ)的表達(dá)維度

漢、蒙、藏諺語(yǔ)中關(guān)于誠(chéng)信的諺語(yǔ)有很多，這些諺語(yǔ)在表現(xiàn)誠(chéng)信的內(nèi)涵以及價(jià)值觀念時(shí)有著相同的認(rèn)知維度，但由于各民族的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，在誠(chéng)信諺語(yǔ)的表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)上，各民族各有各的風(fēng)格。

(一)誠(chéng)信諺語(yǔ)表達(dá)方式的不同

我國(guó)幅員遼闊，漢族作為我國(guó)人數(shù)最多的民族，遍布祖國(guó)大江南北，從東到西，從北到南，但“百里不同風(fēng)，隔道不下雨”，每個(gè)地方的歷史背景、風(fēng)土人情、自然景觀等都不相同，人們?cè)趧趧?dòng)和生活中總結(jié)的諺語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)，自然也是各有特色，所以在諺語(yǔ)的表達(dá)方式上，也呈現(xiàn)出“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的現(xiàn)象。首先，在漢族誠(chéng)信諺語(yǔ)當(dāng)中，方言特色比較明顯。例如上海諺語(yǔ)“吹牛勿穿繃，只怕上正賬”(穿繃：上海話，露餡、揭穿)，福建諺語(yǔ)“唔仰食，唔仰戴，只仰為人實(shí)在唔實(shí)在”(唔：福建話，不；仰：看)，這些諺語(yǔ)一方面表現(xiàn)出明顯的地域特色，另一方面也體現(xiàn)出民眾對(duì)于誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)。此外，在選詞造句時(shí)，漢族諺語(yǔ)所選用的意象，也與其他民族有一些區(qū)別。黃金、玉石等都是十分貴重的物品，因而也常有人用黃金、玉石等作為意象來(lái)表達(dá)美好品德的可貴之處。例如“金子貴重，在于質(zhì)地”“假金方用真金鍍，若是真金不用鍍”等諺語(yǔ)，都是用黃金來(lái)表現(xiàn)誠(chéng)信的可貴。

少數(shù)民族呈現(xiàn)出“大雜居，小聚居，交錯(cuò)雜居”的分布特點(diǎn)。因而在語(yǔ)言表達(dá)上不會(huì)有太多內(nèi)部語(yǔ)言本身的差別，但是不同民族所選用的意象是和自己的生活方式、生活習(xí)慣息息相關(guān)的，蒙古族和藏族都是游牧民族，且民族內(nèi)部的差異性較小，因而在諺語(yǔ)的表達(dá)上呈現(xiàn)的民族色彩更為顯著一些。例如，蒙古包、奶茶、蒙古馬等都是具有蒙古族特色的生活必需品，“不放牛奶的茶是黑的，不透光線的氈包是黑的，昧良心的人心是黑的”“人好在忠實(shí)，馬好在本事”“寧失駿馬，勿失己言”等諺語(yǔ)所選用的意象均體現(xiàn)了蒙古族的特色。藏族人民的主體主要集中在青藏高原及周邊地區(qū)，雪蓮、哈達(dá)、酥油茶、西藏馬、牦牛等都與藏族人民的生活關(guān)系密切。因而有關(guān)誠(chéng)信的諺語(yǔ)，例如“人前是雪蓮花，人后是白刺牙”“是牦牛不要說(shuō)成跳蚤，是獐子不要說(shuō)成麂子”“喝熱茶，說(shuō)實(shí)話”“哈達(dá)——潔白的好，人品——誠(chéng)實(shí)的好”等選用的意象都能夠從藏族人民中找到。此外，蒙古族和藏族都受到佛教的影響，佛教對(duì)于誠(chéng)信也是十分看重的，因而在諺語(yǔ)的表達(dá)上佛教文化也明顯地參與其中，例如“諾言已許下，佛來(lái)不改口”等諺語(yǔ)。

(二)誠(chéng)信諺語(yǔ)表現(xiàn)范圍的不同

由于受儒家思想影響較大，漢族在對(duì)德行的約束上受血緣、親緣關(guān)系的影響較大。在儒家文化的影響下所形成的“熟人社會(huì)”對(duì)人的制約也更加明顯。這也使得漢族的誠(chéng)信觀更多的是建立在人倫關(guān)系的基礎(chǔ)上，并且誠(chéng)信與個(gè)體人格之間的關(guān)系也就更為緊密。誠(chéng)信和人格相互促進(jìn)，誠(chéng)信者，人格地位高；人格地位高者，信用水平也更高。人格與誠(chéng)信之間關(guān)系的發(fā)展也促使德行的好壞不再成為簡(jiǎn)單的個(gè)體行為，它甚至?xí)绊懙秸麄€(gè)家族和國(guó)家的利益。所以從表達(dá)范圍來(lái)看，漢族的誠(chéng)信觀的范圍較蒙古族和藏族也更大一些?？鬃釉谡紊系闹鲝埵且缘轮螄?guó)。因而統(tǒng)治者誠(chéng)信與否，與能否治理好國(guó)家也存在很大的關(guān)系。儒家思想中，誠(chéng)信是維系統(tǒng)治、鞏固政權(quán)的重要方法和原則?！翱照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”體現(xiàn)的就是“行誠(chéng)”與個(gè)體誠(chéng)信對(duì)國(guó)家社會(huì)的影響的一種典型的文人思想。少數(shù)民族諺語(yǔ)更多地體現(xiàn)的是民眾生活和日常交際中的誠(chéng)信觀念，政治色彩相對(duì)較弱。

此外，儒家思想對(duì)誠(chéng)信的另一個(gè)影響則表現(xiàn)在中庸之道對(duì)中國(guó)人思想的塑造。“逢人只說(shuō)三分話，未可全拋一片心”“禍從口出，病從口入”“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”，說(shuō)與不說(shuō)選擇不說(shuō)、說(shuō)話留有余地等都是中國(guó)人特有的說(shuō)話藝術(shù)，這樣的說(shuō)話藝術(shù)，既不傷人，也不傷己。而少數(shù)民族與漢族的文化背景存在較大差異，所以在話語(yǔ)的表達(dá)藝術(shù)上也具有自身特色。相較于漢族的含蓄、內(nèi)斂，少數(shù)民族的表達(dá)方式更為直接和質(zhì)樸。例如蒙古族諺語(yǔ)“真話面前，死人也會(huì)點(diǎn)頭”“說(shuō)出去的話，站出來(lái)的地”“人好在于誠(chéng)實(shí)”等諺語(yǔ)，就用最直接的方式告誡人們做人要講誠(chéng)信。

漢族諺語(yǔ)與蒙古族、藏族諺語(yǔ)在表達(dá)維度上的不同不僅僅體現(xiàn)的是民族之間文化的差異性，同時(shí)也為誠(chéng)信這一道德觀念的樹(shù)立和傳播提供了良好的交流空間。當(dāng)然，表達(dá)維度的差異并沒(méi)有對(duì)認(rèn)知維度造成很大的影響和分歧，相反，各民族雖然文化背景和文化內(nèi)涵不同，但對(duì)待誠(chéng)信的基本態(tài)度從整體性和系統(tǒng)性的角度來(lái)看仍然是一致的。

四、結(jié) 語(yǔ)

諺語(yǔ)通過(guò)簡(jiǎn)短和凝練的文字給人以啟示的同時(shí)也反映著不同民族的文化認(rèn)知。誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在各民族人民的心中都擁有重要的地位。對(duì)于誠(chéng)信，漢族、蒙古族、藏族都有著相同的認(rèn)知，即一個(gè)人真正的誠(chéng)信是心、口、行的統(tǒng)一，同時(shí)誠(chéng)信的對(duì)象亦是平等的，于己、于人、于群都應(yīng)該以誠(chéng)待之。中華民族的誠(chéng)信文化的相同認(rèn)知維度的背后又具有各自的民族特色和民族風(fēng)格，這也恰好體現(xiàn)了中華文化兼容并包和開(kāi)放的特點(diǎn)。對(duì)于漢族、蒙古族、藏族誠(chéng)信諺語(yǔ)的探索，不僅對(duì)弘揚(yáng)中華誠(chéng)信美德有重要價(jià)值，同時(shí)在促進(jìn)各民族文化交流、各民族友好往來(lái)等方面也具有重要意義。