王華寶

(東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京 211189)

前人有“讀書(shū)宜求善本”之說(shuō)，而何為“善本”，眾說(shuō)紛紜。清末張之洞指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)，有“足、精、舊”三定義，簡(jiǎn)明宜從。二十世紀(jì)八十年代修撰《中國(guó)古籍善本書(shū)目》時(shí)，學(xué)術(shù)界形成“三性九條”之說(shuō)。三性指“三性原則”，即歷史文物性、學(xué)術(shù)資料性和藝術(shù)代表性；九條指“九項(xiàng)條件”，較為具體，茲不詳列。古籍鑒定為古籍版本學(xué)之重要內(nèi)容，鑒定者既需掌握古典學(xué)的基本理論，通過(guò)全方位、多學(xué)科的考證，知其源流，辨其真?zhèn)?，品其?yōu)劣，明其價(jià)值，也需沉浸其中，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，獲得“直感”，形成“通感”。適時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是對(duì)古籍鑒定老專家“一眼入神”鑒定功夫的“實(shí)錄”傳承，就顯得特別重要。

揚(yáng)州大學(xué)圖書(shū)館古籍部趙宣老師“口述史方法下的中國(guó)大陸當(dāng)代古籍版本學(xué)家鑒定經(jīng)驗(yàn)整理集成與研究”研究課題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，其結(jié)項(xiàng)成果《口述史視閾下的古籍版本鑒定研究》，則有著很顯明的學(xué)術(shù)特色。

首先是研究對(duì)象的鮮活性和一定的代表性。作者以當(dāng)代古籍版本學(xué)家作為研究對(duì)象，實(shí)際訪談了19位專家，為其中的16位專家撰寫(xiě)了專門(mén)篇章，另為2位去世已久的當(dāng)代版本學(xué)家撰寫(xiě)了追憶文章，共計(jì)18篇，并形成了大量的音像資料。訪談的19位專家，既有年齡超過(guò)90歲、德高望重的老學(xué)人，如沈燮元(1924年生)、江澄波(1926年生)、丁瑜(1926年生)、王貴忱(1928年生)先生，也有成就卓著的中年學(xué)者，如陳紅彥(1965年生)、韋力(1964年)、杜澤遜(1963年)先生。這些專家，還有著一定的行業(yè)代表性，5人來(lái)自高校和科研院所，12人來(lái)自圖書(shū)館和博物館系統(tǒng)，2人為私藏界的杰出代表。受訪者均為業(yè)界公認(rèn)的大家。如圖書(shū)館之代表沈燮元先生，參與《中國(guó)古籍善本書(shū)目》《中國(guó)古籍提要》《中國(guó)古籍海外珍本叢刊》等大型書(shū)目文獻(xiàn)的整理研究工作，發(fā)表《明代江蘇刻書(shū)事業(yè)概述》等成果，是著名的版本目錄學(xué)家，在古籍整理、鑒定和保護(hù)工作上作出了杰出貢獻(xiàn)。書(shū)業(yè)世家之代表江澄波先生，經(jīng)眼古籍不計(jì)其數(shù)，煉就火眼金星，復(fù)旦大學(xué)吳格先生稱贊：“以七十載之銖積寸累而始成此目，其足為中國(guó)目錄學(xué)史增重，自不待言?！备咝：涂蒲袡C(jī)構(gòu)之代表安平秋先生，既是古籍研究專家，也是古籍收藏家，他對(duì)版本鑒定有著獨(dú)特的感受。筆者曾有機(jī)緣受教，獲益良多。安先生設(shè)帳北京大學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行《史記》版本研究，重一次文獻(xiàn)，重個(gè)人創(chuàng)見(jiàn)，既要注意古籍的外在形式，更要深入研討古籍內(nèi)容的細(xì)微差異，比如異文現(xiàn)象等，貢獻(xiàn)巨大。總的來(lái)說(shuō)，記錄他們一生心得的第一手資料，展現(xiàn)數(shù)十年來(lái)古籍版本研究者的群像，沾溉學(xué)林，功在千秋。2007年，我國(guó)歷史上首次由國(guó)家主持開(kāi)展的全國(guó)性古籍保護(hù)工程——“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”正式啟動(dòng)。伴隨此項(xiàng)工程的重點(diǎn)工作之一，當(dāng)就是對(duì)古籍的鑒定?！犊谑鍪芬曢撓碌墓偶姹捐b定研究》也可謂與世俱進(jìn)、應(yīng)運(yùn)而生。

第二是研究方法的合理性和學(xué)術(shù)性。作者以口述史料為視閾，系統(tǒng)考量當(dāng)代古籍版本學(xué)家的鑒定經(jīng)驗(yàn)、方法與案例，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整理集成與綜合研究。這種研究途徑結(jié)合了學(xué)科特性，實(shí)現(xiàn)了口述史學(xué)與古籍版本學(xué)的交叉融合，體現(xiàn)出“口述史”與“文本研究”互為補(bǔ)充的學(xué)術(shù)新思想，彰顯出充分挖掘古典學(xué)之學(xué)術(shù)資源的特色。作者以“搶救第一手資料、保存學(xué)科史料”為第一要?jiǎng)?wù)，在前期海量閱讀近五百萬(wàn)字文獻(xiàn)資料、撰寫(xiě)逾五十萬(wàn)言讀書(shū)札記、逐一編制個(gè)性化訪談要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)近二十位古籍版本學(xué)家鋪開(kāi)了以古籍版本鑒定為核心內(nèi)容的全景式高端學(xué)術(shù)訪談，涉及古籍分類、著錄方式、整理方法、目驗(yàn)要點(diǎn)、辨?zhèn)渭记傻确椒矫婷妫?duì)各位專家的學(xué)術(shù)個(gè)性與突出貢獻(xiàn)多有揭示，這從若干標(biāo)題即有反映，如第六章各節(jié)，李致忠先生基于“虛鑒實(shí)考”理論下的版本目錄學(xué)研究、史金波先生基于民族史與民族文字的西夏文古籍版本研究、韓錫鐸先生基于文獻(xiàn)整理實(shí)踐的版本目錄學(xué)研究、安平秋先生之漢籍引進(jìn)工程與古籍整理工作、杜澤遜先生基于目驗(yàn)與?？彪p重考量下的版本目錄學(xué)研究。

第三是通過(guò)該書(shū)，讓我感受到古籍鑒定的專業(yè)性和重要性。古籍的廬山真面目期待從業(yè)人員的才、學(xué)、識(shí)、德。對(duì)于古籍鑒定，既有主觀因素，如書(shū)估失德，常有以假亂真之舉，前人辨之甚詳，也時(shí)有客觀因素，眼力不足，以至判斷失誤?，F(xiàn)代新版古籍，其版本問(wèn)題更是五花八門(mén)。有工作方式不當(dāng)，有底本與工作底本之異不分，甚至掛羊頭賣(mài)狗肉的。如某社版《搜神記》讀本，《前言》中明確說(shuō)明工作底本是明末毛晉《津逮秘書(shū)》本，實(shí)際卻是以清代張海鵬《學(xué)津討原》本為底本，因?yàn)橥ㄐ斜緸橹腥A書(shū)局再版之汪紹楹整理本即以《學(xué)津討原》本為底本。筆者比對(duì)過(guò)《搜神記》這兩種版本，實(shí)有近20處有文字差異，不可混也。有時(shí)會(huì)因襲前說(shuō)，積重難返。如近讀沈津先生一文，談到某館藏《太學(xué)新增合璧聯(lián)珠聲律萬(wàn)卷菁華》，被當(dāng)作是“宋刻巾箱本”，入選了《第一批國(guó)家珍貴古籍名錄圖錄》，因“存疑”未得及時(shí)糾正，又有該書(shū)收入《中華再造善本》唐宋編、入選《第三批國(guó)家珍貴古籍名錄圖錄》之事。沈文說(shuō)明，經(jīng)目驗(yàn)與考證，并與韋力、劉薔等討論，認(rèn)為此所謂宋本，當(dāng)為明本。專家層面尚存在不同的觀點(diǎn)，可見(jiàn)版本鑒定之不易。

第四，作者既重視古籍鑒定的實(shí)踐，又重視古籍版本的基本理論，并對(duì)訪談?wù)咦鲞^(guò)先期研究，因而論述問(wèn)題時(shí)，能把握重點(diǎn)，揭示特點(diǎn)，展示出古籍工作者發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感和良好的研究素質(zhì)，故其所論值得學(xué)術(shù)界重視。作者認(rèn)為，“今后版本學(xué)研究的首要任務(wù)應(yīng)是通過(guò)修訂《中國(guó)古籍善本書(shū)目》和編纂館藏善本書(shū)志這兩個(gè)抓手，從實(shí)踐中培養(yǎng)版本鑒定人才”“以版本鑒定為核心的版本學(xué)主體研究部分仍有很大的發(fā)展空間”“即使是明清本的鑒定，也絕不比宋元本容易”“古籍疑難版本的鑒定工作還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，仍需花大力氣予以研究解決”，有感受，有建議，頗多卓見(jiàn)。至于書(shū)中的個(gè)別觀點(diǎn)，或有進(jìn)一步細(xì)化的余地，比如對(duì)行業(yè)工作側(cè)重點(diǎn)的觀察，“圖書(shū)館界更多地是在版本學(xué)研究的‘點(diǎn)’上做了大量工作，而學(xué)術(shù)界則更多地是在‘線’上作了系統(tǒng)的梳理并取得了重大突破”。此說(shuō)未作時(shí)段上的區(qū)分，個(gè)人感到似更符合新時(shí)代專業(yè)分工明顯的現(xiàn)象，在老輩學(xué)者身上似不很明顯。

戊戌歲末，趙宣老師來(lái)電，相邀為其大作撰序，本不敢應(yīng)承，怎奈1985年，我即由先師徐復(fù)先生介紹，有幸拜識(shí)同鄉(xiāng)前輩趙父趙航先生，數(shù)十年來(lái)受益良多，并時(shí)與趙宣老師交往論學(xué)，其國(guó)家社科基金項(xiàng)目順利結(jié)項(xiàng)，成果即付剞劂，理當(dāng)祝賀，不宜推辭。況且筆者從事古籍工作三十多年，對(duì)古籍鑒定雖是外行，但也時(shí)常閱讀古籍，細(xì)究版本，深知古籍鑒定之重要。然獲此鑒定能力，大為不易，“眼別真贗、心識(shí)古今”的本領(lǐng)需要在長(zhǎng)期實(shí)踐和反復(fù)玩味中涵養(yǎng)，實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)在某些方面不減于文本知識(shí)，要想成為公認(rèn)的古籍鑒定專家難之又難。由此想到，后繼人才培養(yǎng)，已是刻不容緩。對(duì)著名專家“獨(dú)家秘訣”的研究總結(jié)，更是刻不容緩。

趙宣老師不但在圖書(shū)館古籍工作方面勤勤懇懇，多所奉獻(xiàn)，而且繼承家學(xué)，耽于古學(xué)，精進(jìn)不已，屢獲省級(jí)、國(guó)家級(jí)課題立項(xiàng)，成果不斷。因窮數(shù)周之力，先睹為快。近二十位當(dāng)代最杰出的古籍版本學(xué)家的真知灼見(jiàn)，加上趙宣老師口述、文檔與研究“三位一體”原則指導(dǎo)下綜合研究的獨(dú)到認(rèn)知，讓我受益匪淺。作為小眾學(xué)科，作為從事此學(xué)科之人，更需要一種精神，一種文化情懷，趙宣老師總結(jié)為“丹鉛無(wú)言寫(xiě)春秋”，贊揚(yáng)他們“赤誠(chéng)的學(xué)術(shù)情懷堪稱這個(gè)浮躁、喧囂世界里的盞盞明燈”。由此想到舊文中的一段話：“大師的精神品格是學(xué)術(shù)的靈魂，重在科學(xué)與求實(shí)。大師們?cè)谟掠谔剿鞯娜松鷼v程中往往蘊(yùn)含著一種高尚的獻(xiàn)身精神、敬業(yè)精神。大家銘記的就是這種綿延不絕的獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的人文精神。大師們的堅(jiān)守與傳承，是人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要推動(dòng)力，也是中華民族生生不息的精神源泉?！?/p>