張夢(mèng)瑩

有別于傳統(tǒng)社會(huì)的審美無功利說，在消費(fèi)社會(huì)中，美學(xué)話語進(jìn)一步深入到人們的日常生活中，或直接或間接地關(guān)涉到當(dāng)代社會(huì)的全部文化現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)當(dāng)代大眾的具體生活意志，進(jìn)一步關(guān)注人們的生存現(xiàn)狀、生命精神及價(jià)值體現(xiàn)，與當(dāng)代文化的現(xiàn)實(shí)境遇、當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。日常生活審美化逐漸成為美學(xué)與日常生活開展對(duì)話的重要平臺(tái)，使得美學(xué)可以超越藝術(shù)的閾限而關(guān)注日常生活，日常生活可以擺脫日常經(jīng)驗(yàn)的束縛而主動(dòng)獲取審美經(jīng)驗(yàn)。韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中指出，今天的審美化情況呈現(xiàn)為“傳統(tǒng)的藝術(shù)態(tài)度被引進(jìn)現(xiàn)實(shí)，日常生活被塞滿了藝術(shù)品格”①〔德〕沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社，2002年，第6頁，第7頁。，并且“這類日常生活的審美化，大都服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的目的。一旦同美學(xué)聯(lián)姻，甚至無人問津的商品也能銷售出去”②〔德〕沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社，2002年，第6頁，第7頁。。日常生活審美化是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在審美層面的依據(jù)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是日常生活審美化在經(jīng)濟(jì)層面的延續(xù)。

以“桐花藍(lán)?！睘槔?，桐花是經(jīng)濟(jì)作物油桐樹所開的花，藍(lán)海則指未知的市場(chǎng)空間?？图彝┗酪酝┗槲幕瘓D騰生成節(jié)慶文創(chuàng)，進(jìn)而為中國(guó)臺(tái)灣北部地區(qū)（以下簡(jiǎn)稱為“北臺(tái)灣”）客莊開創(chuàng)了桐花藍(lán)海。在北臺(tái)灣，客家莊與桐花林總是相伴相依，有客家的地方就會(huì)有桐花林，桐花與客家人的日常生活息息相關(guān)，因此當(dāng)?shù)鼐用褚呀?jīng)不以隨處可見的桐花為美了，桐花成為“獨(dú)自在山林開花落葉無人問”“為了怕打滑要將落花掃到路旁”“撒得滿地的白花”。而隨著客家桐花祭的興起，桐花搖身一變又成為“客家的意象”“滿地白雪的感動(dòng)”，第一年就為北臺(tái)灣客莊帶來超過5億（新臺(tái)幣）的商機(jī)，后來每年又生成百億（新臺(tái)幣）觀光產(chǎn)值，桐花藍(lán)海已然成為文創(chuàng)行銷典范。北臺(tái)灣客家桐花祭開創(chuàng)“桐花藍(lán)?！?，是臺(tái)灣以生活美學(xué)成功帶動(dòng)美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典例，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“先文化后產(chǎn)品”發(fā)展模式的典型。本文以“桐花藍(lán)?！睘槔?，旨在探析日常生活審美化對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體影響。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將傳統(tǒng)文化藝術(shù)引入現(xiàn)實(shí)

在現(xiàn)代化進(jìn)程日益加快與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)所賴以生存的文化生態(tài)遭遇著巨大沖擊。一些傳統(tǒng)文化藝術(shù)在脫離了特定的文化生態(tài)環(huán)境后，逐漸被高懸或埋沒，從而淡出了人們的日常生活。日常生活審美化視域下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在日常生活空間中凸顯美學(xué)創(chuàng)造規(guī)律，通過對(duì)原生態(tài)文化進(jìn)行創(chuàng)造性開發(fā)，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)引進(jìn)現(xiàn)實(shí)，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以重回日常生活，使原生態(tài)文化得以在現(xiàn)實(shí)生活中可持續(xù)發(fā)展。北臺(tái)灣客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以“深耕文化、振興產(chǎn)業(yè)、帶動(dòng)觀光、活化客莊”為定位，首要便是“深耕文化”，即從當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中挖掘原生態(tài)文化。以文化為內(nèi)核的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，必然帶有傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化的烙印，并滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，“越來越多的人已?jīng)認(rèn)識(shí)到，雷蒙·威廉斯的‘文化是日常的’這一命題實(shí)際上是對(duì)生活中的文化轉(zhuǎn)變的一種如實(shí)寫照及理論確證”①王一川：《文學(xué)、生活美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》第1536期，2014年12月29日第3版。。北臺(tái)灣以客家原生態(tài)文化為依托發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，來源于民眾生活但又與現(xiàn)代人的日常生活日益疏離的客家傳統(tǒng)文化也借此機(jī)會(huì)深入現(xiàn)實(shí)生活。

桐花祭，顧名思義與桐花有關(guān)。桐花與北臺(tái)灣客家人的淵源可追溯至百年前的客家先民生活——油桐樹對(duì)于早期的北臺(tái)灣客家人而言是重要的經(jīng)濟(jì)作物，油桐木可以制成木柴、抽屜、木屐等生活器具日常使用，油桐籽可以賣錢貼補(bǔ)家用，可以滿足他們生存生活的需要；油桐花也是客家人的精神依托，曾被視作客家的守護(hù)花，四時(shí)更替，桐花周而復(fù)始地開放、凋落，落下的桐花白雪一般鋪滿了北臺(tái)灣客家人的幼時(shí)記憶?？图彝┗ㄎ幕窃谧匀粻顩r下生存的本真文化，帶有濃厚的地域色彩，蘊(yùn)含著客家先民在長(zhǎng)期發(fā)展中所形成的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及藝術(shù)表現(xiàn)，是百年客莊原鄉(xiāng)山城獨(dú)特的原生態(tài)文化的重要組成部分。桐花祭之所以用“祭”而非“季”，也源于客家人對(duì)桐花文化的珍視，更多了一層對(duì)客家先民、天地人文的敬重之意，為單純的地景游玩、賞花活動(dòng)賦予了深層次的客家原生態(tài)文化內(nèi)涵。桐花祭還從桐花文化中衍生出很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既體現(xiàn)出人們?nèi)粘Ｉ钗镔|(zhì)需求的審美化，也體現(xiàn)出人們?nèi)粘Ｉ钗幕枨蟮膶徝阑?/p>

客家傳統(tǒng)文化藝術(shù)本身具有一定的地域性，北臺(tái)灣客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得以煥發(fā)出生機(jī)與活力，也在于其打破了地域與地域、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化隔閡——客家傳統(tǒng)文化藝術(shù)緊跟現(xiàn)代化趨勢(shì)，積極進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，吸引眾多非客家人對(duì)更貼近于現(xiàn)實(shí)日常生活的客家傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生了審美興趣。其實(shí)，北臺(tái)灣客家地區(qū)得以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)便在于桐花祭煥發(fā)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)新生機(jī)。在2003年以前，桐花祭尚未興起，北臺(tái)灣客家地區(qū)絕大多數(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)都因與時(shí)代脫節(jié)而在遭受內(nèi)外部多方?jīng)_擊的困境中掙扎著，處于生死存亡的緊要關(guān)頭，但在客家傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中，無論是家傳絕學(xué)、古傳秘方還是民俗文化，都蘊(yùn)含著客家人獨(dú)特的技藝傳承、風(fēng)土人情，是民眾生活中的文化，是在北臺(tái)灣客家地區(qū)特定的文化生態(tài)環(huán)境下所形成的原生態(tài)文化。因而，以桐花祭興起為契機(jī)，客家木雕、陶藝、漆器等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)才得以成功實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，成為北臺(tái)灣客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。北臺(tái)灣客家傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)是客家傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代生活相結(jié)合的里程碑式成功。一些客家本土的文學(xué)家、藝術(shù)家還以他們的“桐花銘記”為靈感，創(chuàng)作桐花詩(shī)歌，把客家八音、客家民歌等客家傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂結(jié)合，歌詠桐花?？图覀鹘y(tǒng)文化藝術(shù)從深居山林到走向都市生活，成為與時(shí)俱進(jìn)的活文化，也成為人們喜聞樂見的新文化。

正如王一川所說：“通過工業(yè)、產(chǎn)業(yè)或企業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)意、創(chuàng)造、營(yíng)銷及消費(fèi)過程，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成功地讓原來的至高無上的觀念、理念或理想的文化，轉(zhuǎn)化成人們?nèi)粘Ｉ钪械娜沼闷贰⑸瞽h(huán)境或氛圍了?！雹偻跻淮ǎ骸段膶W(xué)、生活美學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》第1536期，2014年12月29日第3版。桐花祭走出了一條深耕客家原生態(tài)文化、振興文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的道路，是“文化產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)文化化”的體現(xiàn)?？图覀鹘y(tǒng)文化藝術(shù)通過“產(chǎn)業(yè)化”向現(xiàn)實(shí)生活延伸，使桐花祭節(jié)慶文創(chuàng)成為一種備受人們關(guān)注與喜愛的生活樣式，而不再僅僅停留于休閑觀光的節(jié)慶活動(dòng)層面。日常生活審美化視域下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚焦于本土原生態(tài)文化，以創(chuàng)意與美學(xué)為傳統(tǒng)文化藝術(shù)注入新鮮血液，將審美的態(tài)度引進(jìn)生活。傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)一步貼近當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活，并改變著人們的生活方式，人們的日常生活被越來越多的藝術(shù)品質(zhì)所填充，生活中除卻柴米油鹽的瑣碎，也平添了很多審美趣味。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)注日常生活中的美感體驗(yàn)

從審美文化建設(shè)的視角來看，“文化創(chuàng)意”是一種審美活動(dòng)，“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是一種審美經(jīng)濟(jì)形式。所以，“文化創(chuàng)意”中要涵蓋豐富的形象展示和情感滲透，為受眾創(chuàng)設(shè)廣闊的想象空間與審美空間，使人們?cè)谏钊敫兄蜗蟮耐瑫r(shí)也被形象中所蘊(yùn)含的豐富情感所感染，進(jìn)而在“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”中感受美的熏陶、獲得美的享受。消費(fèi)文化語境下的美學(xué)通過對(duì)人們的日常生活重新進(jìn)行表述、詮釋與評(píng)估，逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)人們生活方式、生活態(tài)度、生活品質(zhì)等價(jià)值體系的重新建構(gòu)。日常生活審美化為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的自由表達(dá)的審美空間，人們也逐漸形成一種追求美感體驗(yàn)的生活態(tài)度。

“諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主美國(guó)學(xué)者卡尼曼曾分析過審美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因，并區(qū)分出審美經(jīng)濟(jì)的兩種效用：一是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用，即實(shí)際功用；一是反映快樂和幸福的效用，即體驗(yàn)效用。其中，后者是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所要達(dá)到的主要效用?！雹诙Ｎ模骸栋l(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的美學(xué)原則及途徑解析》，《人文天下》2015年第19期，第47頁。日常生活審美化視域下，人們愈發(fā)注重日常生活中的美感體驗(yàn)?！懊栏畜w驗(yàn)”（aesthetic experience）一詞為英譯，也被譯為“審美經(jīng)驗(yàn)”或“審美體驗(yàn)”。從西方亞里士多德認(rèn)為美感體驗(yàn)既區(qū)別于動(dòng)物的快感體驗(yàn)又不局限于人的生理層次，是一種特殊的心理活動(dòng)、心理體驗(yàn)；弗洛伊德認(rèn)為美感體驗(yàn)來源于無意識(shí)的心理活動(dòng)；馬斯洛認(rèn)為美感體驗(yàn)作為一種高峰體驗(yàn)，需要認(rèn)知的高度參與……到東方老子認(rèn)為美感體驗(yàn)要參與到人與自然相互融合的樂趣之中，莊子提出要在澄懷忘我的狀態(tài)中生成美感體驗(yàn)，孔子主張主動(dòng)接近美去尋求審美體驗(yàn)。③方帥：《日常生活審美化與當(dāng)代休閑文化研究》，四川師范大學(xué)，2015年，第29頁。關(guān)于“美感體驗(yàn)”，眾說紛紜，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中人們所獲得的美感體驗(yàn)則主要指向外界作用于人的感官所產(chǎn)生的特殊情感體驗(yàn)，并以此觸發(fā)感官愉悅，引起人們心靈的悸動(dòng)和情感的共鳴。

客家桐花祭以游客為本，以創(chuàng)意為驅(qū)動(dòng)力，發(fā)展面向?qū)徝?、娛樂、教育、超脫現(xiàn)實(shí)四大領(lǐng)域的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)“看到桐花、拍到桐花、被桐花打到”成為游客參加桐花祭的審美體驗(yàn)三部曲，觀賞桐花本身已經(jīng)成為桐花祭無可替代的一種審美體驗(yàn)項(xiàng)目，而桐花祭還有陶藝、木雕、藍(lán)染、臉譜繪制、木鴨涂鴉等豐富的民俗手工體驗(yàn)項(xiàng)目，其中都不缺乏美感體驗(yàn)。例如，卓也小屋藍(lán)染谷倉(cāng)民宿建于山林，再現(xiàn)北臺(tái)灣客家人兒時(shí)村落，鳥叫、蟲鳴、流水營(yíng)造出悠然自得的山水田園風(fēng)光，還有藍(lán)染文創(chuàng)、田園采摘、餐飲、民宿等項(xiàng)目使生產(chǎn)、生態(tài)、生活三者相互交融，銷售“慢活”生活模式；春田窯有陶藝DIY、螢火蟲觀賞、客家大碗公飯傳統(tǒng)餐飯懷舊體驗(yàn)項(xiàng)目等，富有田園生活樂趣；油桐花坊有茗茶、咖啡、餐點(diǎn)、民宿，花坊外四十年的大油桐樹已經(jīng)成為游客“到此一游”的象征性地標(biāo)，桐花旋落，滿地花瓣，在桐花樹下品茗喝咖啡，是游客與山林最親密的互動(dòng)，也是最貼近自然的審美體驗(yàn)。這些體驗(yàn)項(xiàng)目呈現(xiàn)出獨(dú)特性、差異性、多樣性等特征，極大提高了北臺(tái)灣客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的美感屬性與項(xiàng)目豐富度，為消費(fèi)者增加了觀光旅游的驚喜度、回憶度，使消費(fèi)者可以從中獲得更深刻的審美體驗(yàn)。

人們的美感體驗(yàn)是由外界環(huán)境或事物誘發(fā)的，是對(duì)環(huán)境和事物的感性認(rèn)識(shí)，消費(fèi)者只有置身體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)并參與到體驗(yàn)中才會(huì)產(chǎn)生美感體驗(yàn)①呂寧：《淺析美學(xué)經(jīng)濟(jì)》，《商業(yè)時(shí)代》2005年第21期，第87頁。。對(duì)于北臺(tái)灣客家地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)是山林鄉(xiāng)間隨處可見的日常生活圖景——窯廠、谷倉(cāng)、油桐樹等。人們?cè)诟G廠體驗(yàn)制陶，在谷倉(cāng)體驗(yàn)鄉(xiāng)村民宿，在油桐樹下品茗喝咖啡體驗(yàn)桐花從頭頂飄落面前，邊創(chuàng)意、邊消費(fèi)，邊體驗(yàn)、邊創(chuàng)意。日常生活審美化視域下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)已經(jīng)不再局限于音樂廳、美術(shù)館等與日常生活相隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)所，而是深入到大眾的日常生活空間，這也正符合人們?cè)谌粘Ｉ钪凶非髮徝荔w驗(yàn)的生活態(tài)度。此外，在消費(fèi)社會(huì)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功模式極易被復(fù)制，從而面臨同質(zhì)化的困境，但體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)模式容易復(fù)制，體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)卻因地域差異、民俗差異、文化差異而無法原封不動(dòng)的整體遷移，消費(fèi)者在特定情境下所獲得的特定審美體驗(yàn)也無法輕易移植，觸發(fā)人們心靈悸動(dòng)和情感共鳴的體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)很可能因?yàn)槟骋幻栏幸氐母淖兙蛯?dǎo)致人們喪失原有的審美體驗(yàn)。日常審美化視域下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)注人們?nèi)粘Ｉ羁臻g中的美感體驗(yàn)，并以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)提高了模仿障礙，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化現(xiàn)象因而逐漸減少。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種審美化的產(chǎn)業(yè)

日常生活審美化視域下，審美活動(dòng)逐漸超出所謂純文學(xué)、純藝術(shù)的范圍，日益滲透到大眾生活中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也進(jìn)一步將美學(xué)納入商品的生成過程中，并申明了滿足消費(fèi)者內(nèi)心深層次審美需要的重要性，成為審美化的產(chǎn)業(yè)。正因?yàn)槿绱?，也出現(xiàn)了一個(gè)值得反思的問題：美感的生產(chǎn)一旦被完全納入商品生產(chǎn)的總體過程，美感還能稱之為美感嗎。就如同韋爾施認(rèn)為，“全面的審美化會(huì)導(dǎo)致它自身的反面。萬事萬物皆為美，什么東西也不復(fù)為美。連續(xù)不斷的激動(dòng)導(dǎo)致冷漠。審美化劇變?yōu)榉菍徝阑雹凇驳隆澄譅柗驅(qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社，2002年，第42頁。。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的落腳點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)，北臺(tái)灣客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也難逃創(chuàng)造產(chǎn)值的產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向。桐花祭客深耕客家原生態(tài)文化，聯(lián)合傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)業(yè)者推出了桐花意念商品。何為桐花意念商品？以在桐花祭中成功實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的“丫箱寶”為例，其前身是“雙峰木鴨工廠”，木雕工藝家族傳承，以生產(chǎn)木鴨出口盈利，后因木鴨熱潮冷卻而面臨供過于求的窘境，又改名為“三義丫箱寶”，開始以彩繪各種動(dòng)物原木模型的DIY為主要營(yíng)業(yè)項(xiàng)目，但生意仍然慘淡。直到丫箱寶木雕作為地方特色產(chǎn)業(yè)正式加入客家桐花祭的行列：以桐花為設(shè)計(jì)元素，生成各具特色的圖案彩繪到木鴨上，并在外包裝上體現(xiàn)桐花文化；將臺(tái)灣本土文化與原生蝴蝶、桐花等圖騰融匯于木雕藝術(shù)，創(chuàng)新出兼具名片放置與筆座功能的“彩蝶祈?！蔽膭?chuàng)商品，外包裝沿用鏤空桐花設(shè)計(jì)……多種主推商品不斷更新迭代，創(chuàng)意層出不窮，丫箱寶游客絡(luò)繹不絕。“把桐花的圖騰融入設(shè)計(jì)、制作、包裝，就是桐花意念商品?！雹偾f錦華：《特色小鎮(zhèn)文創(chuàng)寶典——桐花藍(lán)海5.0》，電子工業(yè)出版社，2018年，第87頁。桐花木鴨與“彩蝶祈?！蹦镜窬褪峭┗ㄒ饽钌唐罚瑵M足了游客們想“把桐花的感動(dòng)帶回家”的情感訴求，使人們獲得了精神上的自我滿足、審美追求。文化、創(chuàng)意、美學(xué)植根于客家傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)而衍生出的桐花意念商品，使理性商品變成感性商品。感性商品較之理性商品，最大的區(qū)別就在于感性商品在滿足消費(fèi)者基本物質(zhì)需求的前提下追求使消費(fèi)者獲得精神上的自我滿足。以“彩蝶祈?！睘榇淼耐┗ㄒ庀笊唐芳婢邔徝拦δ芘c實(shí)用價(jià)值，既可以滿足人們?nèi)粘Ｉ钪械幕疚镔|(zhì)需求，也可以實(shí)現(xiàn)人們深層次的審美需求。桐花意象商品使北臺(tái)灣客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種審美化的產(chǎn)業(yè)。

桐花意象商品每年為北臺(tái)灣客家創(chuàng)造百億（新臺(tái)幣）產(chǎn)值，但如果“只要加上桐花就熱賣”成為一種產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向，桐花文化圖騰作為一種象征符號(hào)，在北臺(tái)灣客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中被廣泛、普遍地運(yùn)用甚至濫用，長(zhǎng)此以往文化創(chuàng)意可能會(huì)超越審美應(yīng)有的限度，而迷失在創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的純功利目的之中，消費(fèi)者也會(huì)隨之而產(chǎn)生審美疲勞，美感將不復(fù)為美感。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如果過度追逐利益最大化，日常生活審美化的功利性色彩也將會(huì)被無限放大。當(dāng)今世界，文化的經(jīng)濟(jì)功能正在逐步發(fā)展，文化創(chuàng)意已經(jīng)不再單一地停留于精神層面，而是成為蘊(yùn)含巨大經(jīng)濟(jì)效益的直接現(xiàn)實(shí)，并逐漸為人們所認(rèn)同。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在對(duì)剩余價(jià)值的追求中，將審美全面融入商品生成過程固然已經(jīng)成為誘導(dǎo)大眾消費(fèi)的一種手段。作為一種產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)追求利潤(rùn)無可厚非，但也要避免走入“產(chǎn)業(yè)化的審美”誤區(qū)。日常生活審美化視域下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為審美化的產(chǎn)業(yè)，但在產(chǎn)業(yè)化利潤(rùn)的誘惑下，其中蘊(yùn)含的審美價(jià)值也許會(huì)一降再降，導(dǎo)致文化創(chuàng)意在產(chǎn)業(yè)化過程中有可能會(huì)因過度重視經(jīng)濟(jì)維度而喪失其原本的精神維度，影響日常生活中審美的獨(dú)立性、自主性，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求、審美需求也容易被忽視、被敷衍。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在成為“審美化的產(chǎn)業(yè)”的過程中也應(yīng)規(guī)避“產(chǎn)業(yè)化的審美”傾向，謹(jǐn)防在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值的誘導(dǎo)下過度開發(fā)審美文化，從而喪失其本該具備的審美價(jià)值。

桐花祭以文化、創(chuàng)意、美學(xué)引領(lǐng)北臺(tái)灣客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，搭乘桐花旋風(fēng)，飛躍藍(lán)海。北臺(tái)灣客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，在客家先民生產(chǎn)與生活中形成的客家原生態(tài)文化被引進(jìn)人們的日常生活，從日常生活中生成體驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)，使人們獲取美感體驗(yàn)，已經(jīng)成為一種審美化的產(chǎn)業(yè)。正體現(xiàn)出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“文化”“創(chuàng)意”與“產(chǎn)業(yè)”三者的交匯融合?！拔幕狈从车氖侨藗兊纳钚螒B(tài)，“產(chǎn)業(yè)”體現(xiàn)的是生產(chǎn)行銷模式，而“創(chuàng)意”正是二者的連接點(diǎn)。通過對(duì)“文化”進(jìn)行創(chuàng)造性開發(fā)，借助“創(chuàng)意”手段實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)”的經(jīng)濟(jì)功能。日常生活審美化視域下的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，文化的創(chuàng)意與消費(fèi)環(huán)節(jié)已然轉(zhuǎn)換成審美的創(chuàng)造與欣賞，但也要時(shí)刻警醒“審美劇變?yōu)榉菍徝阑?，避免文化?chuàng)意產(chǎn)業(yè)因產(chǎn)業(yè)化而喪失審美化。